怎樣讀《六祖壇經(jīng)》

一、禪宗的興起

　　佛教創(chuàng)立于古印度，公元前后傳入中國(guó)，經(jīng)過長(zhǎng)期與中國(guó)傳統(tǒng)文化的會(huì)通和結(jié)合，在隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，重要標(biāo)志就是先后成立具有鮮明民族特色的佛教宗派。在這些宗派中，以禪宗最具民族特色。正如近代倡導(dǎo)佛教革新，提出“人生佛教”或“人間佛教”的太虛法師所說：“中國(guó)自晚唐、五代以來之佛教，可謂完全是禪宗之佛教”“中國(guó)佛教特質(zhì)在禪”。中國(guó)佛教遵奉大乘佛教精神，主張出世與在世相即不二，倡導(dǎo)利樂眾生的菩薩之道，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義性格。這在禪宗中得到充分的體現(xiàn)。那么，何為禪宗呢？

　　中國(guó)禪宗經(jīng)歷了從北魏來華的印度僧菩提達(dá)摩，經(jīng)慧可、僧璨兩代的醞釀階段，至唐由在蘄州黃梅（今湖北�。┑乃淖娴佬�、五祖弘忍創(chuàng)立“東山法門”，正式創(chuàng)立禪宗。此后，弘忍弟子神秀在北方弘傳北宗禪法，慧能在南方佛傳南宗禪宗，形成南北二宗對(duì)峙的局面。然而在唐經(jīng)歷“安史之亂”（755～763）之后，依托朝廷的北宗衰微，而南宗通過走山林佛教的道路逐漸興盛，乃至在宋代發(fā)展成為中國(guó)佛教的主流派，影響深遠(yuǎn)。

　　那么，禪宗的宗旨、特色是什么呢？關(guān)于禪宗的史書、語錄很多，最簡(jiǎn)便的方法莫過于通過讀《六祖壇經(jīng)》來了解。

二、關(guān)于《六祖壇經(jīng)》

　　按照佛教的傳統(tǒng)，只有記述佛說的著述才被稱為“經(jīng)”。然而在歷代由中國(guó)人撰述的汗牛充棟的佛教著述中，記述六祖慧能（638～713）生平事跡和語錄的《六祖壇經(jīng)》卻被奉為“經(jīng)”�！读�祖壇經(jīng)》是禪宗所依據(jù)的最重要經(jīng)典，主張人人生來具有與佛一樣的本性，只要能夠自我體認(rèn)自性就能達(dá)到覺悟解脫。

　　在禪宗長(zhǎng)期流傳過程中，《六祖壇經(jīng)》形成很多不同的寫本或版本。從明代以后最通行的《六祖壇經(jīng)》是元代僧宗寶的改編本。然而20世紀(jì)20年代從敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的敦煌本《壇經(jīng)》是久已失傳的最接近原始《壇經(jīng)》的寫本，受到學(xué)術(shù)界的重視。但是由于原寫本錯(cuò)訛較多，雖經(jīng)�？比杂胁簧俚胤诫y以讀通。此后，又在敦煌市博物館發(fā)現(xiàn)了原由任子宜收藏的敦煌新本《六祖壇經(jīng)》，字跡清晰，錯(cuò)訛較少。筆者以此為底本，校之以舊敦煌本和宋代流行的惠昕本，署以《敦煌新本·六祖壇經(jīng)》的書名先上海古籍出版社1993年出版，后在宗教文化出版社以新版印行多次。近年撫順博物館發(fā)現(xiàn)同類寫本，已連同影印寫本�？背霭�。

　　筆者所校的敦煌新本《六祖壇經(jīng)》有三大部分：一是敦煌新本《壇經(jīng)》的�？北�;二是附錄發(fā)現(xiàn)于日本大乘寺的宋代惠昕本《壇經(jīng)》《曹溪大師傳》及多種有關(guān)慧能與《壇經(jīng)》的文獻(xiàn)資料;三是論述《壇經(jīng)》及其思想的長(zhǎng)篇論文。

　　要了解中國(guó)禪宗的宗旨和特色，建議閱讀這一版本的《壇經(jīng)》。

三、《六祖壇經(jīng)》的重要內(nèi)容

　　僅就敦煌本《壇經(jīng)》來說，大約1.4萬字左右，重要內(nèi)容可舉出以下幾點(diǎn)：

　�。ㄒ唬└挥袀髌媲槿さ幕勰芙�(jīng)歷

　　慧能，俗姓盧，祖籍范陽（治所在今河北涿縣），因父遭貶官徒居新州。自幼喪父，由母親撫養(yǎng)成人，因家貧靠打柴維持生活。某日看到一人在客店讀《金剛般若經(jīng)》，受到啟悟，得知有位弘忍禪師在蘄州黃梅縣（在今湖北東南）東山（馮茂山）傳法，便發(fā)愿北上投師學(xué)修佛法。

