馬祖門下的三大士

　　馬祖道一禪師（709-788）是唐代著名禪師，培養(yǎng)和印證子―大批禪宗學(xué)徒。這些弟子得法之后，弘化一方，使南宗禪法傳播于大江南北。在馬祖眾多弟子中，以百丈懷海、西堂智藏、南泉普愿等三人最為著名，被稱為馬祖門下“三大士”。

一、百丈懷海禪師

　　百丈懷海禪師（749―814），俗姓王，名懷海，福建長(zhǎng)樂(lè)人，唐代最著名的高僧之―。馬祖道一的高足，承繼洪州宗禪法。因其后半生常居洪州大雄山百丈巖（位于今江西宜春市奉新縣），人稱百丈禪師。百丈禪師自幼歡喜游訪寺院。年二十，從西山（廣東潮安）慧照出家，后從南岳法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經(jīng)藏。大歷初年（766），聞馬祖道一禪師在南康豎立南禪法幢，遂前往投其座下，得道一之印可。后出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禪院，制訂清規(guī)，率眾修持，實(shí)行僧團(tuán)之農(nóng)禪生活。元和九年（814）人寂，世壽九十五。敕謚“大智禪師”，塔號(hào)“大寶勝輪”。座下以黃檗希運(yùn)、溈山靈祐居首。所訂清規(guī)，世稱“百丈清規(guī)”，天下叢林無(wú)不奉行，有禪宗史上劃時(shí)代的功績(jī)。

　　百丈禪師對(duì)禪宗作出了重要貢獻(xiàn)，其體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　首先，發(fā)展了馬祖的禪學(xué)思想。百丈禪師主張眾生心性本來(lái)圓滿成就，只要不被妄想系縛，就和諸佛無(wú)異。他曾上堂開(kāi)示大眾說(shuō)：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”這段法語(yǔ)顯示隨事即用顯體的禪宗心要，比道一所說(shuō)更加具體�；�于這一思想，百丈在修行上強(qiáng)調(diào)：“先歇諸緣，休息萬(wàn)事，善與不善，世出世間，一切諸法并皆放卻，莫記，莫憶，莫緣，莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，無(wú)所辨別，心無(wú)所行。心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開(kāi)日出。”主張?jiān)诙U修中采取離開(kāi)一切分別有無(wú)、肯定或否定的說(shuō)話方式――“隔斷了兩頭句”，做到了這樣，才可成為“自由人’或“無(wú)為道人”。

　　其次，制定了“百丈清規(guī)”。“百丈清規(guī)”原本稱《禪門規(guī)式》，原文早已散失，但從現(xiàn)存的《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《禪苑清規(guī)》及《敕修百丈清規(guī)》等資料中，還可以見(jiàn)到其概貌。

　　禪宗自創(chuàng)立以來(lái)，僧人們大多只能寄居在律寺里，而禪宗僧人的修行方式與律宗僧人是不同的，他們的如法修行為此受到影響。百丈禪師為了改變這種現(xiàn)狀，在《禪門規(guī)式》中根據(jù)大小乘禪法，從實(shí)用方便角度出發(fā)，決定別立禪居。雖然過(guò)去禪宗的祖師道信、弘忍、神秀等諸大禪師離寺別居，這不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)，并且沒(méi)有用文字將其作為制度確定下來(lái)。百丈禪師由此而提出擺脫禪宗依附于其他宗派，建立一個(gè)適合于禪宗發(fā)展，不受夕叻影響的寬松環(huán)境，這是他制定《禪門規(guī)式》的初衷。

