衣缽傳承與一花五葉

　　佛教三千年，法燈輝映，相傳至今，全賴歷代賢哲大德的‘內(nèi)傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨’。

　　正法是‘以心傳心’的。自古以來，諸佛唯傳‘見性心法’，諸祖只是密付‘自性本心’。又，唯傳‘心法’，恐人不信，故傳‘衣缽’，以資證明，由此代代相繼承嗣。

　　衣缽傳承，源自佛陀在靈山會上傳法給摩訶迦葉，之后歷經(jīng)各時代的傳承，至二下八祖菩提達磨時，東渡來華，為東土初祖。其后有慧可、僧璨、道信、弘忍等依次相傳。弘忍門下又出神秀與惠能，遂有‘南能、北秀’之分。而后南宗禪又演變成五家、七宗。直到明清，尚有‘臨濟’與‘曹洞’兩宗的弘傳，其余各宗皆已不傳。茲逐一陳述如下：

　　一、禪法的傳承——從初祖達磨到五祖弘忍

　　1、達磨傳慧可

　　達磨(西元?-五三五年)，為中土禪宗始祖。初到中國，被梁武帝迎請到金陵。終因與武帝機緣不契——‘對面不識’，北渡棲止嵩山少林寺。終日面壁，靜待法緣，一坐九年。后有年登四十的博學善士，名叫神光，前來參謁。初時，達磨端坐不語不理，后一為視神光‘立雪過膝’、‘斷臂求法’所感動，知是法器，遂收其為徒，取名慧可。

　　慧可問：“我心未寧，乞師與安?”

　　達磨答：“將心來!與汝安。”

　　慧可曰：“覓心了不可得。”

　　達磨曰：“與汝安心竟。”

　　慧可聞言，有所省悟，於是‘奉達磨為師，畢命承旨。從學六年，精究一乘’。其后，達磨便將衣法及《楞伽經(jīng)》四卷傳與慧可，即為東土禪宗二祖。傳法偈云：

　　吾本來茲土，傳法渡迷情；

　　一花開五葉，結(jié)果自然成。

　　偈文意思是說：我來到中國傳揚頓教法門，救度迷昧的有情眾生。其后的禪門，將會有一位賢人(六祖惠能)出現(xiàn)，從其座下開演出五宗門庭，自然結(jié)成菩提道果。

　　盛唐時期，中國禪門的“波瀾壯闊”，原來達磨老祖早有預言。

　　2、慧可傳僧璨

　　慧可(西元四八七-五九三年)，於達磨座下得法。達磨西歸后，一日，有一居士，年逾四十，來見慧可，問道：“弟子身纏風恙，請和尚懺罪!”

　　慧可答言：“將罪來，與當懺。”

　　居士過了好一會兒，說：“覓罪不可得。”

　　慧可說：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。”

　　居士又問：“今見和尚，已知是僧，未審何名佛法?”

　　慧可答言：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”

　　居士聞言，深有所悟，說道：“今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。”

　　慧可聞言，知其已悟，許其出家，取名僧璨。過了二的，傳法與僧璨，是為禪宗三祖。傅法偈曰：

　　本來緣有地，因地種華生；

　　本來無有種，華亦不曾生。

　　偈文意思是說：眾生本具的清凈本性，緣於因緣假合的三界‘有地’，促使在‘因地’的菩提種子，開華結(jié)晶。其實，在清凈的本性上，一法不立，一塵不染，并無菩提佛種，也無心華頓開之事。

　　迷界眾生，由於無明所覆，愛結(jié)所系，故厭懼煩惱，欣求菩提，終日顛倒妄想。若能契悟一切法‘無生’，則清凈真心本性，人人本自具足，不假外求，自然回歸‘本來’。

　　3、僧璨傳道信

　　僧璨(西元?-六零六年)，以居士身得法於二祖，之后隱居皖公山。隋開皇十二年(西元五九二年)，有沙彌道們，年十四，來向他求解脫法門。

　　璨問曰：“誰縛汝?”

