增壹阿含經(jīng) 第一卷

增壹阿含經(jīng) 第一卷

增壹阿含經(jīng)序

晉沙門(mén)釋道安撰

四阿含義同中阿含。首以明其旨。不復(fù)重序也。增壹阿含者。比法條貫以數(shù)相次也。數(shù)終十。令加其一。故曰增一也。且數(shù)數(shù)皆增。以增為義也。其為法也。多錄禁律。繩墨切厲。乃度世檢括也。外國(guó)巖岫之士.江海之人。于四阿含多詠味茲焉

有外國(guó)沙門(mén)曇摩難提者。兜佉勒國(guó)人也。齠齓出家。孰與廣聞。誦二阿含。溫故日新。周行諸國(guó)。無(wú)土不涉。以秦建元二十年來(lái)詣長(zhǎng)安。外國(guó)鄉(xiāng)人咸皆善之。武威太守趙文業(yè)求令出焉

佛念譯傳。曇嵩筆受。歲在甲申夏出。至來(lái)年春乃訖。為四十一卷。分為上下部。上部二十六卷全無(wú)遺忘。下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之。僧[(豐*力)/石].僧茂助校漏失.四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正專在斯業(yè)之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙.婆和須蜜.僧伽羅剎。傳此五大經(jīng)。自法東流。出經(jīng)之優(yōu)者也。四阿含四十應(yīng)真之所集也。十人撰一部。題其起盡。為錄偈焉。懼法留世久。遺逸散落也

斯土前出諸經(jīng)班班。有其中者。今為二阿含。各為新錄一卷。全其故目。注其得失。使見(jiàn)經(jīng)尋之差易也。合上下部。四百七十二經(jīng)。凡諸學(xué)士撰此二阿含。其中往往有律語(yǔ)。外國(guó)不通與沙彌.白衣共視也。而今已后。幸共護(hù)之。使與律同。此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨。幸勿藐藐聽(tīng)也。廣見(jiàn)而不知護(hù)禁。乃是學(xué)士通中創(chuàng)也。中本起康孟祥出。出大愛(ài)道品。乃不知是禁經(jīng)。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二經(jīng)有力道士乃能見(jiàn)。當(dāng)以著心焉。如其輕忽不以為意者。幸我同志鳴鼓攻之可也

東晉[罽-廠]賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

序品第一

自歸能仁第七仙演說(shuō)賢圣無(wú)上軌

永在生死長(zhǎng)流河世尊今為度[黍-禾+利]庶

尊長(zhǎng)迦葉及眾僧賢哲阿難無(wú)量聞

善逝泥曰供舍利從拘夷國(guó)至摩竭

迦葉端思行四等此眾生類墜五道

正覺(jué)演道今去世憶尊巧訓(xùn)懷悲泣

迦葉思惟正法本云何流布久在世

最尊種種吐言教總持懷抱不漏失

誰(shuí)有此力集眾法在在處處因緣本

今此眾中智慧士阿難賢善無(wú)量聞

即擊揵椎集四部比丘八萬(wàn)四千眾

盡得羅漢心解脫以脫縛著處福田

迦葉哀愍于世故加憶尊恩過(guò)去報(bào)

世尊授法付阿難愿布演法長(zhǎng)存世

云何次第不失緒三阿僧祇集法寶

使后四部得聞法已聞便得離眾苦

阿難便辭吾不堪諸法甚深若干種

豈敢分別如來(lái)教佛法功德無(wú)量智

今尊迦葉能堪任世雄以法付耆舊

大迦葉今為眾人如來(lái)在世請(qǐng)半坐

迦葉報(bào)言雖有是年衰朽老多忘失

汝今總持智慧業(yè)能使法本恒在世

我今有三清凈眼亦復(fù)能知他心智

一切眾生種種類無(wú)有能勝尊阿難

梵天下降及帝釋護(hù)世四王及諸天

彌勒兜術(shù)尋來(lái)集菩薩數(shù)億不可計(jì)