　　“不立佛殿，唯樹(shù)法堂”是《禪門規(guī)式》的一個(gè)特色。禪師們以佛祖親自囑授、當(dāng)代為尊的理念，從制度上體現(xiàn)了禪宗教外別傳的特點(diǎn)。而在禪堂中“設(shè)長(zhǎng)連床、施架、掛搭道具”，對(duì)后來(lái)禪寺建筑模式和廳堂的布置、禪僧的宗教生活方式，產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響�！抖U門規(guī)式》中還設(shè)立了禪寺內(nèi)部的各種僧職，并對(duì)僧職的權(quán)限作了各種規(guī)定。如確立“長(zhǎng)老”、“主事”、“寮舍主”以及“堂維那”等管理整個(gè)禪院。“長(zhǎng)老”主要由有道眼和受尊敬的大德?lián)�任，因�(yàn)樗�是禪僧中的楷模，在通曉義理和修行方面都有上乘的表現(xiàn)。由這樣的禪師代表佛陀宣講禪法，體現(xiàn)了佛的意志。“長(zhǎng)老”住的地方叫方丈，現(xiàn)在方丈已經(jīng)成為一個(gè)寺院一寺之主的別稱，方丈室則成為一寺之長(zhǎng)的住地。“主事”是在日常帶領(lǐng)大家聽(tīng)聞禪法的負(fù)責(zé)人。“寮舍主”是負(fù)責(zé)大眾日常生活的人。在禪宗寺院中，禪僧人數(shù)或多或少，大的寺院可達(dá)千人以上。出于管理的需要，“寮舍主”也可以有多人，各管一攤兒，而且相互間是平等的。權(quán)力較大的是堂維那，他是執(zhí)法的僧人，如果有禪僧違犯規(guī)矩，由堂維那檢舉，并依法作出處理。

　　禪僧在舉行宗教活動(dòng)和日常生活中的一些行為準(zhǔn)則，《禪門規(guī)式》也做子―些規(guī)定。例如不管人數(shù)多少，，職務(wù)和年齡的高低，修學(xué)禪法都必須在禪堂中修行。而且在修行中要按照出家時(shí)間的長(zhǎng)短安排座次，而不以年齡、職務(wù)的高低為標(biāo)準(zhǔn)。禪僧所用的道具要按規(guī)定放在長(zhǎng)連床或架子上。如果坐禪時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，想臥眠略作休息一下，要斜枕床唇，像佛陀那樣右脅吉祥臥，行住坐臥要有佛教的四威儀，符合僧人應(yīng)有儀表。禪僧除了聽(tīng)長(zhǎng)老上堂說(shuō)法外，勤怠請(qǐng)便，可以不拘常格，有一定自由的寬松時(shí)間。不過(guò)每天有兩項(xiàng)修持內(nèi)容是禪眾必須參加的，這就是朝參夕聚，參學(xué)禪法和行普請(qǐng)法。前者是正常的宗教生活，后者是日常世俗生活，主要是維持生計(jì)而從事的生產(chǎn)勞動(dòng)。其中包括播種、除草、收割等生產(chǎn)勞動(dòng)和打柴、挑水、燒飯、喪葬等日常勞作內(nèi)容。行普請(qǐng)法的人，不論職務(wù)高低，都要各盡所能，共同參與，其目的就是要通過(guò)參加集體勞動(dòng)這一形式，既顯示和體會(huì)到上下平等的關(guān)系，又解決別立禪居后禪僧們的生活來(lái)源問(wèn)題。普請(qǐng)之法作為制度規(guī)定下來(lái)，突出了百丈禪師農(nóng)禪并重的思想。

　　對(duì)違犯寺規(guī)的僧人，《禪門規(guī)式》也制定了懲罰的辦法。那些冒名頂替混進(jìn)禪院的假禪僧，一經(jīng)查出即擯除出院。但對(duì)違犯規(guī)矩的真禪僧，犯法之后“即以杖杖之”，并從禪院的偏門趕出，以示恥辱。這些規(guī)定之所以這樣嚴(yán)厲，其目的還在于警世眾人，維護(hù)佛寺的權(quán)威，以保證佛教內(nèi)部的純潔性和教團(tuán)的嚴(yán)肅性，使任何人都不敢隨便破壞和廢弛禪門規(guī)矩。

二、西堂智藏禪師

　　西堂智藏禪師（735―814），俗姓廖，虔化人，唐代著名禪師，馬祖道一門徒，洪州宗傳人。智藏八歲出家，二十五歲受具足戒，后投人道一禪師門下修學(xué)。馬祖曾經(jīng)派他向南陽(yáng)慧忠國(guó)師問(wèn)學(xué)，他也曾參禮牛頭宗徑山法欽。他在道一門下時(shí)間最長(zhǎng)，也最得道一信任，得到道一禪師親付袈裟，擔(dān)任西堂和尚，在僧團(tuán)中地位極高，人稱西堂智藏。道一過(guò)世后，由智藏繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)。元和九年入寂，春秋80。唐憲宗謚“大宣教禪師”，穆宗賜謚“大覺(jué)禪師”。

