衣缽傳承與一花五葉

　　佛教三千年，法燈輝映，相傳至今，全賴歷代賢哲大德的‘內(nèi)傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨’。

　　正法是‘以心傳心’的。自古以來(lái)，諸佛唯傳‘見(jiàn)性心法’，諸祖只是密付‘自性本心’。又，唯傳‘心法’，恐人不信，故傳‘衣缽’，以資證明，由此代代相繼承嗣。

　　衣缽傳承，源自佛陀在靈山會(huì)上傳法給摩訶迦葉，之后歷經(jīng)各時(shí)代的傳承，至二下八祖菩提達(dá)磨時(shí)，東渡來(lái)華，為東土初祖。其后有慧可、僧璨、道信、弘忍等依次相傳。弘忍門(mén)下又出神秀與惠能，遂有‘南能、北秀’之分。而后南宗禪又演變成五家、七宗。直到明清，尚有‘臨濟(jì)’與‘曹洞’兩宗的弘傳，其余各宗皆已不傳。茲逐一陳述如下：

　　一、禪法的傳承——從初祖達(dá)磨到五祖弘忍

　　1、達(dá)磨傳慧可

　　達(dá)磨(西元?-五三五年)，為中土禪宗始祖。初到中國(guó)，被梁武帝迎請(qǐng)到金陵。終因與武帝機(jī)緣不契——‘對(duì)面不識(shí)’，北渡棲止嵩山少林寺。終日面壁，靜待法緣，一坐九年。后有年登四十的博學(xué)善士，名叫神光，前來(lái)參謁。初時(shí)，達(dá)磨端坐不語(yǔ)不理，后一為視神光‘立雪過(guò)膝’、‘斷臂求法’所感動(dòng)，知是法器，遂收其為徒，取名慧可。

　　慧可問(wèn)：“我心未寧，乞師與安?”

　　達(dá)磨答：“將心來(lái)!與汝安。”

　　慧可曰：“覓心了不可得。”

　　達(dá)磨曰：“與汝安心竟。”

　　慧可聞言，有所省悟，於是‘奉達(dá)磨為師，畢命承旨。從學(xué)六年，精究一乘’。其后，達(dá)磨便將衣法及《楞伽經(jīng)》四卷傳與慧可，即為東土禪宗二祖。傳法偈云：

　　吾本來(lái)茲土，傳法渡迷情；

　　一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

　　偈文意思是說(shuō)：我來(lái)到中國(guó)傳揚(yáng)頓教法門(mén)，救度迷昧的有情眾生。其后的禪門(mén)，將會(huì)有一位賢人(六祖惠能)出現(xiàn)，從其座下開(kāi)演出五宗門(mén)庭，自然結(jié)成菩提道果。

　　盛唐時(shí)期，中國(guó)禪門(mén)的“波瀾壯闊”，原來(lái)達(dá)磨老祖早有預(yù)言。

　　2、慧可傳僧璨

　　慧可(西元四八七-五九三年)，於達(dá)磨座下得法。達(dá)磨西歸后，一日，有一居士，年逾四十，來(lái)見(jiàn)慧可，問(wèn)道：“弟子身纏風(fēng)恙，請(qǐng)和尚懺罪!”

　　慧可答言：“將罪來(lái)，與當(dāng)懺。”

　　居士過(guò)了好一會(huì)兒，說(shuō)：“覓罪不可得。”

　　慧可說(shuō)：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。”

　　居士又問(wèn)：“今見(jiàn)和尚，已知是僧，未審何名佛法?”