彌勒梵釋及四王皆悉叉手而啟白

一切諸法佛所印阿難是我法之器

若使不欲法存者便為壞敗如來(lái)教

愿存本要為眾生得濟(jì)危厄度眾難

釋師出世壽極短肉體雖逝法身在

當(dāng)令法本不斷絕阿難勿辭時(shí)說(shuō)法

迦葉最尊及圣眾彌勒梵釋及四王

哀請(qǐng)阿難時(shí)發(fā)言使如來(lái)教不滅盡

阿難仁和四等具意轉(zhuǎn)入微師子吼

顧眄四部瞻虛空悲泣揮淚不自勝

便奮光明和顏色普照眾生如日初

彌勒睹光及釋梵收舍遲聞無(wú)上法

四部寂靜專一心欲得聞法意不亂

尊長(zhǎng)迦葉及圣眾直視睹顏目不眴

時(shí)阿難說(shuō)經(jīng)無(wú)量誰(shuí)能備具為一聚

我今當(dāng)為作三分造立十經(jīng)為一偈

契經(jīng)一分律二分阿毗曇經(jīng)復(fù)三分

過(guò)去三佛皆三分契經(jīng)律法為三藏

契經(jīng)今當(dāng)分四段次名增一二名中

三名曰長(zhǎng)多瓔珞雜經(jīng)在后為四分

尊者阿難作是念如來(lái)法身不敗壞

永存于世不斷絕天人得聞成道果

或有一法義亦深難持難誦不可憶

我今當(dāng)集一法義一一相從不失緒

亦有二法還就二三法就三如連珠

四法就四五亦然五法次六六次七

八法義廣九次第十法從十至十一

如是法寶終不忘亦恒處世久存在

于大眾中集此法即時(shí)阿難升乎座

彌勒稱善快哉說(shuō)諸法義合宜配之

更有諸法宜分部世尊所說(shuō)各各異

菩薩發(fā)意趣大乘如來(lái)說(shuō)此種種別

人尊說(shuō)六度無(wú)極布施持戒忍精進(jìn)

禪智慧力如月初逮度無(wú)極睹諸法

諸有勇猛施頭目身體血肉無(wú)所惜

妻妾國(guó)財(cái)及男女此名檀度不應(yīng)棄

戒度無(wú)極如金剛不毀不犯無(wú)漏失

持心護(hù)戒如壞瓶此名戒度不應(yīng)棄

或有人來(lái)截手足不起嗔恚忍力強(qiáng)

如海含容無(wú)增減此名忍度不應(yīng)棄

諸有造作善惡行身口意三無(wú)厭足

妨人諸行不至道此名進(jìn)度不應(yīng)棄

諸有坐禪出入息心意堅(jiān)固無(wú)亂念

正使地動(dòng)身不傾此名禪度不應(yīng)棄

以智慧力知塵數(shù)劫數(shù)兆載不可稱

書(shū)[跳-兆+(梳-木)]業(yè)聚意不亂此名智度不應(yīng)棄

諸法甚深論空理難明難了不可觀

將來(lái)后進(jìn)懷狐疑此菩薩德不應(yīng)棄

阿難自陳有是念菩薩之行愚不信

除諸羅漢信解脫爾乃有信無(wú)猶豫

四部之眾發(fā)道意及諸一切眾生類

彼有牢信不狐疑集此諸法為一分

彌勒稱善快哉說(shuō)發(fā)趣大乘意甚廣

或有諸法斷結(jié)使或有諸法成道果

阿難說(shuō)曰此云何我見(jiàn)如來(lái)演此法

亦有不從如來(lái)聞此法豈非當(dāng)有疑

設(shè)我言見(jiàn)此義非于將來(lái)眾便有虛

今稱諸經(jīng)聞如是佛處所在城國(guó)土

波羅捺國(guó)初說(shuō)法摩竭國(guó)降三迦葉

釋翅拘薩迦尸國(guó)瞻波句留毗舍離

天宮龍宮阿須倫干沓和等拘尸城

正使不得說(shuō)經(jīng)處當(dāng)稱原本在舍衛(wèi)

