蘇東坡《宿東林寺》的禪意

宿東林寺

〔宋〕蘇軾

溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。

夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？

【譯文】

　　溪聲，是宣說(shuō)無(wú)上真理的廣長(zhǎng)舌，

　　山色，是諸佛如來(lái)的清凈的法身。

　　溪聲整夜滔滔不絕說(shuō)了無(wú)數(shù)詩(shī)偈，

　　日后我怎把它豐富涵義說(shuō)給人聽？

【禪意】

　　此詩(shī)表達(dá)了對(duì)“無(wú)情說(shuō)法”禪理的透徹體悟。

　　“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。”佛經(jīng)用三十二相稱譽(yù)佛陀化身的相好莊嚴(yán)，“廣長(zhǎng)舌”就是其中的一種�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)佛的舌頭廣而長(zhǎng)，柔軟細(xì)薄，伸出來(lái)可以覆蓋整個(gè)面部甚至頭發(fā)，“廣長(zhǎng)舌”是佛陀善于說(shuō)法的象征。“清凈身”就是清凈法身，佛的真身。詩(shī)意說(shuō)，潺潺溪水，徹夜不停地宣說(shuō)著微妙佛法；蔥郁青山，明明白白地呈露著清凈法身。

　　“夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？”“八萬(wàn)四千”是佛經(jīng)中的常用法，表示事物的眾多。“舉似人”是講給別人聽。詩(shī)意說(shuō)一夜之間，溪水流珠濺玉，宣說(shuō)出千千萬(wàn)萬(wàn)首禪偈，它們是如此的豐盈富贍，如果僅憑我的三寸之舌又怎能將它的妙義奧義悉數(shù)傳達(dá)給別人？更何況，此中有真意，欲辨已忘言。即使想講說(shuō)其中的一部分，也沒(méi)法用一般的言詞來(lái)表達(dá)啊。

　　這首詩(shī)流暢明快，在藝術(shù)上是很好的一首作品，但到了禪僧的眼里，就壓根兒經(jīng)不住推敲了。雪堂行和尚看到這首詩(shī)偈時(shí)，認(rèn)為“便是”“豈非”“夜來(lái)”“他日”八個(gè)字多余，可以刪掉（《羅湖野錄》）。白隱和尚的老師正受老人則說(shuō)：“廣長(zhǎng)舌”“清凈身”也不要，整首詩(shī)只要留下“溪聲”“山色”就可以了。而不顧庵的禾山和尚更進(jìn)一步地說(shuō)：“溪聲”“山色”也都不要，若是換了老和尚我的話，只要“嗯哼”一聲就可以了！

　　這是禪師對(duì)禪詩(shī)的解構(gòu)，照這樣的方法，解構(gòu)到最后，中國(guó)文學(xué)只剩下“哇噻”的感嘆，或是一個(gè)“爽”字了，甚至是維摩大士的了無(wú)言說(shuō)的不二法門。一切語(yǔ)言文字，皆為多余，皆為戲論。所以靈山會(huì)上，世尊只需拈花，迦葉只需微笑，禪的情韻就風(fēng)致裊裊地充滿大千世界了。

　　盡管如此，在讀這首詩(shī)偈時(shí)，我們還是非常佩服東坡居士的境界確實(shí)很高，因?yàn)檫@首詩(shī)可以給我們很多啟迪。

　　溪聲是廣長(zhǎng)舌說(shuō)出的聲音，其他的各色聲音又何嘗不是廣長(zhǎng)舌說(shuō)出的妙音？

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。”如果心能轉(zhuǎn)物，則贊嘆聲、毀謗聲、水聲、風(fēng)聲、蟲鳴鳥叫聲、惡人辱罵聲、鬼哭狼嚎聲，都可以是最動(dòng)聽的聲音，都可以當(dāng)成最美妙的佛號(hào)。有座佛寺的后山石橋邊立有一石碑，上面刻著清朝彭際清居士的一首偈子：“人在橋上坐，水從橋下過(guò)。殷勤謝流水，為我念彌陀。”溪水叮東作響，潺潺流過(guò)，在念佛人的耳里，就是在念阿彌陀佛的名號(hào)，這就是念佛人的心境。

　　眼根也是如此。山色是清凈身，其他的形色也同樣可以是清凈身。不管我們看到什么人，男女老少，高低美丑，貧富尊卑，帝王將相，販夫走卒，都把他當(dāng)作是阿彌陀佛的清凈法身所變化。這樣，我們眼中所見的一切，就都是佛身了。