衣缽傳承與一花五葉
佛教三千年,法燈輝映,相傳至今,全賴歷代賢哲大德的‘內(nèi)傳法印,以契證心;外付袈裟,以定宗旨’。
正法是‘以心傳心’的。自古以來,諸佛唯傳‘見性心法’,諸祖只是密付‘自性本心’。又,唯傳‘心法’,恐人不信,故傳‘衣缽’,以資證明,由此代代相繼承嗣。
衣缽傳承,源自佛陀在靈山會(huì)上傳法給摩訶迦葉,之后歷經(jīng)各時(shí)代的傳承,至二下八祖菩提達(dá)磨時(shí),東渡來華,為東土初祖。其后有慧可、僧璨、道信、弘忍等依次相傳。弘忍門下又出神秀與惠能,遂有‘南能、北秀’之分。而后南宗禪又演變成五家、七宗。直到明清,尚有‘臨濟(jì)’與‘曹洞’兩宗的弘傳,其余各宗皆已不傳。茲逐一陳述如下:
一、禪法的傳承——從初祖達(dá)磨到五祖弘忍
1、達(dá)磨傳慧可
達(dá)磨(西元?-五三五年),為中土禪宗始祖。初到中國,被梁武帝迎請(qǐng)到金陵。終因與武帝機(jī)緣不契——‘對(duì)面不識(shí)’,北渡棲止嵩山少林寺。終日面壁,靜待法緣,一坐九年。后有年登四十的博學(xué)善士,名叫神光,前來參謁。初時(shí),達(dá)磨端坐不語不理,后一為視神光‘立雪過膝’、‘斷臂求法’所感動(dòng),知是法器,遂收其為徒,取名慧可。
慧可問:“我心未寧,乞師與安?”
達(dá)磨答:“將心來!與汝安。”
慧可曰:“覓心了不可得。”
達(dá)磨曰:“與汝安心竟。”
慧可聞言,有所省悟,於是‘奉達(dá)磨為師,畢命承旨。從學(xué)六年,精究一乘’。其后,達(dá)磨便將衣法及《楞伽經(jīng)》四卷傳與慧可,即為東土禪宗二祖。傳法偈云:
吾本來茲土,傳法渡迷情;
一花開五葉,結(jié)果自然成。
偈文意思是說:我來到中國傳揚(yáng)頓教法門,救度迷昧的有情眾生。其后的禪門,將會(huì)有一位賢人(六祖惠能)出現(xiàn),從其座下開演出五宗門庭,自然結(jié)成菩提道果。
盛唐時(shí)期,中國禪門的“波瀾壯闊”,原來達(dá)磨老祖早有預(yù)言。
2、慧可傳僧璨
慧可(西元四八七-五九三年),於達(dá)磨座下得法。達(dá)磨西歸后,一日,有一居士,年逾四十,來見慧可,問道:“弟子身纏風(fēng)恙,請(qǐng)和尚懺罪!”
慧可答言:“將罪來,與當(dāng)懺。”
居士過了好一會(huì)兒,說:“覓罪不可得。”
慧可說:“與汝懺罪竟,宜依佛法僧住。”
居士又問:“今見和尚,已知是僧,未審何名佛法?”
慧可答言:“是心是佛,是心是法,法佛無二,僧寶亦然。”
居士聞言,深有所悟,說道:“今日始知罪性不在內(nèi),不在外,不在中間,如其心然,佛法無二也。”
慧可聞言,知其已悟,許其出家,取名僧璨。過了二的,傳法與僧璨,是為禪宗三祖。傅法偈曰:
本來緣有地,因地種華生;
本來無有種,華亦不曾生。
偈文意思是說:眾生本具的清凈本性,緣於因緣假合的三界‘有地’,促使在‘因地’的菩提種子,開華結(jié)晶。其實(shí),在清凈的本性上,一法不立,一塵不染,并無菩提佛種,也無心華頓開之事。
迷界眾生,由於無明所覆,愛結(jié)所系,故厭懼煩惱,欣求菩提,終日顛倒妄想。若能契悟一切法‘無生’,則清凈真心本性,人人本自具足,不假外求,自然回歸‘本來’。
3、僧璨傳道信
僧璨(西元?-六零六年),以居士身得法於二祖,之后隱居皖公山。隋開皇十二年(西元五九二年),有沙彌道們,年十四,來向他求解脫法門。
璨問曰:“誰縛汝?”
沙彌答:“無人縛。”
璨問:“更何求解脫?”道信遂於言下省悟。其后,隨侍三祖九年,方得衣法,是為禪宗四祖。傳法偈曰:
華種雖因地,從地種華生;
若無人下種,華地盡無生。
偈文意思是說:凡夫眾生的菩提種子雖然尚在因地之中,但是這佛性種子卻可從因地開華結(jié)果。假如凡夫眾生能凈化凡情,不嗔愛妄圖執(zhí)著,則森羅萬象無一不是無生無滅的清凈本性。
4、道信傳弘忍
道信(西元五八零-六五一年),幼時(shí)即因仰慕佛法諸‘解脫門’的殊勝而出家。后來參謁僧璨,言下大悟。得其衣缽后,住破頭山(后改為雙峰山)三十余年。
一日,山里有一位種松樹的老人要跟隨他出家。道信說:“你年歲已大,如欲出家,可待來世。”
多年后,道信在赴黃梅的路上遇一小兒,問其姓名,小兒說:“性即有,不是常性。”
再問之,小兒說:“是佛性。”
信又問:“你沒有姓嗎?”