吾所從聞一時(shí)事佛在舍衛(wèi)及弟子

只桓精舍修善業(yè)孤獨(dú)長(zhǎng)者所施園

時(shí)佛在中告比丘當(dāng)修一法專一心

思惟一法無(wú)放逸云何一法謂念佛

法念僧念及戒念施念去相次天念

息念安般及身念死念除亂謂十念

此名十念更有十次后當(dāng)稱尊弟子

初化拘鄰真佛子最后小者名須拔

以此方便了一法二從二法三從三

四五六七八九十十一之法無(wú)不了

從一增一至諸法義豐慧廣不可盡

一一契經(jīng)義亦深是故名曰增壹含

今尋一法難明了難持難曉不可明

比丘自稱功德業(yè)今當(dāng)稱之尊第一

猶如陶家所造器隨意所作無(wú)狐疑

如是阿含增一法三乘教化無(wú)差別

佛經(jīng)微妙極甚深能除結(jié)使如流河

然此增一最在上能凈三眼除三垢

其有專心持增一便為總持如來(lái)藏

正使今身不盡結(jié)后生便得高才智

若有書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷者繒彩花蓋持供養(yǎng)

此福無(wú)量不可計(jì)以此法寶難遇故

說(shuō)此語(yǔ)時(shí)地大動(dòng)雨天華香至于膝

諸天在空嘆善哉上尊所說(shuō)盡順宜

契經(jīng)一藏律二藏阿毗曇經(jīng)為三藏

方等大乘義玄邃及諸契經(jīng)為雜藏

安處佛語(yǔ)終不異因緣本末皆隨順

彌勒諸天皆稱善釋迦文經(jīng)得久存

彌勒尋起手執(zhí)華歡喜持用散阿難

此經(jīng)真實(shí)如來(lái)說(shuō)使阿難尋道果成

是時(shí)。尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天。皆來(lái)會(huì)集�；�自在天將諸營(yíng)從。皆來(lái)會(huì)聚。他化自在天將諸營(yíng)從。皆悉來(lái)會(huì)。兜術(shù)天王將諸天之眾。皆來(lái)會(huì)聚。艷天將諸營(yíng)從。悉來(lái)會(huì)聚。釋提桓因?qū)⒅T三十三天眾。悉來(lái)集會(huì)。提頭賴吒天王將干沓和等。悉來(lái)會(huì)聚。毗留勒叉天王將諸厭鬼。悉來(lái)會(huì)聚。毗留跛叉天王將諸龍眾。悉來(lái)會(huì)聚。毗沙門(mén)天王將閱叉.羅剎眾。悉來(lái)會(huì)聚

是時(shí)。彌勒大士告賢劫中諸菩薩等。卿等勸勵(lì)諸族姓子.族姓女。諷誦受持增一尊法。廣演流布。使天.人奉行

說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。諸天.世人.干沓和.阿須倫.伽留羅.摩睺勒.甄陀羅等。各各白言。我等盡共擁護(hù)是善男子.善女人。諷誦受持增一尊法。廣演流布。終不中絕

時(shí)。尊者阿難告優(yōu)多羅曰。我今以此增一阿含囑累于汝。善諷誦讀。莫令漏減。所以者何。其有輕慢此尊經(jīng)者。便為墮落為凡夫行。何以故。此。優(yōu)多羅。增一阿含。出三十七道品之教。及諸法皆由此生

時(shí)。大迦葉問(wèn)阿難曰。云何。阿難。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及諸法皆由此生

阿難報(bào)言。如是。如是。尊者迦葉。增一阿含出生三十七品。及諸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及諸法

迦葉問(wèn)言。何等偈中出生三十七品及諸法

時(shí)。尊者阿難便說(shuō)此偈

諸惡莫作諸善奉行自凈其意

是諸佛教

所以然者。諸惡莫作。是諸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清凈。是故。迦葉。諸佛世尊身.口.意行。常修清凈

迦葉問(wèn)曰。云何。阿難。增壹阿含獨(dú)出生三十七品及諸法。余四阿含亦復(fù)出生乎

阿難報(bào)言。且置。迦葉。四阿含義。一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛.聲聞之教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。諸善奉行。心意清凈。自凈其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚惑想。云何。迦葉。戒清凈者。意豈不凈乎。意清凈者。則不顛倒。以無(wú)顛倒。愚惑想滅。諸三十七道品果便得成就。以成道果。豈非諸法乎

迦葉問(wèn)曰。云何。阿難。以此增一付授優(yōu)多羅。不囑累余比丘一切諸法乎

阿難報(bào)言。增一阿含則是諸法。諸法則是增一阿含。一無(wú)有二

迦葉問(wèn)曰。以何等故。以此增一阿含囑累優(yōu)多羅。不囑累余比丘乎

阿難報(bào)曰。迦葉當(dāng)知。昔者九十一劫。毗婆尸如來(lái).至真.等正覺(jué)。出現(xiàn)于世。爾時(shí)。此優(yōu)多羅比丘名曰伊俱優(yōu)多羅。爾時(shí)彼佛以增一之法囑累此人。使諷誦讀