　　智藏的禪法，甚得馬祖機(jī)用，提倡心不著相，情不附物，任運(yùn)自然。智藏在馬祖門下，一次受遣詣長(zhǎng)安，奉書(shū)于慧忠國(guó)師。國(guó)師問(wèn)他：“汝師說(shuō)甚么法？”智藏默不作聲，從東過(guò)西而立�；壑矣謫�(wèn)：“只這個(gè)更別有？”智藏依然不語(yǔ)，又從西過(guò)到東邊而立�；壑矣謫�(wèn)：“這個(gè)是馬師底，仁者作么生？”智藏開(kāi)口說(shuō)：“早個(gè)呈似和尚了也。”由此可見(jiàn)，智藏確實(shí)是深得馬祖“性在作用”的禪法要旨。有一次李翱問(wèn)智藏：“馬大師有何言教？”智藏直呼：“李翱！”李應(yīng)諾。智藏說(shuō)：“鼓角動(dòng)也。”還有一次，智藏住西堂。有一俗士問(wèn)：“有天堂地獄否？”回答說(shuō)：“有。”這個(gè)俗士接著還問(wèn)了許多問(wèn)題，智藏都答“有。”這位俗士感到有些奇怪，就說(shuō)：“和尚恁么道莫錯(cuò)否？”智藏問(wèn)他怎么錯(cuò)了，俗士回答說(shuō)：“我曾參徑山和尚，他道一切總無(wú)”。智藏問(wèn)俗士：“汝有妻否？”答曰：“無(wú)。”智藏便說(shuō)：“徑山和尚道無(wú)即得。”從這個(gè)簡(jiǎn)潔明快的回答中不難看出，智藏接引學(xué)人主要是破除各種情見(jiàn)執(zhí)著。俗士原以為天堂地獄等都是有，聽(tīng)徑山說(shuō)無(wú)后，又執(zhí)著無(wú)。在智藏看來(lái)，有無(wú)皆不可執(zhí)著，心無(wú)掛礙，任運(yùn)自在，即是解脫人，正所謂馬祖的“平常心是道”。

三、南泉普愿禪師

　　南泉普愿禪師（748―834），新鄭（今河南新鄭）人，俗姓王，自幼仰慕佛法。普愿于唐至德二年（757）依大隗山大慧禪師出家，后到嵩岳善會(huì)寺受具足戒。禪師最初精研相部律典，不久游歷名山古剎，虔誠(chéng)聽(tīng)高僧講授《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《人中百門觀》等，普愿禪師聽(tīng)名師講經(jīng)后，常自己深味其真意。后來(lái)又參學(xué)于馬祖道一禪師門下，深得大寂禪師妙旨，頗有頓然忘筌，得游戲三昧的境界，得到馬祖禪師的印可。得法不久，移住池陽(yáng)南泉山，創(chuàng)建禪宇，伐木開(kāi)田，種糧自食，獨(dú)自弘化一方。三十余年不下南泉山。大和初年，宣城廉使陸公亙向往禪師之道風(fēng)，遂與監(jiān)軍同請(qǐng)下山，伸弟子之禮，大興佛法。自此普愿門下學(xué)徒不下數(shù)百，言滿諸方，被時(shí)人稱為郢匠。大和八年示寂，春秋87。

　　普愿禪師常以充滿禪機(jī)的話語(yǔ)作為啟示學(xué)徒的方式，使弟子從其法語(yǔ)中悟道。他一次上堂說(shuō)：“王老師（普愿自稱）自小養(yǎng)一頭水牯牛。擬向溪東牧，不免食他國(guó)王水草。擬向溪西牧，亦不免食他國(guó)王水草。不如隨分納些，不見(jiàn)得。”

　　普愿有時(shí)說(shuō)：“江西馬祖說(shuō)‘即心即佛’，王老師不恁么道，‘不是心，不是佛，不是物。’恁么道還有過(guò)么？”

　　普愿看來(lái)，人心與佛性，眾生與佛，都是方便開(kāi)示學(xué)人的語(yǔ)言設(shè)施，不可執(zhí)為實(shí)有，不可分別對(duì)待。他曾說(shuō)：“大道無(wú)形，真理無(wú)對(duì)，所以不屬見(jiàn)聞?dòng)X知。”“無(wú)佛名，無(wú)眾生名，與么時(shí)正是道。”他曾以馬祖的“平常心是道”開(kāi)示從諗。當(dāng)從諗進(jìn)而問(wèn)：“還可趨向也無(wú)”時(shí)，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“擬向即乖。”意思是說(shuō)，道是不可求的，它就體現(xiàn)在人們?nèi)粘５男凶∽�臥的平凡小事中，如果產(chǎn)生求取之心，那就乖離了道了。他還常用“不是心，不是佛，不是物”三語(yǔ)告誡眾人，馬祖的“即心即佛”只是一時(shí)間的方便語(yǔ)，不可在這上面產(chǎn)生執(zhí)著，如果執(zhí)心是佛，孜孜以求，那等于是以指為月了。有僧因此向他發(fā)問(wèn)：“即心是佛又不得，非心非佛又不得，師意如何？”普愿回答說(shuō)：“大德自信即心即佛便了，更說(shuō)什么得與不得也。”由此看來(lái)，普愿的禪法更注重從語(yǔ)言文字上掃除眾人的執(zhí)見(jiàn)。