小兒說:“性空故。”
於是,道信當(dāng)下了知此兒是種松老人的轉(zhuǎn)世。原來,老人接受提示,死前向一洗衣女‘借宿’,女云:“須問父母。”老人說:“你答應(yīng)一聲即可。”就這樣,未婚的洗衣女便懷孕了。父母認(rèn)為敗壞門風(fēng),就把女兒逐出家門。從此洗衣女以乞討度日,生下此兒。
道信既知此兒來歷,乃商之其母,許其出家,取名弘忍。其后,傳法予弘忍,是為禪宗五祖。傳法偈曰:
華種有生性,因地華生生;
大緣與性合,當(dāng)生生不生。
偈文意思是說:凡夫心中的菩提種子,具有開花結(jié)果的性能,故‘因地’能生菩提涅磐之‘道果’,當(dāng)幻生幻滅的因緣與清凈的本性相應(yīng)時(shí),表面上看來生滅的現(xiàn)象,卻展現(xiàn)出‘不生不滅’的實(shí)相。
有情眾生因無始劫來迷執(zhí)塵境、住心是非,故輪回生死,不得出離。然而,清凈圓明的‘自家寶藏’卻不曾遠(yuǎn)離,只要凡人一念回光返照,將妄心中的‘真性’認(rèn)證出來,當(dāng)下即得頓悟無生。
此外,道信亦傳法與牛頭法融!秱鳠翡洝氛f:四祖到牛頭山時(shí),看見法融周圍有許多虎狼,便故作恐怖狀。法融見了便說:“你還有這個(gè)在?”過一會(huì),待法融進(jìn)屋里后,四祖就在法融石座上寫一‘佛’字。法融出來欲就座,忽見‘佛’字在座,惶急縮身。四祖說:“你也還有這個(gè)在?”聞此言,法融始向四祖請(qǐng)示法要,因而別傳牛頭一支,名為‘牛頭宗’。
5、弘忍傳惠能
弘忍(西元六零二-六七五年),七歲即追隨道信出家,三十年不離師側(cè),盡得其師禪法精要。得法的弘忍,在道信示寂后,定居於黃梅雙峰山東面的憑茂山,所以弘忍的禪法被時(shí)人稱為‘東山法門’,親近學(xué)習(xí)者千人有余,法席隆盛。
弘忍門下有惠能,以‘菩提本無樹,明鏡亦非壹,本來無一物,何處若塵埃’為五祖所默許。其后為說《金剛經(jīng)》,至‘應(yīng)無所住而生其心’,豁然大悟,謂‘一切萬法不離自性’,獲得五祖密付衣法,是為禪宗六祖。傳法偈曰:
有情來下種,因地果還生;
無情既無種,無性亦無生。
偈文意思是說:具凡情的眾生,來世間努力於菩提道種的栽培,於因地上就自然結(jié)生菩提道果。其實(shí),清凈的本性中并無凡情、佛種,也無‘實(shí)性’及‘菩提道果’的結(jié)生。
有為世間的一切,但有緣起方便施設(shè)的假名——言語、物相、概念,并無實(shí)在的體性,甚至連修行、成佛的事,也不能執(zhí)著,否則就無法找回清凈本性。
此外,神秀(西元六零五-七零六年),十三歲出家,年少博學(xué)多聞,精通老莊玄學(xué),深入三乘佛學(xué)要旨,是一位深通世、出世學(xué)的學(xué)者。年四十六,參謁忍大師,服勤六年,后被譽(yù)為‘東山之法,盡在秀矣’。大足元年(西元七零一年),神秀應(yīng)武則天的徵召入京,不多時(shí),聲名大盛,被奉為“兩京法主,三帝門師”。師世壽一百零二歲,后事備極衰榮。神秀一生雖未得忍大師付法,然能為帝王所器重,化導(dǎo)於京畿,既弘揚(yáng)“東山之法”,作為忍大師的旁系法嗣,應(yīng)無不可。
二、花開五葉的風(fēng)光——惠能與五家七宗
禪宗,自初祖菩提達(dá)磨五傳至弘忍,其下分“北宗”神秀與“南宗”惠能二派。北宗主“漸悟”,行於北地,并無分派;南宗主“頓悟”,行於南方,盛於中唐以后。尤以惠能門下有南岳懷讓、青原行思二支,為唐末以降,禪宗的主流。南岳門下出“溈仰宗”、“臨濟(jì)宗”;青原門下分“曹洞宗”、“云門宗”、“法眼宗”,是為五家。臨濟(jì)門下又分“黃龍派”、“楊岐派”,合稱七宗。於是,“五家七宗”各立門戶,各有家風(fēng)。宋朝以后,唯“臨濟(jì)”、“曹洞”盛行於世。
由以上陳述可知,禪宗的“宗派”形成,直到惠能大師才大放異彩,而后開演為五家七宗。其后發(fā)展,更是取代大乘各宗的地位而獨(dú)步當(dāng)代。太虛大師曾說:“所謂宗門,實(shí)到惠能南宗始巍然卓立,六祖南宗下始波瀾壯闊”。正應(yīng)驗(yàn)了“一花開五葉,結(jié)果自然成”的預(yù)言。
