百丈禪師《叢林要?jiǎng)t二十條》解讀

　　百丈懷海禪師（720―814）是唐代禪宗高僧，我國(guó)禪宗叢林清規(guī)之制定者。福州長(zhǎng)樂(lè)（福建）人，俗姓王。因其后半生常住于洪州百丈山（江西奉新縣），故世稱(chēng)“百丈禪師”。百丈禪師自幼喜歡游訪(fǎng)寺院，二十歲時(shí)從西山（廣東潮安）慧照禪師出家，后從南岳之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經(jīng)藏。大歷初年（766），聽(tīng)說(shuō)馬祖道一禪師在南康（位于江西境內(nèi)）豎立南禪法幢，師遂前往投其座下，得到道一的印可。百丈禪師與西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅長(zhǎng)，時(shí)稱(chēng)馬祖門(mén)下“三大士”。后出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禪院，制訂清規(guī)，率眾修持，實(shí)行僧團(tuán)之農(nóng)禪生活。倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”農(nóng)禪理念。元和九年（814）入寂，世壽九十五。敕謚“大智禪師”，塔號(hào)“大寶勝輪”。座下以黃檗希運(yùn)、溈山靈佑居首。師所訂清規(guī)，世稱(chēng)“百丈清規(guī)”，天下叢林無(wú)不奉行，為禪宗史上劃時(shí)代之功績(jī)。

　　百丈禪師還著有《叢林要?jiǎng)t二十條》，在這二十條規(guī)則中，百丈禪師全面論述了叢林建設(shè)、學(xué)習(xí)修行、待人接物、看待世事等各方面的內(nèi)容。這二十條叢林要?jiǎng)t是古往今來(lái)各大叢林中所奉行的警語(yǔ)，因其簡(jiǎn)潔易懂而受到歷代佛弟子的喜愛(ài)。《叢林要?jiǎng)t二十條》的全文為：

　　叢林以無(wú)事為興盛，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。

　　精進(jìn)以持戒為第一，疾病以減食為湯藥。

　　煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。

　　留眾以老成為真情，執(zhí)事以盡心為有功。

　　語(yǔ)言以減少為直截，長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。

　　學(xué)習(xí)以勤習(xí)為入門(mén)，因果以明白為無(wú)過(guò)。

　　老死以無(wú)常為警策，佛事以精嚴(yán)為切實(shí)。

　　待客以至誠(chéng)為供養(yǎng)，山門(mén)以老舊為莊嚴(yán)。

　　凡事以預(yù)立為不勞，處世以謙恭為有理。

　　遇險(xiǎn)以不亂為定力，濟(jì)物以慈悲為根本。

　　《叢林要?jiǎng)t二十條》共有二十句話(huà)，現(xiàn)以?xún)删錇橐还?jié)分別解讀。第一節(jié)為：“叢林以無(wú)事為興盛，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)”。叢林是古代禪宗寺院的專(zhuān)稱(chēng)，現(xiàn)代一些大的寺院也通稱(chēng)為叢林。不論是古代叢林還是現(xiàn)代叢林，要想發(fā)展興盛，都需要僧眾和合，穩(wěn)定太平為基礎(chǔ)。從佛教觀點(diǎn)來(lái)看，要做到叢林無(wú)事，就應(yīng)當(dāng)以“六和敬”而住。所謂“六和敬”即為：一、身和同住。二、口和無(wú)諍。三、意和同悅。四、戒和同修。五、見(jiàn)和同解。六、利和同均。身和同住即身體和平共處，不起爭(zhēng)斗；口和無(wú)爭(zhēng)即言語(yǔ)不起爭(zhēng)論，不傷和氣：意和同悅即心意共同欣悅，相互關(guān)照；戒和同修即戒律共同遵守，持戒清凈；見(jiàn)和同解即見(jiàn)解基本一致，不存異見(jiàn)；利和同均即利益一體均沾，分配平等。僧團(tuán)中如果能夠以六和敬而住，不僅叢林中僧團(tuán)和睦，相互關(guān)愛(ài)，而且能夠大眾一心，共同為叢林未來(lái)的興盛奉獻(xiàn)力量。