自此以后三十一劫。次復(fù)有佛名式詰如來(lái).至真.等正覺(jué)。爾時(shí)。此優(yōu)多羅比丘名目伽優(yōu)多羅。式詰如來(lái)復(fù)以此法囑累其人。使諷誦讀。即彼三十一劫中。毗舍婆如來(lái).至真.等正覺(jué)。復(fù)出于世。爾時(shí)。此優(yōu)多羅比丘名龍優(yōu)多羅。復(fù)以此法囑累其人。使諷誦讀

迦葉當(dāng)知。此賢劫中有拘留孫如來(lái).至真.等正覺(jué)。出現(xiàn)于世。爾時(shí)。優(yōu)多羅比丘名雷電優(yōu)多羅。復(fù)以此法囑累其人。使諷誦讀。此賢劫中次復(fù)有佛。名拘那含如來(lái).至真.等正覺(jué)。出現(xiàn)于世。爾時(shí)。優(yōu)多羅比丘名天優(yōu)多羅。復(fù)以此法囑累其人。使諷誦讀。此賢劫中次復(fù)有佛。名迦葉如來(lái).至真.等正覺(jué)。出現(xiàn)于世。爾時(shí)。優(yōu)多羅比丘名梵優(yōu)多羅。復(fù)以此法囑累其人。使諷誦讀

迦葉當(dāng)知。今釋迦文如來(lái).至真.等正覺(jué)。出現(xiàn)于世。今此比丘名優(yōu)多羅。釋迦文佛雖般涅槃。比丘阿難猶存于世。世尊以法盡以囑累我。我今復(fù)以此法授與優(yōu)多羅。所以者何。當(dāng)觀其器。察知原本。然后授法。何以故。過(guò)去時(shí)于此賢劫中。拘留孫如來(lái).至真.等正覺(jué).明行成為.善逝.世間解.無(wú)上士.道法御天人師。號(hào)佛.眾祐。出現(xiàn)于世。爾時(shí)。有王名摩訶提婆。以法治化。未曾阿曲。壽命極長(zhǎng)。端正無(wú)雙。世之希有。八萬(wàn)四千歲中于童子身而自游戲。八萬(wàn)四千歲中以太子身以法治化。八萬(wàn)四千歲中復(fù)以王法治化天下

迦葉當(dāng)知。爾時(shí)。世尊游甘梨園中。食后如昔常法。中庭經(jīng)行。我及侍者。爾時(shí)世尊便笑。口出五色光。我見(jiàn)已。前長(zhǎng)跪白世尊曰。佛不妄笑。愿聞本末。如來(lái).至真.等正覺(jué)。終不妄笑。爾時(shí)。迦葉。佛告我言。過(guò)去世時(shí)于此賢劫中。有如來(lái)名拘留孫至真.等正覺(jué)。出現(xiàn)于世。復(fù)于此處為諸弟子而廣說(shuō)法。復(fù)次。于此賢劫中。復(fù)有拘那含如來(lái).至真.等正覺(jué)。出現(xiàn)于世。爾時(shí)彼佛亦于此處而廣說(shuō)法。次復(fù)。此賢劫中迦葉如來(lái).至真.等正覺(jué)。出現(xiàn)于世。迦葉如來(lái)亦于此處而廣說(shuō)法

爾時(shí)。迦葉。我于佛前長(zhǎng)跪白佛言。愿令后釋迦文佛亦于此處。與諸弟子具足說(shuō)法。此處便為四如來(lái)金剛之座。恒不斷絕

爾時(shí)。迦葉。釋迦文佛于彼坐。便告我言。阿難。昔者此坐。賢劫之中有王出世。名摩訶提婆。乃至八萬(wàn)四千歲以王法教化。訓(xùn)之以德。經(jīng)歷年歲。便告劫比言。若見(jiàn)我首有白發(fā)者。便時(shí)告吾

爾時(shí)。彼人聞王教令。復(fù)經(jīng)數(shù)年。見(jiàn)王首上有白發(fā)生。便前長(zhǎng)跪白大王曰。大王當(dāng)知。首上已生白發(fā)。時(shí)王告彼人言。捉取金鑷。拔吾白發(fā)。著吾手中。爾時(shí)。彼人受王教令。便執(zhí)金鑷。前拔白發(fā)

