守默觀照的默照禪

　　曹洞宗人宏智正覺(1091～1157)認(rèn)為臨濟(jì)宗宗杲的看話禪,滯于公案功夫,不利解脫。與看話禪相對立,他提倡默照禪的觀行方法。“默”指沉默專心坐禪;“照”是以智慧觀照原本清凈的靈知心性。默照禪就是守默與般若觀照相結(jié)合的禪法,是基本上以打坐為主的修習(xí)方式。宏智正覺本人就“晝夜不眠,與眾危坐”【《正覺宏智禪師塔銘》,《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第29套第5冊,455頁。】,堅(jiān)持宴坐入道的修持方式。

　　宏智正覺強(qiáng)調(diào),默與照是禪修不可缺少的兩個(gè)方面,兩者應(yīng)當(dāng)結(jié)合,統(tǒng)一起來。他說:“緘默之妙,本光自照。”【《宏智禪師廣錄》卷九,《大正藏》卷四八,109b�！磕�是照的體(本),照是默的用,體用融合為一。他在《默照銘》中也說:“默默忘言,昭昭現(xiàn)前。……妙存默處,功忘照中。……默唯至言,照為普應(yīng)。”【《宏智禪師廣錄》卷八,《大正藏》卷四八,100a～b�！克�還說:“照中失默,便見侵凌。……默中失照,渾成剩法。默照理圓,蓮開夢覺。百川赴海,千峰向岳。如鵝擇乳,如蜂采花,默照至得,輸我宗家。宗家默照,透頂透底。”【《宏智禪師廣錄》卷八,100b。】這是說,默即有照,照體現(xiàn)默,默照相即;照中不能失默,默中不能失照,只有默照宛轉(zhuǎn)回互,相輔相成,才是理圓無礙。只有默照理圓,才能透頂透底,完全覺悟,終至解脫。

　　宏智正覺還把默照修持與體用學(xué)說結(jié)合起來,提出了以“四借”【《宏智禪師廣錄》卷八,《大正藏》卷四八,99b～c。】法來啟導(dǎo)學(xué)人的禪修要路。“四借”法是:(一)“借功明位”,“功”指用,“位”指體,這是透過現(xiàn)象界萬物的作用以明確其本體。(二)“借位明功”,以萬物的本體明確其作用。(三)“借借不借借”,萬物的本體與作用共忘,空寂無物。(四)“全超不借借”,超越第三的空位,進(jìn)入一念不存的自由境界。這也是默照禪修持的過程。

　　在唯心論和般若學(xué)的思想基礎(chǔ)上,宏智正覺以“心空”為默照禪追求的目標(biāo)。他說:“一切諸法,皆是心地上妄想緣影。”【《宏智禪師廣錄》卷五,《大正藏》卷四八,60c�！空J(rèn)為一切現(xiàn)象、形相,都是心的產(chǎn)物。心是萬法的本體,也是解脫的樞紐。他說:“你但只管放,教心地下一切皆空,一切皆盡,個(gè)是本來時(shí)節(jié)。”【《宏智禪師廣錄》卷五,60b。】“心空”就是“心地下一切皆空,一切皆盡”,就是“本來時(shí)節(jié)”,就是眾生和宇宙的本來面目。為了達(dá)到“心空”境界,宏智正覺特別注重這樣幾點(diǎn):(一)參究“空劫前事”�！墩�覺宏智禪師塔銘》云:“蓋師初以宴坐入道,淳以空劫自己示之,廓然大悟。其后誨人,專明空劫前事。”【《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編第29套第5冊,455頁�！�“淳”,子淳,宏智正覺禪師的師父。所謂“空劫前事”也就是靜坐觀照“如何是空劫以前自己”【《大明高僧傳》卷五《釋正覺傳》,《大正藏》卷五十,915a。又,《大慧普覺禪師語錄》卷二一《示呂機(jī)宜(舜元)》中評默照禪:“一味以空寂頑然無知喚作威音那畔空劫以前事。”見《大正藏》卷四七,901c。】。佛教認(rèn)為,世界經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段不斷循環(huán)的過程,每循環(huán)一次,稱為一“大劫”。“空劫”是“唯有虛空”的階段,也就是世界出現(xiàn)前的空寂時(shí)代,此時(shí)天地未開,渾沌一片,無一切對待差別,是為本來面目。宏智正覺提倡觀照空劫前的狀況,以使“心空”冥合空劫前的本來面目。(二)“徹見離微”。宏智正覺說:“默照之道,離微之根;徹見離微,金梭玉機(jī)。”【《宏智禪師廣錄》卷八,《大正藏》卷四八,100b。】“離微”【參見《寶藏論·離微體凈品》:“無眼無耳謂之離,有見有聞謂之微;無我無造謂之離,有智有用謂之微;無心無意謂之離,有通有達(dá)謂之微。又離者涅槃,微者般若。般若故繁興大用,涅槃故寂滅無余;無余故煩惱永盡,大用故圣化無窮。”見《大正藏》卷四五,147a�！�,指法性的體用。“離”是離開諸相而寂滅無余,是法性的體,“微”是微妙不可思議,是法性現(xiàn)象存在的用。這段話的意思是說,默照是徹見法性體用的根本途徑,能徹見法性體用,也就機(jī)用自在。宏智正覺認(rèn)為,遵循默照之道,就能徹見人生宇宙一切現(xiàn)象存在的本源,也就能顯示般若智慧的微妙作用,滅除煩惱,獲得解脫。(三)“不對緣而照”。宏智正覺在《坐禪箴》中說:“佛佛要機(jī),祖祖要機(jī),不觸事而知,不對緣而照。不觸事而知,其知自微;不對緣而照,其照自妙。”【《宏智禪師廣錄》卷八,《大正藏》卷四八,98a～b�！空J(rèn)為諸佛和祖師的禪修秘要是“不觸事而知”和“不對緣而照”,如此必知微照妙。對于“不對緣而照”,宏智正覺還展開說:“真實(shí)做處,唯靜坐默究,深有所詣。外不被因緣流轉(zhuǎn),其心虛則容,其照妙則準(zhǔn);內(nèi)無攀緣之思,廓然獨(dú)存而不昏,靈然絕待而自得。”【《宏智禪師廣錄》卷六,《大正藏》卷四八,73c�！�“不對緣”是既不為外緣所流轉(zhuǎn),也不為內(nèi)緣所左右;既不受外界事物所影響,也沒有內(nèi)在感覺思維活動,如此就能心虛照妙,不昏自得,廓然忘像,皎然瑩明,進(jìn)而面對一切事物,也就無纖毫芥蒂的障礙,獲得圓通自在。以上三點(diǎn)也可說是默照禪的特征。