　　“修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)”則體現(xiàn)了百丈禪師禪凈雙修的思想。作為一名禪門(mén)巨匠，百丈禪師沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，他認(rèn)為修禪得頓悟，需要有利根之人才可修證。對(duì)于末法時(shí)代的修行者來(lái)說(shuō)，最方便直截的修行方法就是念佛。在百丈禪師生活的唐代，禪宗比較興盛，很少有人修念佛法門(mén)。百丈禪師推崇念佛法門(mén)的主張，是后世禪凈雙修理論的源頭，在當(dāng)時(shí)也引起了很多習(xí)禪者念佛的興趣。

　　“精進(jìn)以持戒為第一，疾病以減食為湯藥”兩句，告訴我們持戒與養(yǎng)生的方法。百丈禪師認(rèn)為一個(gè)人要想精進(jìn)用功，首先要持戒。戒律是佛教興衰成敗的根本，歷來(lái)為諸佛菩薩和歷代祖師所重視。佛陀在入滅前，弟子阿難受眾僧之請(qǐng)含淚問(wèn)佛：“佛在世時(shí)，大眾以佛為師，佛滅度之后，大眾以何為師？”佛告訴阿難：“佛入滅之后，以戒為師。”由此可見(jiàn)，佛陀對(duì)戒律的重視。對(duì)于戒律，許多佛教經(jīng)典中都有論述，《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中說(shuō)：“佛子離吾數(shù)千里、憶念吾戒，必得道果：在吾左右，雖常見(jiàn)吾，不順吾戒；，終不得道。”戒律是一個(gè)修行人圓成佛果的基本前提，也是保持僧團(tuán)純潔的保證。因此，修行人應(yīng)當(dāng)十分重視戒律的持守。

　　生老病死是任何人都無(wú)法逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律。人的一生中都難以擺脫疾病的困擾。雖然疾病無(wú)法避免，但我們可以通過(guò)各種合適的方法減少疾病帶給我們的痛苦，使自己早日康復(fù)。百丈禪師在此提出了減食是療治疾病的最好方法。作為養(yǎng)生之道，一個(gè)人吃飯不能過(guò)飽，否則，會(huì)影響健康。作為病人，本來(lái)生理機(jī)能下降，如果減少飲食量，便能夠減少消化功能的負(fù)擔(dān)，對(duì)疾病的恢復(fù)是有一定益處的。

　　“煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。”這兩句格言告訴人們對(duì)待憂(yōu)愁煩惱和人我是非應(yīng)當(dāng)采取的正確方法。人生在世，不如意事常八九。在我們生活的每一天，都有可能遇到各種令你煩惱的事情。這種煩惱有來(lái)自自己內(nèi)心的，也有來(lái)自外力強(qiáng)加的。導(dǎo)致一個(gè)人煩惱的因素很多，受別人的氣會(huì)煩惱，看不慣別人的言行也會(huì)煩惱，所求不如愿也會(huì)煩惱……當(dāng)我們遇到各種煩惱的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)找到消除煩惱的方法。當(dāng)我們通過(guò)努力也不能消除煩惱時(shí)，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)忍辱，讓自己能夠在忍辱中成就自己的德行涵養(yǎng)。《佛遺教經(jīng)》云：“忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，……”忍辱是對(duì)一個(gè)人意志的磨練，我們看看世出世間凡是有大成就的人，無(wú)一不是從忍辱中來(lái)。

　　“是非天天有，不聽(tīng)自然無(wú)。”人活在世上，誰(shuí)都免不了被人評(píng)價(jià)，俗話(huà)說(shuō)“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，哪個(gè)人前不說(shuō)人”。一個(gè)人在評(píng)論他人時(shí)，有的是站在公平的立場(chǎng)上，但更多的人是在評(píng)論別人的是非。還有的是對(duì)自己不喜歡的人無(wú)中生有地造謠中傷，以達(dá)到發(fā)泄私憤的目的。還有的人整天就喜歡說(shuō)東家長(zhǎng)，西家短，仿佛在他眼中別人都一無(wú)是處，只有他自己是世上最完美的人。這些人說(shuō)出的話(huà)都是是非之語(yǔ)。古人云：來(lái)說(shuō)是非者，定是是非人。為了避免人我是非，我們盡量要做到不聽(tīng)是非，不說(shuō)是非，不傳是非。當(dāng)聽(tīng)到別人說(shuō)我們的是非時(shí)，應(yīng)當(dāng)像百丈禪師所指出的，不去辨別是非，這樣你就可以遠(yuǎn)離是非。