　　沙彌答：“無人縛。”

　　璨問：“更何求解脫?”道信遂於言下省悟。其后，隨侍三祖九年，方得衣法，是為禪宗四祖。傳法偈曰：

　　華種雖因地，從地種華生；

　　若無人下種，華地盡無生。

　　偈文意思是說：凡夫眾生的菩提種子雖然尚在因地之中，但是這佛性種子卻可從因地開華結(jié)果。假如凡夫眾生能凈化凡情，不嗔愛妄圖執(zhí)著，則森羅萬象無一不是無生無滅的清凈本性。

　　4、道信傳弘忍

　　道信(西元五八零-六五一年)，幼時即因仰慕佛法諸‘解脫門’的殊勝而出家。后來參謁僧璨，言下大悟。得其衣缽后，住破頭山(后改為雙峰山)三十余年。

　　一日，山里有一位種松樹的老人要跟隨他出家。道信說：“你年歲已大，如欲出家，可待來世。”

　　多年后，道信在赴黃梅的路上遇一小兒，問其姓名，小兒說：“性即有，不是常性。”

　　再問之，小兒說：“是佛性。”

　　信又問：“你沒有姓嗎?”

　　小兒說：“性空故。”

　　於是，道信當下了知此兒是種松老人的轉(zhuǎn)世。原來，老人接受提示，死前向一洗衣女‘借宿’，女云：“須問父母。”老人說：“你答應一聲即可。”就這樣，未婚的洗衣女便懷孕了。父母認為敗壞門風，就把女兒逐出家門。從此洗衣女以乞討度日，生下此兒。

　　道信既知此兒來歷，乃商之其母，許其出家，取名弘忍。其后，傳法予弘忍，是為禪宗五祖。傳法偈曰：

　　華種有生性，因地華生生；

　　大緣與性合，當生生不生。

　　偈文意思是說：凡夫心中的菩提種子，具有開花結(jié)果的性能，故‘因地’能生菩提涅磐之‘道果’，當幻生幻滅的因緣與清凈的本性相應時，表面上看來生滅的現(xiàn)象，卻展現(xiàn)出‘不生不滅’的實相。

　　有情眾生因無始劫來迷執(zhí)塵境、住心是非，故輪回生死，不得出離。然而，清凈圓明的‘自家寶藏’卻不曾遠離，只要凡人一念回光返照，將妄心中的‘真性’認證出來，當下即得頓悟無生。

　　此外，道信亦傳法與牛頭法融。《傳燈錄》說：四祖到牛頭山時，看見法融周圍有許多虎狼，便故作恐怖狀。法融見了便說：“你還有這個在?”過一會，待法融進屋里后，四祖就在法融石座上寫一‘佛’字。法融出來欲就座，忽見‘佛’字在座，惶急縮身。四祖說：“你也還有這個在?”聞此言，法融始向四祖請示法要，因而別傳牛頭一支，名為‘牛頭宗’。

　　5、弘忍傳惠能

　　弘忍(西元六零二-六七五年)，七歲即追隨道信出家，三十年不離師側(cè)，盡得其師禪法精要。得法的弘忍，在道信示寂后，定居於黃梅雙峰山東面的憑茂山，所以弘忍的禪法被時人稱為‘東山法門’，親近學習者千人有余，法席隆盛。

　　弘忍門下有惠能，以‘菩提本無樹，明鏡亦非壹，本來無一物，何處若塵埃’為五祖所默許。其后為說《金剛經(jīng)》，至‘應無所住而生其心’，豁然大悟，謂‘一切萬法不離自性’，獲得五祖密付衣法，是為禪宗六祖。傳法偈曰：

　　有情來下種，因地果還生；

　　無情既無種，無性亦無生。

　　偈文意思是說：具凡情的眾生，來世間努力於菩提道種的栽培，於因地上就自然結(jié)生菩提道果。其實，清凈的本性中并無凡情、佛種，也無‘實性’及‘菩提道果’的結(jié)生。

　　有為世間的一切，但有緣起方便施設(shè)的假名——言語、物相、概念，并無實在的體性，甚至連修行、成佛的事，也不能執(zhí)著，否則就無法找回清凈本性。

　　此外，神秀(西元六零五-七零六年)，十三歲出家，年少博學多聞，精通老莊玄學，深入三乘佛學要旨，是一位深通世、出世學的學者。年四十六，參謁忍大師，服勤六年，后被譽為‘東山之法，盡在秀矣’。大足元年(西元七零一年)，神秀應武則天的徵召入京，不多時，聲名大盛，被奉為“兩京法主，三帝門師”。師世壽一百零二歲，后事備極衰榮。神秀一生雖未得忍大師付法，然能為帝王所器重，化導於京畿，既弘揚“東山之法”，作為忍大師的旁系法嗣，應無不可。