　　普愿禪師在接引學(xué)人時(shí)常用機(jī)鋒棒喝等方便來(lái)截?cái)鄬W(xué)人的執(zhí)見(jiàn)，促其自省自悟。趙州從諗禪師曾問(wèn)普愿：“道非物外，物外非道。如何是物外道？”普愿迎頭便打。因?yàn)榈啦豢烧f(shuō)，怎么解釋和回答都是錯(cuò)，所以，他只有用棒打的方式了。有一次，普愿在山上作務(wù)，有僧問(wèn)：“路向什么處去？”普愿拿起鐮刀說(shuō)：“我這茆鐮子，三十錢買得。”問(wèn)者曰：“不問(wèn)茆鐮子，南泉路向什么處去？”普愿曰：“我使得正快！”這種看似答非所問(wèn)的回答，實(shí)則是在啟悟問(wèn)者“處去”就在當(dāng)下，就在自心，舍心外求，背道而馳。

　　有個(gè)僧人―次洗缽，南泉奪下僧人的缽盂。那個(gè)僧人便空手站立。南泉說(shuō)：“缽在我手里，你口中喃喃而語(yǔ)作什么？”僧人回答不出來(lái)。南泉到菜園中去，見(jiàn)到一個(gè)僧人，就拿起一瓦塊打他。那個(gè)僧人回頭看他，南泉就向他翹足示意。僧人無(wú)語(yǔ)，南泉回到方丈，僧人隨后跟了進(jìn)去，向南泉問(wèn)訊說(shuō)：“和尚剛才擲瓦塊打我，豈不是警覺(jué)我？”師說(shuō)：“翹足是什么意思？”僧人啞口無(wú)言。

　　“南泉斬貓”是南泉接引啟悟?qū)W人的最著名的公案。南泉一次見(jiàn)東西兩堂爭(zhēng)奪一只貓，南泉奪過(guò)貓對(duì)眾人說(shuō)：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”眾僧不明其話語(yǔ)的含義，回答不出來(lái)。師便將貓斬了首。趙州從外面回來(lái)，南泉以前語(yǔ)告訴他。趙州脫下鞋子安放在頭上出去了。南泉說(shuō)：“你當(dāng)時(shí)若在，即救得貓兒了。”這則公案啟示學(xué)人法不可執(zhí)，我不可驕，一切無(wú)常，一切平等。眾人不知，妄生分別，故爭(zhēng)論不休，趙州深契此理，他脫履安頭而出，是嘲笑大家本末倒置、馳心外求的愚癡。

　　普愿禪師住錫南泉山以來(lái)，常常以禪機(jī)之語(yǔ)截?cái)鄬W(xué)徒的執(zhí)著妄念，使他們心不外求，不在語(yǔ)言文字上鉆牛角尖，如此方可反觀內(nèi)照，觸緣開(kāi)悟。因?yàn)槎U是通過(guò)自證自悟才體會(huì)出其中奧妙的，是無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明的。所以南泉一聽(tīng)到弟子以經(jīng)教文字發(fā)問(wèn)時(shí)，就當(dāng)下以風(fēng)馬牛不相及的回答斬?cái)嗥渫�念，使他們回�?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念上來(lái)。正是由于普愿禪師以正確的教化方法教導(dǎo)學(xué)人，因此，南泉門下學(xué)道開(kāi)悟者不可勝數(shù)，他們?cè)谀先獔A寂后各自弘化―方，對(duì)禪宗的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

　　馬祖門下三大土，分別從馬祖門下得法，并各自在不同的地方弘揚(yáng)禪門宗風(fēng)，使禪宗得到發(fā)揚(yáng)光大。他們對(duì)禪宗的發(fā)展起到了承前啟后的作用。