　　慧可答言：“是心是佛，是心是法，法佛無(wú)二，僧寶亦然。”

　　居士聞言，深有所悟，說(shuō)道：“今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛法無(wú)二也。”

　　慧可聞言，知其已悟，許其出家，取名僧璨。過(guò)了二的，傳法與僧璨，是為禪宗三祖。傅法偈曰：

　　本來(lái)緣有地，因地種華生；

　　本來(lái)無(wú)有種，華亦不曾生。

　　偈文意思是說(shuō)：眾生本具的清凈本性，緣於因緣假合的三界‘有地’，促使在‘因地’的菩提種子，開(kāi)華結(jié)晶。其實(shí)，在清凈的本性上，一法不立，一塵不染，并無(wú)菩提佛種，也無(wú)心華頓開(kāi)之事。

　　迷界眾生，由於無(wú)明所覆，愛(ài)結(jié)所系，故厭懼煩惱，欣求菩提，終日顛倒妄想。若能契悟一切法‘無(wú)生’，則清凈真心本性，人人本自具足，不假外求，自然回歸‘本來(lái)’。

　　3、僧璨傳道信

　　僧璨(西元?-六零六年)，以居士身得法於二祖，之后隱居皖公山。隋開(kāi)皇十二年(西元五九二年)，有沙彌道們，年十四，來(lái)向他求解脫法門(mén)。

　　璨問(wèn)曰：“誰(shuí)縛汝?”

　　沙彌答：“無(wú)人縛。”

　　璨問(wèn)：“更何求解脫?”道信遂於言下省悟。其后，隨侍三祖九年，方得衣法，是為禪宗四祖。傳法偈曰：

　　華種雖因地，從地種華生；

　　若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生。

　　偈文意思是說(shuō)：凡夫眾生的菩提種子雖然尚在因地之中，但是這佛性種子卻可從因地開(kāi)華結(jié)果。假如凡夫眾生能凈化凡情，不嗔愛(ài)妄圖執(zhí)著，則森羅萬(wàn)象無(wú)一不是無(wú)生無(wú)滅的清凈本性。

　　4、道信傳弘忍

　　道信(西元五八零-六五一年)，幼時(shí)即因仰慕佛法諸‘解脫門(mén)’的殊勝而出家。后來(lái)參謁僧璨，言下大悟。得其衣缽后，住破頭山(后改為雙峰山)三十余年。

　　一日，山里有一位種松樹(shù)的老人要跟隨他出家。道信說(shuō)：“你年歲已大，如欲出家，可待來(lái)世。”

　　多年后，道信在赴黃梅的路上遇一小兒，問(wèn)其姓名，小兒說(shuō)：“性即有，不是常性。”

　　再問(wèn)之，小兒說(shuō)：“是佛性。”

　　信又問(wèn)：“你沒(méi)有姓嗎?”

　　小兒說(shuō)：“性空故。”

　　於是，道信當(dāng)下了知此兒是種松老人的轉(zhuǎn)世。原來(lái)，老人接受提示，死前向一洗衣女‘借宿’，女云：“須問(wèn)父母。”老人說(shuō)：“你答應(yīng)一聲即可。”就這樣，未婚的洗衣女便懷孕了。父母認(rèn)為敗壞門(mén)風(fēng)，就把女兒逐出家門(mén)。從此洗衣女以乞討度日，生下此兒。

　　道信既知此兒來(lái)歷，乃商之其母，許其出家，取名弘忍。其后，傳法予弘忍，是為禪宗五祖。傳法偈曰：

　　華種有生性，因地華生生；

　　大緣與性合，當(dāng)生生不生。

　　偈文意思是說(shuō)：凡夫心中的菩提種子，具有開(kāi)花結(jié)果的性能，故‘因地’能生菩提涅磐之‘道果’，當(dāng)幻生幻滅的因緣與清凈的本性相應(yīng)時(shí)，表面上看來(lái)生滅的現(xiàn)象，卻展現(xiàn)出‘不生不滅’的實(shí)相。

　　有情眾生因無(wú)始劫來(lái)迷執(zhí)塵境、住心是非，故輪回生死，不得出離。然而，清凈圓明的‘自家寶藏’卻不曾遠(yuǎn)離，只要凡人一念回光返照，將妄心中的‘真性’認(rèn)證出來(lái)，當(dāng)下即得頓悟無(wú)生。

　　此外，道信亦傳法與牛頭法融�！秱鳠翡洝氛f(shuō)：四祖到牛頭山時(shí)，看見(jiàn)法融周?chē)�有許多虎狼，便故作恐怖狀。法融見(jiàn)了便說(shuō)：“你還有這個(gè)在?”過(guò)一會(huì)，待法融進(jìn)屋里后，四祖就在法融石座上寫(xiě)一‘佛’字。法融出來(lái)欲就座，忽見(jiàn)‘佛’字在座，惶急縮身。四祖說(shuō)：“你也還有這個(gè)在?”聞此言，法融始向四祖請(qǐng)示法要，因而別傳牛頭一支，名為‘牛頭宗’。