　　慧能在母親逝世后，取道韶州曹溪（今廣東韶關(guān)）北上求師。在曹溪滯留三年，白天干活，晚上聽一位比丘尼讀《大涅槃經(jīng)》，領(lǐng)會(huì)經(jīng)中所講“一切眾生，悉有佛性”的思想。此外，他還入當(dāng)?shù)貙毩炙碌人略簩W(xué)習(xí)坐禪和其他佛法。

　　此后，慧能北上過江至黃梅東山，參拜弘忍禪師，說來“唯求作佛法”。弘忍帶有測(cè)試之意對(duì)他說：“汝是嶺南人，又是獦獠（按：對(duì)南方樵夫獵人的蔑稱），若未為堪作佛法。”慧能機(jī)智地回答：“人即有南北，佛性即無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”這一答語是根據(jù)《大涅槃經(jīng)》的“一切眾生，悉有佛性”的經(jīng)文講的。嶺南嶺北之人、和尚與獦獠雖有不同，然而皆秉有佛性，皆可修持佛法。弘忍聽后，對(duì)他立即另眼相看，安排他到碓坊舂米。在大約八個(gè)月的期間，慧能利用舂米間歇之時(shí)，抓緊機(jī)會(huì)學(xué)修佛法。

　　某日，弘忍召集弟子，要求他們各寫一偈表述自己修學(xué)佛法的心得，以此作為確定嗣法弟子的依據(jù)。上座神秀先在廊下作一偈，弘忍看后雖表面贊賞但心里并不滿意�；勰茉陧苑宦犅劥耸�，到了廊下，因不識(shí)字，口述一偈請(qǐng)別人代寫壁上。弘忍看后十分滿意，但在眾人面前只說“亦未得了”，心中已有傳法給他之意。在夜間，弘忍向慧能傳授《金剛般若經(jīng)》的要點(diǎn)，并授予袈裟，送他離開東山，囑咐他到南方傳法。

　　慧能回到南方，大約有三年時(shí)間隱遁流轉(zhuǎn)于新州、四會(huì)和懷集三縣之間，經(jīng)常與樵夫、獵人一起，有時(shí)向他們講述佛法�；勰苷J(rèn)為公開傳法的時(shí)機(jī)已到，便到了廣州法性寺（現(xiàn)光孝寺）。時(shí)值正月十五日，印宗法師在此講《大涅槃經(jīng)》，讓僧眾對(duì)寺院的風(fēng)吹幡動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)述�！恫芟�大師傳》記載：有僧說：“幡是無情，因風(fēng)而動(dòng)。”另僧說：“風(fēng)幡俱是無情，如何得動(dòng)？”第三僧說：“因緣和合故合動(dòng)。”第四僧說：“幡不動(dòng)，風(fēng)自動(dòng)耳。”見解不一�；勰茉诟舯诼牶�，大聲喊道：“幡無如余種動(dòng)，所言動(dòng)者，仁者心自動(dòng)耳。”慧能是在發(fā)揮《般若經(jīng)》的“一切皆空”的思想，如果按“真諦”來說，萬物本性空寂，無所謂動(dòng)靜;但“俗諦”來說，一切變幻無常。認(rèn)為一切現(xiàn)象的動(dòng)與靜是相即不二的，說動(dòng)與說靜皆違背實(shí)相。既然一切皆空，風(fēng)幡何有動(dòng)靜可言？所見風(fēng)幡之動(dòng)，畢竟是世俗認(rèn)識(shí)（妄心）所致，故慧能稱之為“心動(dòng)”。

　　慧能的見解受到印宗和寺眾的喝彩。在印宗主持下他得以正式剃度出家，然后被送到曹溪寶林寺�；勰茉趯毩炙聜鞣ㄟ_(dá)四十年，開創(chuàng)倡導(dǎo)“頓教”禪法的南宗，培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀弟子。

　�。ǘ�）主張頓悟的偈頌

　　前面提到慧能因作一首偈頌而受到弘忍器重，便傳法于他。那么，慧能的偈頌是什么內(nèi)容呢？他的偈是針對(duì)上座神秀的偈而作的。神秀寫的偈頌是：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

