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蘇東坡《宿東林寺》的禪意

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宿東林寺

〔宋〕蘇軾

溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身。

夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?

【譯文】

  溪聲,是宣說(shuō)無(wú)上真理的廣長(zhǎng)舌,

  山色,是諸佛如來(lái)的清凈的法身。

  溪聲整夜滔滔不絕說(shuō)了無(wú)數(shù)詩(shī)偈,

  日后我怎把它豐富涵義說(shuō)給人聽?

【禪意】

  此詩(shī)表達(dá)了對(duì)“無(wú)情說(shuō)法”禪理的透徹體悟。

  “溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身。”佛經(jīng)用三十二相稱譽(yù)佛陀化身的相好莊嚴(yán),“廣長(zhǎng)舌”就是其中的一種!洞笾嵌日摗氛f(shuō)佛的舌頭廣而長(zhǎng),柔軟細(xì)薄,伸出來(lái)可以覆蓋整個(gè)面部甚至頭發(fā),“廣長(zhǎng)舌”是佛陀善于說(shuō)法的象征。“清凈身”就是清凈法身,佛的真身。詩(shī)意說(shuō),潺潺溪水,徹夜不停地宣說(shuō)著微妙佛法;蔥郁青山,明明白白地呈露著清凈法身。

  “夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?”“八萬(wàn)四千”是佛經(jīng)中的常用法,表示事物的眾多。“舉似人”是講給別人聽。詩(shī)意說(shuō)一夜之間,溪水流珠濺玉,宣說(shuō)出千千萬(wàn)萬(wàn)首禪偈,它們是如此的豐盈富贍,如果僅憑我的三寸之舌又怎能將它的妙義奧義悉數(shù)傳達(dá)給別人?更何況,此中有真意,欲辨已忘言。即使想講說(shuō)其中的一部分,也沒(méi)法用一般的言詞來(lái)表達(dá)啊。

  這首詩(shī)流暢明快,在藝術(shù)上是很好的一首作品,但到了禪僧的眼里,就壓根兒經(jīng)不住推敲了。雪堂行和尚看到這首詩(shī)偈時(shí),認(rèn)為“便是”“豈非”“夜來(lái)”“他日”八個(gè)字多余,可以刪掉(《羅湖野錄》)。白隱和尚的老師正受老人則說(shuō):“廣長(zhǎng)舌”“清凈身”也不要,整首詩(shī)只要留下“溪聲”“山色”就可以了。而不顧庵的禾山和尚更進(jìn)一步地說(shuō):“溪聲”“山色”也都不要,若是換了老和尚我的話,只要“嗯哼”一聲就可以了!

  這是禪師對(duì)禪詩(shī)的解構(gòu),照這樣的方法,解構(gòu)到最后,中國(guó)文學(xué)只剩下“哇噻”的感嘆,或是一個(gè)“爽”字了,甚至是維摩大士的了無(wú)言說(shuō)的不二法門。一切語(yǔ)言文字,皆為多余,皆為戲論。所以靈山會(huì)上,世尊只需拈花,迦葉只需微笑,禪的情韻就風(fēng)致裊裊地充滿大千世界了。

  盡管如此,在讀這首詩(shī)偈時(shí),我們還是非常佩服東坡居士的境界確實(shí)很高,因?yàn)檫@首詩(shī)可以給我們很多啟迪。

  溪聲是廣長(zhǎng)舌說(shuō)出的聲音,其他的各色聲音又何嘗不是廣長(zhǎng)舌說(shuō)出的妙音?

  《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)。”如果心能轉(zhuǎn)物,則贊嘆聲、毀謗聲、水聲、風(fēng)聲、蟲鳴鳥叫聲、惡人辱罵聲、鬼哭狼嚎聲,都可以是最動(dòng)聽的聲音,都可以當(dāng)成最美妙的佛號(hào)。有座佛寺的后山石橋邊立有一石碑,上面刻著清朝彭際清居士的一首偈子:“人在橋上坐,水從橋下過(guò)。殷勤謝流水,為我念彌陀。”溪水叮東作響,潺潺流過(guò),在念佛人的耳里,就是在念阿彌陀佛的名號(hào),這就是念佛人的心境。

  眼根也是如此。山色是清凈身,其他的形色也同樣可以是清凈身。不管我們看到什么人,男女老少,高低美丑,貧富尊卑,帝王將相,販夫走卒,都把他當(dāng)作是阿彌陀佛的清凈法身所變化。這樣,我們眼中所見的一切,就都是佛身了。

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