爾時(shí)。大王見(jiàn)白發(fā)已。便說(shuō)此偈

于今我首上已生衰耗毛

天使已來(lái)至宜當(dāng)時(shí)出家

我今已食人中之福。宜當(dāng)自勉升天之德。剃除須發(fā)。著三法衣。以信堅(jiān)固。出家學(xué)道。離于眾苦

爾時(shí)。王摩訶提婆便告第一太子。名曰長(zhǎng)壽。卿今知不。吾首已生白發(fā)。意欲剃除須發(fā)。著三法衣。以信堅(jiān)固。出家學(xué)道。離于眾苦。汝紹吾位。以法治化。勿令有失。違吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。違吾言者。便為凡夫之行。凡夫者。長(zhǎng)處三涂.八難之中。爾時(shí)。王摩訶提婆以王之位授太子已。復(fù)以財(cái)寶賜與劫比。便于彼處剃除須發(fā)。著三法衣。以信堅(jiān)固。出家學(xué)道。離于眾苦。于八萬(wàn)四千歲善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.護(hù)。身逝命終。生梵天上

時(shí)。長(zhǎng)壽王憶父王教。未曾暫舍。以法治化。無(wú)有阿曲。未經(jīng)旬日。便復(fù)得作轉(zhuǎn)輪圣王。七寶具足。所謂七寶者。輪寶.象寶.馬寶.珠寶.玉女寶.典藏寶.典兵寶。是謂七寶。復(fù)有千子。勇猛智慧。能除眾苦。統(tǒng)領(lǐng)四方

時(shí)。長(zhǎng)壽王以前王法。如上作偈

敬法奉所尊不忘本恩報(bào)

復(fù)能崇三業(yè)智者之所貴

我觀此義已。以此增一阿含授與優(yōu)多羅比丘。何以故。一切諸法皆有所由

時(shí)。尊者阿難告優(yōu)多羅曰。汝前作轉(zhuǎn)輪圣王時(shí)。不失王教。今復(fù)以此法而相囑累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今當(dāng)知。若有違失如來(lái)善教者。便墮凡夫地中。何以故。時(shí)。王摩訶提婆不得至竟解脫之地。未得解脫至安隱處。雖受梵天福報(bào)。猶不至究竟。如來(lái)善業(yè)。乃名究竟安隱之處�？鞓�(lè)無(wú)極。天.人所敬。必得涅槃。以是之故。優(yōu)多羅。當(dāng)奉持此法。諷誦讀念。莫令缺漏

爾時(shí)。阿難便說(shuō)偈曰

于法當(dāng)念故如來(lái)由是生

法興成正覺(jué)辟支羅漢道

法能除眾苦亦能成果實(shí)

念法不離心今報(bào)后亦受

若欲成佛者猶如釋迦文

受持三藏法句逗不錯(cuò)亂

三藏雖難持義理不可窮

當(dāng)誦四阿含便斷天人徑

阿含雖難誦經(jīng)義不可盡

戒律勿令失此是如來(lái)寶

禁律亦難持阿含亦復(fù)然

牢持阿毗曇便降外道術(shù)

宣暢阿毗曇其義亦難持

當(dāng)誦三阿含不失經(jīng)句逗

契經(jīng)阿毗曇戒律流布世

天人得奉行便生安隱處

設(shè)無(wú)契經(jīng)法亦復(fù)無(wú)戒律

如盲投于冥何時(shí)當(dāng)見(jiàn)明

以是囑累汝并及四部眾

當(dāng)持勿輕慢于釋迦文尼

尊者阿難說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。天地六反震動(dòng)。諸尊神天在虛空中。手執(zhí)天華而散尊者阿難上。及散四部之眾。一切天.龍.鬼神.干沓和.阿須倫.加留羅.甄陀羅.摩休勒等。皆懷歡喜而悉嘆曰。善哉。善哉。尊者阿難。上中下言。悉無(wú)不善。于法當(dāng)恭敬。誠(chéng)如所說(shuō)。諸天.世人無(wú)不從法而得成就。若有行惡。便墮地獄.餓鬼.畜生