　　十分明顯,宏智正覺的默照禪是淵源于菩提達(dá)摩的壁觀安心法門,以及神秀的長坐不臥禪法,是對菩提達(dá)摩和神秀坐禪法門的回歸。但是在觀照的對象與內(nèi)容方面,默照禪與神秀的禪法又有很大的差別。宏智正覺批評神秀禪法說:“菩提無樹鏡非臺,虛凈光明不受埃。照處易分雪里粉,轉(zhuǎn)時(shí)難辨墨中煤。”【《宏智禪師廣錄》卷四,《大正藏》卷四八,37b。】這是說,神秀的“身是菩提樹,心如明鏡臺”的說法,猶如區(qū)分“墨中煤”一樣的荒謬。宏智正覺認(rèn)為,本心虛凈光明,不受塵埃污染,而神秀主張觀心看凈,拂拭塵埃,是自尋煩惱。在宏智正覺看來,并沒有身、心一類的特定照觀對象,觀照時(shí)應(yīng)當(dāng)“照與照者,二俱寂滅,于寂滅中能證寂滅者是爾自己。若恁么,桶底子脫去,地水火風(fēng),五蘊(yùn)十八界,掃盡無余。”【《宏智禪師廣錄》卷五,《大正藏》卷四八,70c�！坎粌H要掃除一切的觀照對象,而且觀照者自身也要寂滅。不是基于原罪意識的宗教救贖,而是基于本心虛凈的心靈超越。從這方面看,默照禪又是繼承石頭希遷以來的禪法宗旨,并將其推向身心徹底空寂的極致。

　　看話禪的倡導(dǎo)者宗杲激烈地批評了默照禪,他說:“近年以來,有一種邪師說默照禪,教人十二時(shí)中是事莫管,休去歇去,不得做聲,恐落今時(shí),往往士大夫?yàn)槁斆骼�根所使�?多是厭惡鬧處,乍被邪師輩指令靜坐,卻見省力,便以為是,更不求妙悟,只以默然為極則。”【《大慧普覺禪師語錄》卷二六,《大正藏》卷四七,923a�！坑终f:“有般杜撰長老,……教一切人如渠相似,黑漆漆地緊閉卻雙眼,喚作默而常照。”【《大慧普覺禪師語錄》卷二七,《大正藏》卷四七,925a�！孔陉秸J(rèn)為,默照禪只會使人增加心頭的迷霧,虛生浪死,無有了期,永遠(yuǎn)不能覺悟,不得解脫。宗杲還認(rèn)為,默照禪源自菩提達(dá)摩的“外息諸緣”、“內(nèi)心無喘”的禪法,但“外息諸緣,內(nèi)心無喘,可以入道,是方便門;借方便門以入道則可,守方便而不舍則為病。”【《大慧普覺禪師語錄》卷二五,《大正藏》卷四七,919a。】說達(dá)摩禪只是入道的方便手段,把方便手段視為究竟方法是不對的。

　　宗杲不是籠統(tǒng)地反對坐禪,他認(rèn)為坐禪是入道的手段,不能作為究竟的方法,更不能視為唯一的目的。宗杲對默照禪的批判,表現(xiàn)了看話禪與默照禪的差別與對立。

　　默照禪雖受到宗杲的批判,在流傳上也沒有看話禪那樣廣泛久遠(yuǎn),但也非常盛行。宏智正覺住浙江天童寺垂三十年,四方學(xué)者聞風(fēng)而至,多逾千二百人,該寺遂為一代習(xí)禪中心,一時(shí)影響至為巨大。