　　大乘佛教主張，人人生來秉有佛性（也稱自性、心），皆能成佛。神秀之偈認(rèn)為人身實(shí)有，是覺悟（菩提）的當(dāng)體，而身內(nèi)所秉的心性如同明鏡一般，應(yīng)當(dāng)勤于修行除去情欲妄念，以使心性永遠(yuǎn)明凈。這是勸人修善去惡，后人稱之為“拂塵看凈”，歸之為漸教禪法。弘忍在眾人面前稱贊此偈，就是看中此偈能夠勉勵(lì)眾僧勤苦修行，但認(rèn)為意境不高，尚未“入門”，私下告訴神秀“要入得門，見自本性”。

　　慧能反其意而作有兩首偈頌：菩提本無樹，明鏡亦無臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃。

　　心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃。

　　慧能第一首偈是說，身與心皆空無所有，眾生所秉佛性本來清凈，何有塵�？扇�？此偈第三句在后來的《壇經(jīng)》中一般作“本來無一物”。從般若學(xué)說來說，“佛性常清凈”與“本來無一物”并無根本的差別，認(rèn)為“佛性”即為“諸法實(shí)相”“法性”或稱之為“畢竟空”。第二首偈后世諸本《壇經(jīng)》皆無載，是故意將神秀偈中的“心”和“身”的次序顛倒，大意是說，眾生現(xiàn)實(shí)之身所具有的先天的佛性，是清凈無染的，無需執(zhí)意地苦修不已。

　　實(shí)際上，從禪宗修習(xí)實(shí)踐來看，神秀強(qiáng)調(diào)的是禪修次第，而慧能強(qiáng)調(diào)的是禪修最后達(dá)到的至高境界，皆有價(jià)值。因此后世禪僧皆從這兩首偈頌中汲取教益。

　�。ㄈ�）“三無”禪旨和倡導(dǎo)“識(shí)心見性”的禪語

　　慧能向弟子傳法，要求弟子做到自信、自修、自悟。自信，就是確信自己擁有與佛一樣的本性――佛性，相信佛在自性。他通過向信眾授“無相戒”的方式，引導(dǎo)他們歸依自性具備的“三身佛”――法身佛、報(bào)身佛和應(yīng)身佛，并且將對(duì)于自性蘊(yùn)含的覺、正、凈三種屬性的確信，稱之“歸依自性三寶”，從而將對(duì)外佛法僧“三寶”的歸依改變?yōu)閷?duì)自性（佛性）的虔信和歸依。自修、自悟，就是通過自我修行、體悟自性達(dá)到覺悟，說“識(shí)心見性，自成佛道”。

　　慧能將他的禪法宗旨?xì)w納為“三無”，所謂“無念為宗，無相為體，無住為本”。“無念”不是要人們不思不念，而是對(duì)任何事物和對(duì)象都不產(chǎn)生貪取或舍棄的念頭，做到“雖即見聞?dòng)X知，不染萬境，而常自在”。“無相”是不執(zhí)著各種名相、境界。“無住”是對(duì)事物不執(zhí)固定見解，無所取舍、好惡的心態(tài)，所謂“于一切法上念念不住”。

　　慧能還認(rèn)為眾生與佛之間沒有不可逾越的鴻溝，關(guān)鍵在是否覺悟自性，說“前念迷即凡，后念悟即佛”“故知不悟，即佛是眾生;一念若悟，即眾生是佛”。雖然修行有循序漸進(jìn)的過程，然而“一悟即至佛地”，意為頓時(shí)豁然開悟――頓悟。

　�。ㄋ模┨N(yùn)含禪機(jī)的中道不二法門

　　慧能在傳法過程中善于靈活地運(yùn)用大乘佛教的中道不二法門，強(qiáng)調(diào)世間即出世間，煩惱即菩提，垢凈不二等說法，有意在理論上縮短世間和出世間、在家和出家的距離，以便于向社會(huì)各階層傳法，吸引他們接近佛教。后世禪宗的“機(jī)鋒”“門庭施設(shè)”等都是對(duì)這種方法的巧妙利用和發(fā)揮。

　　他要求弟子站在萬有不離自性的信念，在傳法時(shí)運(yùn)用中道不二之法，“出沒即離兩邊”“若有人問法，出語盡雙，皆取對(duì)法”，即善于從互相對(duì)立的兩個(gè)方面把握事物，不要僅從一個(gè)方面作出肯定和否定的論斷。例如有人向你說“有”，你就對(duì)他說“空”;若說“凈”，則說“垢”，或從“垢凈不二”方面進(jìn)行解釋;說佛，則可回答佛與眾生無別，從而引導(dǎo)信眾既不執(zhí)著于有、世間等，又不執(zhí)著于空、出世間等，能夠遵循自然，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、修行，又不執(zhí)迷于現(xiàn)實(shí)、名利，達(dá)到清凈和超脫的精神境界。

　　以上對(duì)《六祖壇經(jīng)》的介紹，可謂掛一漏萬，僅望供讀者參考。