　　“留眾以老成為真情，執(zhí)事以盡心為有功。”這兩句是對(duì)叢林中待人和執(zhí)事做事態(tài)度的論述。在叢林中，迎來(lái)送往是必不可少的應(yīng)酬接待，特別是對(duì)那些擔(dān)任寺院知客職務(wù)的接待僧人來(lái)說(shuō)，對(duì)待客人謹(jǐn)慎穩(wěn)重，常會(huì)給人謙虛有禮的感覺(jué)。這樣會(huì)使來(lái)寺的賓客感受到你對(duì)他們的熱情。一個(gè)寺院的方丈更應(yīng)真誠(chéng)待客。在一定程度上說(shuō)，一個(gè)寺院接待僧對(duì)人的態(tài)度不僅代表了一個(gè)僧人的涵養(yǎng)，同時(shí)也反映了一個(gè)寺院的文明程度。所以，百丈禪師說(shuō)，“留眾以老成為真情”。

　　“執(zhí)事以盡心為有功”是叢林中最常用的一句話(huà)。這句話(huà)是警示那些在各大叢林中擔(dān)任執(zhí)事的僧人，一定要踏踏實(shí)實(shí)為常住服務(wù)。看待一個(gè)執(zhí)事是否對(duì)叢林和僧眾有功，關(guān)鍵要看他做事是不是盡心。執(zhí)事是大眾推選出來(lái)的，應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)榇蟊娎�益著想，做到�?ài)崗敬業(yè)，任勞任怨，為常住的發(fā)展盡心盡力。如果一個(gè)執(zhí)事在其位不謀其政，那么，他不僅不會(huì)得到大眾的擁護(hù)和尊敬，而且還要承擔(dān)敷衍塞責(zé)的果報(bào)。。

　　“語(yǔ)言以減少為直截，長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。”這兩句勸誡世人減少語(yǔ)言，尊老愛(ài)幼·。中國(guó)有句俗話(huà)“禍從口出，病從口入”，意思是說(shuō)，人生的很多災(zāi)禍都是因口舌引起的，很多疾病都是由于吃不凈的東西引起的。我們都知道言多必失的道理，如果一個(gè)人說(shuō)話(huà)很多，而又口無(wú)遮攔，那么他說(shuō)出的話(huà)很多都是是非之語(yǔ)，這些是非話(huà)不僅會(huì)傷害別人，而且還會(huì)引火燒身，給自己帶來(lái)不必要的麻煩。在我們周?chē)��?lèi)似這樣因多話(huà)引起悲劇的事例很多，應(yīng)當(dāng)引起人們的深思。父母帶給我們兩只眼睛，兩只耳朵和一張嘴巴，就是讓我們要多聽(tīng)，多看，少說(shuō)。民間也常說(shuō)“話(huà)多不如話(huà)少，話(huà)少不如話(huà)好”，意思是告訴我們要少說(shuō)話(huà)，說(shuō)好話(huà)。為了避免語(yǔ)言引起不必要的麻煩，我們應(yīng)當(dāng)在平日生活中做到可說(shuō)可不說(shuō)的話(huà)盡量不說(shuō)，必須說(shuō)的話(huà)要思考后再說(shuō)。佛經(jīng)中認(rèn)為，言多有四過(guò)：一、言多必失，患得患失。二、無(wú)意中傷及他人。三、壞己德行。四、人天不喜近。百丈禪師正是看到了多言對(duì)人的危害，因而勸人要減少語(yǔ)言。

　　尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德。一個(gè)人對(duì)待師長(zhǎng)要尊敬，要有一日為師，終生為父的思想。對(duì)于師長(zhǎng)教誡呵責(zé)，要虛心接受。師長(zhǎng)以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，當(dāng)作感恩想，不得還逆語(yǔ)�？创龓熼L(zhǎng)當(dāng)如活佛一般，輸誠(chéng)致敬；對(duì)待年幼之人，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心愛(ài)護(hù)。人都有一種私心，都知道關(guān)心自己的孩子，而對(duì)別人的孩子漠不關(guān)心。而真正的尊老愛(ài)幼應(yīng)當(dāng)有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的寬廣胸懷。只有這樣來(lái)對(duì)待別人，才能真正養(yǎng)成高尚的美德。