所謂“家風(fēng)”,就是各宗祖師闡揚(yáng)自家宗旨,接引后學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。各祖師雖同為明心見性者,但因性格不同,因此接引后學(xué)的方法就有寬、猛、緩、急的差異。
宗門家風(fēng),應(yīng)以“釋迦拈花,迦葉微笑”為濫觴,中國祖師以棒喝接引學(xué)人,最為普遍。“棒”,始於六祖打神會(huì);“喝”,始於馬祖接百丈,其用法皆與“拈花”無別。乃至德山登門便“棒”,臨濟(jì)入室便“喝”,百丈的“是什麼”,無業(yè)的“莫妄想”,趙州“吃茶”,云門“胡餅”,亦皆與拈花示眾無別。唯祖師隨機(jī)發(fā)揮,以接物利生原無一定矩式。至臨濟(jì)義玄,設(shè)三玄三要、四料簡(jiǎn)等,用以勘驗(yàn)徒眾,接引后學(xué)。由於兒孫世代相承,遂形成顯著的家風(fēng)。略述各家家風(fēng)如下:
1、溈仰宗溈仰宗有九十六圓相,家風(fēng)較為溫和,不若臨濟(jì)守的猛烈。《人天眼目》云:“溈仰宗者,父慈子孝,上令下從。爾欲捧飯,我便與羹;爾欲渡江,我便撐船;隔山見煙,便知是火;隔墻見角,便知是牛。”又法眼禪師《十規(guī)論》說:“溈仰則方圓默契,如谷應(yīng)韻,似關(guān)合符。”可見其家風(fēng)之溫和。
2、臨濟(jì)宗臨濟(jì)應(yīng)機(jī)多用喝,蓋二喝之中,俱三玄三要的賓主作用:“有時(shí)一喝如金剛王寶劍,有時(shí)一喝中踞地金毛師子,有時(shí)一喝如探竿影草,有時(shí)一喝不作一喝用。”五祖法眼禪師謂臨濟(jì)禪風(fēng)為“五逆聞雷”之喝。是指一喝之下,似頭腦破裂,如五逆罪人為雷所裂。所以臨濟(jì)禪風(fēng)如鐵槌擊石,火光閃閃;若五雷相鳴,震碎心肝,是以有“臨濟(jì)將軍,曹洞士民”的美稱。
3、云門宗云門宗的開祖文偃禪師,其禪風(fēng)即所謂“凼蓋截流”,是取“截?cái)啾娏?rdquo;、“師徒凼蓋”之意。故云門禪風(fēng)有如奔流突止的氣慨!度颂煅勰俊肪矶疲“云門宗旨,截?cái)啾娏,不容擬議,凡圣無路,情解不通。”這就是云門的宗風(fēng)。
4、法眼宗法眼宗創(chuàng)始者清涼文益禪師,其禪風(fēng)以“六相”及“四料簡(jiǎn)”接引后學(xué)。“四料簡(jiǎn)”即:聞聞(放)、聞不聞(收)、不聞聞(明)、不聞不聞(暗)。《人天眼目》卷四云“法眼宗者,箭鋒相拄,句意合機(jī)。始則行行如也,終則激發(fā),漸服人心,削除情解,調(diào)機(jī)順物,斥滯磨昏。種種機(jī)緣,不盡詳舉,觀其大概,法眼家風(fēng):對(duì)病施藥,相身裁縫;隨其器量,掃除情解。”這就是法眼的家風(fēng)。
5、曹洞宗曹洞宗乃洞山良價(jià)禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創(chuàng)。法眼禪師《十規(guī)論》稱“曹洞則敲唱為用”,知其家風(fēng)一敲一唱,回互綿密,較之峻急之機(jī),頗異其趣。《人天眼目》卷三云:“曹洞宗者,家風(fēng)細(xì)密,言行相應(yīng),隨機(jī)應(yīng)物,就語接人。”所以古的“臨濟(jì)將軍,曹洞士民”之語。意指臨濟(jì)家風(fēng)有如指揮百萬師派的將軍,曹洞家風(fēng)則如經(jīng)營細(xì)碎田地的農(nóng)夫。
古人評(píng)論五家家風(fēng)之說為:“曹油叮嚀,臨濟(jì)勢(shì)勝,云門突急,法眼巧便,溈仰回互。”故知所謂“家風(fēng)”者,即指祖師接引后學(xué)的權(quán)宜方便之法也。
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