　　5、弘忍傳惠能

　　弘忍(西元六零二-六七五年)，七歲即追隨道信出家，三十年不離師側(cè)，盡得其師禪法精要。得法的弘忍，在道信示寂后，定居於黃梅雙峰山東面的憑茂山，所以弘忍的禪法被時(shí)人稱為‘東山法門(mén)’，親近學(xué)習(xí)者千人有余，法席隆盛。

　　弘忍門(mén)下有惠能，以‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非壹，本來(lái)無(wú)一物，何處若塵埃’為五祖所默許。其后為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，豁然大悟，謂‘一切萬(wàn)法不離自性’，獲得五祖密付衣法，是為禪宗六祖。傳法偈曰：

　　有情來(lái)下種，因地果還生；

　　無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

　　偈文意思是說(shuō)：具凡情的眾生，來(lái)世間努力於菩提道種的栽培，於因地上就自然結(jié)生菩提道果。其實(shí)，清凈的本性中并無(wú)凡情、佛種，也無(wú)‘實(shí)性’及‘菩提道果’的結(jié)生。

　　有為世間的一切，但有緣起方便施設(shè)的假名——言語(yǔ)、物相、概念，并無(wú)實(shí)在的體性，甚至連修行、成佛的事，也不能執(zhí)著，否則就無(wú)法找回清凈本性。

　　此外，神秀(西元六零五-七零六年)，十三歲出家，年少博學(xué)多聞，精通老莊玄學(xué)，深入三乘佛學(xué)要旨，是一位深通世、出世學(xué)的學(xué)者。年四十六，參謁忍大師，服勤六年，后被譽(yù)為‘東山之法，盡在秀矣’。大足元年(西元七零一年)，神秀應(yīng)武則天的徵召入京，不多時(shí)，聲名大盛，被奉為“兩京法主，三帝門(mén)師”。師世壽一百零二歲，后事備極衰榮。神秀一生雖未得忍大師付法，然能為帝王所器重，化導(dǎo)於京畿，既弘揚(yáng)“東山之法”，作為忍大師的旁系法嗣，應(yīng)無(wú)不可。

　　二、花開(kāi)五葉的風(fēng)光——惠能與五家七宗

　　禪宗，自初祖菩提達(dá)磨五傳至弘忍，其下分“北宗”神秀與“南宗”惠能二派。北宗主“漸悟”，行於北地，并無(wú)分派；南宗主“頓悟”，行於南方，盛於中唐以后。尤以惠能門(mén)下有南岳懷讓、青原行思二支，為唐末以降，禪宗的主流。南岳門(mén)下出“溈仰宗”、“臨濟(jì)宗”；青原門(mén)下分“曹洞宗”、“云門(mén)宗”、“法眼宗”，是為五家。臨濟(jì)門(mén)下又分“黃龍派”、“楊岐派”，合稱七宗。於是，“五家七宗”各立門(mén)戶，各有家風(fēng)。宋朝以后，唯“臨濟(jì)”、“曹洞”盛行於世。

　　由以上陳述可知，禪宗的“宗派”形成，直到惠能大師才大放異彩，而后開(kāi)演為五家七宗。其后發(fā)展，更是取代大乘各宗的地位而獨(dú)步當(dāng)代。太虛大師曾說(shuō)：“所謂宗門(mén)，實(shí)到惠能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波瀾壯闊”。正應(yīng)驗(yàn)了“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成”的預(yù)言。

　　所謂“家風(fēng)”，就是各宗祖師闡揚(yáng)自家宗旨，接引后學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。各祖師雖同為明心見(jiàn)性者，但因性格不同，因此接引后學(xué)的方法就有寬、猛、緩、急的差異。