　　“學(xué)習(xí)以勤習(xí)為入門(mén)，因果以明白為無(wú)過(guò)。”這兩句告訴我們正確的學(xué)習(xí)方法以及避免過(guò)錯(cuò)的途徑。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)勤奮修學(xué)，才能有所成就。這與古人勸學(xué)的觀點(diǎn)是一致的�？鬃釉�說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”，意思說(shuō)溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而知道新的知識(shí)，就可以做老師了。除了掌握正確的學(xué)習(xí)方法，還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)勤奮，這樣才能有大成就。中國(guó)古代的“孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺骨，車(chē)胤囊螢學(xué)，孫康映雪讀”等勤學(xué)典故，都給后世勤學(xué)者樹(shù)立了光輝的典范。所以，一個(gè)人如果想在學(xué)業(yè)上取得成就，就必須要勤奮。

　　“因果以明白為無(wú)過(guò)”是對(duì)信佛者所說(shuō)。對(duì)一個(gè)佛教信徒來(lái)說(shuō)，首先要相信因果，因?yàn)?a href="/fojiaogushi/yinguo/ygby.html" class="keylink" target="_blank">因果報(bào)應(yīng)思想是佛教的核心思想，是佛教其他思想的理論基礎(chǔ)。一個(gè)人只有明白并且相信因果報(bào)應(yīng)思想，他在做一件事時(shí)，才會(huì)考慮到其后果，因而他才會(huì)小心行事，不至于做違背因果的事情。這樣，他就不會(huì)犯過(guò)錯(cuò)。

　　“老死以無(wú)常為警策，佛事以精嚴(yán)為切實(shí)。”這兩句警示世人要常念無(wú)常，盡心佛事。我們都知道人生無(wú)常，也就是說(shuō)，在人生的每個(gè)階段都會(huì)由于各種各樣的原因而失去生命，能夠以自然生命而終老的人，應(yīng)當(dāng)是福德因緣所感。善導(dǎo)大師云：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘；直饒金玉滿(mǎn)堂，豈免殘衰老��；任汝千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”百丈禪師告訴我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想到人生的無(wú)常，這樣你才會(huì)珍惜短暫的人生做出更多的事情。特別是對(duì)于修行者而言，時(shí)常想到人生的苦空無(wú)常，人才會(huì)有厭離娑婆，欣求極樂(lè)的心。

　　“佛事以精嚴(yán)為切實(shí)”告訴我們，為三寶做事應(yīng)以不參雜純而專(zhuān)精，如法莊嚴(yán)符合契機(jī)契理原則，這才是有情切實(shí)之須要。作為修行者，應(yīng)當(dāng)以持戒謹(jǐn)嚴(yán)，修行如法為標(biāo)準(zhǔn)，真正按照佛教教規(guī)和經(jīng)典所言來(lái)規(guī)范自己的言行舉止。切實(shí)做一個(gè)形象上儀表莊嚴(yán)，行動(dòng)上以戒為師，內(nèi)心以禪觀修證內(nèi)心。使自己成為一個(gè)言行一致，表里如一的佛教信徒。

　　“待客以至誠(chéng)為供養(yǎng)，山門(mén)以耆舊為莊嚴(yán)。”這兩句勸誡出家人要熱情待客，尊敬德高望重的高僧。自古以來(lái)，無(wú)論世出世間法，都主張待客要熱情。百丈禪師主張待客要以誠(chéng)為本，以誠(chéng)心待人，客人會(huì)感覺(jué)到你對(duì)他們發(fā)自?xún)?nèi)心的熱情與歡迎，使他們能夠感覺(jué)到叢林待客的溫暖，這對(duì)他們為人處世也是種無(wú)言的教育。在現(xiàn)代叢林中，每個(gè)叢林中來(lái)往的賓客很多，負(fù)責(zé)接待的僧人應(yīng)當(dāng)以至誠(chéng)心、平等心、懇切心、誠(chéng)意心對(duì)待，這是待客供養(yǎng)不二法門(mén)。

　　在叢林之中，應(yīng)當(dāng)選用年高而又有德才的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人，這樣較為如法莊嚴(yán)。德高望重的耆宿既有高尚的品德，又有高深的道行，深受大眾的愛(ài)戴與敬仰。讓他們來(lái)指導(dǎo)叢林的日常事務(wù)，不僅可以將道場(chǎng)管理得井井有條，而且還能夠使叢林的道風(fēng)遠(yuǎn)播，令人向往。中國(guó)古諺說(shuō)：·“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”。在叢林中也是如此，由于德尊博學(xué)的長(zhǎng)老不僅有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，在修行方面他們也有很多修行經(jīng)驗(yàn)給大眾以借鑒，令大眾出離生死，同證無(wú)上菩提。