爾時(shí)。尊者阿難于四部眾中而師子吼。勸一切人。奉行此法。爾時(shí)。座上三萬(wàn)天.人得法眼凈

爾時(shí)。四部之眾.諸天.世人聞尊者所說(shuō)。歡喜奉行

增壹阿含經(jīng)十念品第二

(一)

聞如是

一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門(mén)果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。當(dāng)善修行。當(dāng)廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門(mén)果。自致涅槃。是故。諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

(二)

聞如是

一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門(mén)果。自致涅槃。云何為一法。所謂念法。當(dāng)善修行。當(dāng)廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門(mén)果。自致涅槃。是故。諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

(三)

聞如是

一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。便成神通。去眾亂想。獲沙門(mén)果。自致涅槃。云何為一法。所謂念眾。當(dāng)善修行。當(dāng)廣演布。便成神通。除眾亂想。逮沙門(mén)果。自致涅槃。是故。諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣演布一法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)。

爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

(四)

聞如是

一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。便成神通。除眾亂想。逮沙門(mén)果。自致涅槃。云何為一法。所謂念戒。當(dāng)善修行。當(dāng)廣演布。便成神通。除去眾想。逮沙門(mén)果。自致涅槃。是故。諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)。

是時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

(五)

聞如是

一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門(mén)果。自致涅槃。云何為一法。所謂念施。當(dāng)善修行。當(dāng)廣演布。便成神通。除眾亂想。逮沙門(mén)果。自致涅槃。如是。諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

(六)

聞如是

一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門(mén)果。自致涅槃。云何為一法。所謂念天。當(dāng)善修行。當(dāng)廣演布。便成神通。除去諸想。獲沙門(mén)果。自致涅槃。是故。諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

(七)

聞如是

一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門(mén)果。自致涅槃。云何為一法。所謂念休息。當(dāng)善修行。當(dāng)廣演布。便成神通。去諸亂想。獲沙門(mén)果。自致涅槃。是故。諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

(八)

聞如是

一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門(mén)果。自致涅槃。云何為一法。所謂念安般。當(dāng)善修行。當(dāng)廣演布。便成神通。去諸亂想。獲沙門(mén)果。自致涅槃。是故。諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

(九)

聞如是

一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。便成神通。除諸亂想。逮沙門(mén)果。自致涅槃。云何為一法。所謂念身非常。當(dāng)善修行。當(dāng)廣演布。便成神通。去眾亂想。得沙門(mén)果。自致涅槃。是故。諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

(一○)

聞如是

一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門(mén)果。自致涅槃。云何為一法。所謂念死。當(dāng)善修行。當(dāng)廣演布。便成神通。去眾亂想。得沙門(mén)果。自致涅槃。是故。諸比丘。當(dāng)修行一法。當(dāng)廣布一法。如是。諸比丘。當(dāng)作是學(xué)

爾時(shí)。諸比丘聞佛所說(shuō)。歡喜奉行

佛法圣眾念戒施及天念

休息安般念身死念在后

于今我首上已生衰耗毛

天使已來(lái)至宜當(dāng)時(shí)出家

我今已食人中之福。宜當(dāng)自勉升天之德。剃除須發(fā)。著三法衣。以信堅(jiān)固。出家學(xué)道。離于眾苦

時(shí)。長(zhǎng)壽王告第一太子善觀曰。卿今知不。吾已首上生白發(fā)。意欲剃除須發(fā)。著三法衣。以信堅(jiān)固。出家學(xué)道。離于眾苦。汝紹吾位。以法治化。勿令有失。違吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。違吾言者。為凡夫之行。夫凡夫者。長(zhǎng)處三涂.八難之中。時(shí)。王長(zhǎng)壽八萬(wàn)四千歲善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.護(hù)。身逝命終。生梵天上。時(shí)。王善觀憶父王教。未曾暫舍。以法治化。無(wú)有阿曲

迦葉。知不。爾時(shí)摩訶提婆。豈異人乎。莫作是觀。爾時(shí)王者。今釋迦文是。時(shí)長(zhǎng)壽王者。今阿難身是。爾時(shí)善觀者。今優(yōu)多羅比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不斷絕。時(shí)。善觀王復(fù)興父王敕。以法治化。不斷王教。所以然者。以父王教。難得違故

爾時(shí)。尊者阿難便說(shuō)偈曰