慧能《菩提本無(wú)樹(shù)》的禪意

菩提本無(wú)樹(shù)

〔唐〕慧能

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃。

【作者】

　　慧能（638—713），亦作惠能，嶺南新州（今廣東新興縣）人。幼年喪父，家境貧寒，以賣柴為生。出家后師法禪宗五祖弘忍大師，后得衣缽，為南宗禪開(kāi)創(chuàng)人，世稱“禪宗六祖”。其傳法的法語(yǔ)被弟子整理為《壇經(jīng)》，成為禪宗最重要的經(jīng)典著作之一。

【譯文】

　　菩提樹(shù)哪里是真的菩提樹(shù)，

　　明鏡臺(tái)哪里有真的明鏡臺(tái)？

　　本來(lái)就沒(méi)有個(gè)實(shí)在的東西，

　　哪里還會(huì)沾染上什么塵埃！

【禪意】

　　神秀的偈子寫(xiě)在僧院南廊的壁上。當(dāng)慧能聽(tīng)人念誦此偈后，認(rèn)為神秀的主張還沒(méi)有達(dá)到佛的境界，難以成佛，于是請(qǐng)人也在南廊壁上代自己書(shū)寫(xiě)一首偈子。這首偈子與神秀偈針?shù)h相對(duì)，體現(xiàn)了慧能“一切法空”的“頓悟法門”，成為奠定南宗禪宗旨的理論基礎(chǔ)。弘忍見(jiàn)了這首偈子，知道慧能的悟性高于神秀，就把袈裟傳給了慧能，慧能遂成為禪宗六祖。

　　“菩提本無(wú)樹(shù)”，我們的身體是地水火風(fēng)四大要素組合而成的，是色受想行識(shí)五蘊(yùn)和合而成的，是父母精血因緣所生，哪里有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的身體可得？

　　“明鏡亦非臺(tái)”，明鏡臺(tái)也是各種因緣組合的產(chǎn)物。我們的心是妄念相續(xù)，生生滅滅，虛幻不實(shí)，哪里有一個(gè)真實(shí)的東西呢？

　　“本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃”？我們的身體、心念，都是時(shí)時(shí)變化，念念遷流，了不可得的。既然如此，哪里還會(huì)沾惹上什么外在的塵埃？正所謂：狂心歇處即菩提，一念回心便到家！是�。�“淥水本無(wú)憂，因風(fēng)皺面；青山原不老，為雪白頭！”一旦參透了“本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃”，生命立即回歸到了凈裸裸、赤灑灑的本地風(fēng)光，本來(lái)面目。

　　神秀的偈子重點(diǎn)在用，在教我們?cè)趺?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行用功。但是，用漸修的功夫，去污除穢，是求道的境界，不是悟道的境界。而慧能的偈子則是證悟到了大乘佛法的空性，證悟到了空性的體。神秀的偈子是深深海底行，是“萬(wàn)行門中，不舍一法”；慧能的偈子是高高山頂立，是“實(shí)際理地，不受一塵”（《溈山語(yǔ)錄》）。

　　神秀的北宗禪，是修行下手的方便法門；慧能的南宗禪，是頓悟成佛的向上法門。兩者珠聯(lián)璧合，相得益彰，各有千秋，影響深遠(yuǎn)。