　　“凡事以預(yù)立為不勞，處世以謙恭為有理”兩句，告誡我們做事要事先做好謀劃，處世應(yīng)謙恭有禮。“凡事以預(yù)立為不勞”意在讓我們做任何事都要事先計(jì)劃好，防止中途出現(xiàn)差錯(cuò)。俗話(huà)說(shuō)“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，意思是說(shuō)，做一件事如果事先計(jì)劃好，就容易成功；如果不做計(jì)劃就會(huì)半途而廢�？梢�(jiàn)，凡事做周密的計(jì)劃，不僅可以少出偏差，而且還能夠步步穩(wěn)扎穩(wěn)打，取得事業(yè)的成功。

　　在處世態(tài)度上，百丈禪師主張應(yīng)當(dāng)以謙恭的態(tài)度來(lái)待人。謙恭的態(tài)度是一個(gè)人贏得別人尊重的基本品格。在這個(gè)塵世上，沒(méi)有哪一個(gè)人喜歡虛華浮夸，驕傲自滿(mǎn)的人。先秦儒家學(xué)說(shuō)的代表人物孔子就特別主張以溫和的態(tài)度，善良的行為，謙恭的禮節(jié)來(lái)對(duì)待別人。因此，他每到一處都會(huì)受到大家的愛(ài)戴。一個(gè)人不管有多高的地位和學(xué)問(wèn)，都應(yīng)當(dāng)謙虛待人，這不僅是一個(gè)具有涵養(yǎng)的表現(xiàn)，而且也能使人受到你良好品質(zhì)的影響，從而也能夠變得謙虛謹(jǐn)慎。在佛門(mén)中有很多祖師大德都是以謙恭的態(tài)度贏得別人尊敬的，現(xiàn)代高僧圓拙老和尚住廣化寺時(shí)，每當(dāng)有人向他頂禮，他都會(huì)頂禮回拜。印光大師在法語(yǔ)中也說(shuō)：“看一切人都是菩薩，唯我一人是凡夫。”這都表明了他們謙恭待人的態(tài)度。

　　“遇險(xiǎn)以不亂為定力，濟(jì)物以慈悲為根本”兩句，告訴我們對(duì)待突發(fā)事件應(yīng)采取的態(tài)度，以及培養(yǎng)慈悲的情懷。俗話(huà)說(shuō)“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”，人的一生，隨時(shí)都有可能遭遇到不幸事件的侵?jǐn)_。且不說(shuō)像汶川大地震那樣的天災(zāi)，就是一般的遇險(xiǎn)也往往會(huì)使一個(gè)人不知所措，以至于失去解救險(xiǎn)情的最佳時(shí)機(jī)。所以百丈禪師勸人在遇到險(xiǎn)境時(shí)應(yīng)當(dāng)保持鎮(zhèn)定，心不惑亂，這樣，當(dāng)你遇到險(xiǎn)境之時(shí)，就有可能急中生智，使自己逢兇化吉，遇難呈樣。

　　百丈禪師還認(rèn)為，慈悲心是一個(gè)佛教信徒應(yīng)該具有基本品格。只有具有慈悲心的人，才能救拔眾生痛苦，給予眾生歡樂(lè)。佛教認(rèn)為，慈悲具有五德：一、拔苦予樂(lè)。二、諸佛護(hù)念，龍?zhí)鞇?ài)戴。三、令眾生生起信愿行。四、為有情所依怙。五、佛道之根本。具有慈悲心的人，當(dāng)他們看到受苦的人，才會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的憐憫他們的疾苦，并會(huì)盡己所能地幫助他們度過(guò)難關(guān)，而且，他們濟(jì)度別人是無(wú)條件的，從來(lái)不會(huì)想到要?jiǎng)e人將來(lái)回報(bào)自己的恩德。所以，當(dāng)我們要幫助別人之前，應(yīng)當(dāng)以慈悲心為根本，只有以這樣的心態(tài)來(lái)做事，才會(huì)得到龍?zhí)斓淖o(hù)佑。

　　從以上對(duì)百丈禪師叢林要?jiǎng)t的解讀可以看出，百丈禪師對(duì)叢林建設(shè)、學(xué)習(xí)修行、為人處世、個(gè)人修養(yǎng)等各方面都提出了自己獨(dú)到的看法。他希望這些要?jiǎng)t能夠在叢林中得到實(shí)行。一千多年過(guò)去了，至今，百丈禪師的這些名言警訓(xùn)依然在叢林中流傳不衰，并成為指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)修行，為人處世的理論指南。