　　宗門(mén)家風(fēng)，應(yīng)以“釋迦拈花，迦葉微笑”為濫觴，中國(guó)祖師以棒喝接引學(xué)人，最為普遍。“棒”，始於六祖打神會(huì)；“喝”，始於馬祖接百丈，其用法皆與“拈花”無(wú)別。乃至德山登門(mén)便“棒”，臨濟(jì)入室便“喝”，百丈的“是什麼”，無(wú)業(yè)的“莫妄想”，趙州“吃茶”，云門(mén)“胡餅”，亦皆與拈花示眾無(wú)別。唯祖師隨機(jī)發(fā)揮，以接物利生原無(wú)一定矩式。至臨濟(jì)義玄，設(shè)三玄三要、四料簡(jiǎn)等，用以勘驗(yàn)徒眾，接引后學(xué)。由於兒孫世代相承，遂形成顯著的家風(fēng)。略述各家家風(fēng)如下：

　　1、溈仰宗溈仰宗有九十六圓相，家風(fēng)較為溫和，不若臨濟(jì)守的猛烈�！度颂煅勰俊吩疲�“溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見(jiàn)煙，便知是火；隔墻見(jiàn)角，便知是牛。”又法眼禪師《十規(guī)論》說(shuō)：“溈仰則方圓默契，如谷應(yīng)韻，似關(guān)合符。”可見(jiàn)其家風(fēng)之溫和。

　　2、臨濟(jì)宗臨濟(jì)應(yīng)機(jī)多用喝，蓋二喝之中，俱三玄三要的賓主作用：“有時(shí)一喝如金剛王寶劍，有時(shí)一喝中踞地金毛師子，有時(shí)一喝如探竿影草，有時(shí)一喝不作一喝用。”五祖法眼禪師謂臨濟(jì)禪風(fēng)為“五逆聞雷”之喝。是指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。所以臨濟(jì)禪風(fēng)如鐵槌擊石，火光閃閃；若五雷相鳴，震碎心肝，是以有“臨濟(jì)將軍，曹洞士民”的美稱。

　　3、云門(mén)宗云門(mén)宗的開(kāi)祖文偃禪師，其禪風(fēng)即所謂“凼蓋截流”，是取“截?cái)啾娏?rdquo;、“師徒凼蓋”之意。故云門(mén)禪風(fēng)有如奔流突止的氣慨�！度颂煅勰俊肪矶�云：“云門(mén)宗旨，截?cái)啾娏�，不容擬議，凡圣無(wú)路，情解不通。”這就是云門(mén)的宗風(fēng)。

　　4、法眼宗法眼宗創(chuàng)始者清涼文益禪師，其禪風(fēng)以“六相”及“四料簡(jiǎn)”接引后學(xué)。“四料簡(jiǎn)”即：聞聞(放)、聞不聞(收)、不聞聞(明)、不聞不聞(暗)�！度颂煅勰俊肪硭脑�“法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機(jī)。始則行行如也，終則激發(fā)，漸服人心，削除情解，調(diào)機(jī)順物，斥滯磨昏。種種機(jī)緣，不盡詳舉，觀其大概，法眼家風(fēng)：對(duì)病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。”這就是法眼的家風(fēng)。

　　5、曹洞宗曹洞宗乃洞山良價(jià)禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創(chuàng)。法眼禪師《十規(guī)論》稱“曹洞則敲唱為用”，知其家風(fēng)一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機(jī)，頗異其趣�！度颂煅勰俊肪砣�云：“曹洞宗者，家風(fēng)細(xì)密，言行相應(yīng)，隨機(jī)應(yīng)物，就語(yǔ)接人。”所以古的“臨濟(jì)將軍，曹洞士民”之語(yǔ)。意指臨濟(jì)家風(fēng)有如指揮百萬(wàn)師派的將軍，曹洞家風(fēng)則如經(jīng)營(yíng)細(xì)碎田地的農(nóng)夫。

　　古人評(píng)論五家家風(fēng)之說(shuō)為：“曹油叮嚀，臨濟(jì)勢(shì)勝，云門(mén)突急，法眼巧便，溈仰回互。”故知所謂“家風(fēng)”者，即指祖師接引后學(xué)的權(quán)宜方便之法也。