　　二、花開五葉的風光——惠能與五家七宗

　　禪宗，自初祖菩提達磨五傳至弘忍，其下分“北宗”神秀與“南宗”惠能二派。北宗主“漸悟”，行於北地，并無分派；南宗主“頓悟”，行於南方，盛於中唐以后。尤以惠能門下有南岳懷讓、青原行思二支，為唐末以降，禪宗的主流。南岳門下出“溈仰宗”、“臨濟宗”；青原門下分“曹洞宗”、“云門宗”、“法眼宗”，是為五家。臨濟門下又分“黃龍派”、“楊岐派”，合稱七宗。於是，“五家七宗”各立門戶，各有家風。宋朝以后，唯“臨濟”、“曹洞”盛行於世。

　　由以上陳述可知，禪宗的“宗派”形成，直到惠能大師才大放異彩，而后開演為五家七宗。其后發(fā)展，更是取代大乘各宗的地位而獨步當代。太虛大師曾說：“所謂宗門，實到惠能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波瀾壯闊”。正應驗了“一花開五葉，結(jié)果自然成”的預言。

　　所謂“家風”，就是各宗祖師闡揚自家宗旨，接引后學的獨特風格。各祖師雖同為明心見性者，但因性格不同，因此接引后學的方法就有寬、猛、緩、急的差異。

　　宗門家風，應以“釋迦拈花，迦葉微笑”為濫觴，中國祖師以棒喝接引學人，最為普遍。“棒”，始於六祖打神會；“喝”，始於馬祖接百丈，其用法皆與“拈花”無別。乃至德山登門便“棒”，臨濟入室便“喝”，百丈的“是什麼”，無業(yè)的“莫妄想”，趙州“吃茶”，云門“胡餅”，亦皆與拈花示眾無別。唯祖師隨機發(fā)揮，以接物利生原無一定矩式。至臨濟義玄，設(shè)三玄三要、四料簡等，用以勘驗徒眾，接引后學。由於兒孫世代相承，遂形成顯著的家風。略述各家家風如下：

　　1、溈仰宗溈仰宗有九十六圓相，家風較為溫和，不若臨濟守的猛烈。《人天眼目》云：“溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔墻見角，便知是牛。”又法眼禪師《十規(guī)論》說：“溈仰則方圓默契，如谷應韻，似關(guān)合符。”可見其家風之溫和。

　　2、臨濟宗臨濟應機多用喝，蓋二喝之中，俱三玄三要的賓主作用：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝中踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。”五祖法眼禪師謂臨濟禪風為“五逆聞雷”之喝。是指一喝之下，似頭腦破裂，如五逆罪人為雷所裂。所以臨濟禪風如鐵槌擊石，火光閃閃；若五雷相鳴，震碎心肝，是以有“臨濟將軍，曹洞士民”的美稱。

　　3、云門宗云門宗的開祖文偃禪師，其禪風即所謂“凼蓋截流”，是取“截斷眾流”、“師徒凼蓋”之意。故云門禪風有如奔流突止的氣慨。《人天眼目》卷二云：“云門宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡圣無路，情解不通。”這就是云門的宗風。

　　4、法眼宗法眼宗創(chuàng)始者清涼文益禪師，其禪風以“六相”及“四料簡”接引后學。“四料簡”即：聞聞(放)、聞不聞(收)、不聞聞(明)、不聞不聞(暗)。《人天眼目》卷四云“法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機。始則行行如也，終則激發(fā)，漸服人心，削除情解，調(diào)機順物，斥滯磨昏。種種機緣，不盡詳舉，觀其大概，法眼家風：對病施藥，相身裁縫；隨其器量，掃除情解。”這就是法眼的家風。

　　5、曹洞宗曹洞宗乃洞山良價禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創(chuàng)。法眼禪師《十規(guī)論》稱“曹洞則敲唱為用”，知其家風一敲一唱，回互綿密，較之峻急之機，頗異其趣�！度颂煅勰俊肪砣�云：“曹洞宗者，家風細密，言行相應，隨機應物，就語接人。”所以古的“臨濟將軍，曹洞士民”之語。意指臨濟家風有如指揮百萬師派的將軍，曹洞家風則如經(jīng)營細碎田地的農(nóng)夫。

　　古人評論五家家風之說為：“曹油叮嚀，臨濟勢勝，云門突急，法眼巧便，溈仰回互。”故知所謂“家風”者，即指祖師接引后學的權(quán)宜方便之法也。