十方叢林與子孫叢林

　　佛教傳入中國以后，僧侶便有了專門的修道場所一一佛教寺院。隨著時代的變遷，寺院的名稱也漸漸改變，寺院的數(shù)量也逐漸多起來。魏武帝時，寺院亦有稱“伽藍”，到隋煬帝時，寺院又稱“道場”。唐代馬祖道一禪師將寺院稱為“叢林”，“叢林”義為許多僧眾志同道合，仿佛許多大樹似的，大家同住一處，一齊宋辦道。

　　近代的寺院大致分為兩類：一類叫做“叢林”或“十方”：一類叫作“小廟”或“子孫”。每個寺院都必定屬于一定的宗派，世代相承，很少任意更改的。

一、十方叢林

　　叢林即佛教寺院。寺，本為中國古代掌管某項事務(wù)的官署的通稱，如太常寺、大理寺、鴻臚寺之類。據(jù)說，漢明帝劉莊派遣使臣前往西域，請來攝摩騰等僧人到洛陽，由掌管賓客朝會禮儀的鴻臚卿負(fù)責(zé)接待。其后不久，當(dāng)朝政府為攝摩騰創(chuàng)立了館舍，稱之為“白馬寺”。這是中國佛寺之始。后來佛教的廟宇因此而稱為“寺”。一寺之中可以有若干院，其后建筑簡單的佛寺便叫作“院”，比丘尼住的寺院多稱作“庵”。叢林本來是指禪宗寺院而言，故亦稱為禪林。但后世教、律等各宗寺院也仿照禪林制度而稱之為“叢林”，故從近代以來，叢林便被當(dāng)作佛寺的代名詞。根據(jù)其規(guī)模大小、財產(chǎn)屬性和住持的傳承方式，分為十方叢林和子孫叢林兩類。規(guī)模較大、財產(chǎn)屬僧團共同所有、住持系公請諸方名宿大德?lián)��?dāng)?shù)膮擦�，被稱為十方叢林。

　　從漢末佛教傳入中國內(nèi)地始，直到隋朝，各地建起了許許多多寺院。據(jù)《法苑珠林》記載：“隋代二君四十七年，寺有三千九百八十五所。”唐宋以來，創(chuàng)建寺院要向政府申請，得到許可方準(zhǔn)興建。寺院的名稱也由政府頒發(fā)。《舊唐書·職官志》載：“天下寺有定數(shù)，每寺立三綱，以行業(yè)高者充之。”又注云：“每寺上座一人，寺主一人，都維那一人。”中國禪宗由曹溪慧能后，四傳至于懷海，百余年間禪徒只以道相授受，多巖居穴處，或寄住于律宗寺院。到了唐貞元、元和年間（785―806），禪宗日盛，宗匠常聚徒多人于一處，修禪證道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，于說法住持未合規(guī)制，于是折衷大小乘經(jīng)律，創(chuàng)意別立禪居，這即是叢林之始。叢林的意義，除了沿用前引《大智度論》所言之外，《禪林寶訓(xùn)音義》則認(rèn)為是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規(guī)矩法度等。究竟何意，很難確指，因為各書解釋并不一致。

　　叢林規(guī)模開始不大，到唐末五代之間，南方頗有發(fā)展。如洪謹(jǐn)住浙江徑山，道膺住江西云居山，僧眾達到一千余人；義存住福州雪峰，冬夏禪徒更不少于一千五百人。宋代的叢林建置益臻完備，禪眾亦以集中居住為常度，凡名德住持的叢林都有千人以上。如宋太祖建隆二年（961），延壽至杭州靈隱寺移住同地永明寺（今凈慈寺），學(xué)侶多至二千人。

　　北方叢林，亦始盛于宋代。仁宗皇佑元年（1049），內(nèi)侍李允寧捐施宅第創(chuàng)興佛寺，宋仁宗賜寺額為“十方凈因禪院”。廬山圓通寺懷璉受命為住持，神道大弘于汴京。神宗元豐五年（1082），又命京師大相國寺，創(chuàng)立慧林、智海二大禪院，后來此二禪院都成為京師有名的叢林。至宋徽宗崇寧二年（1103）宗熙集《禪苑清規(guī)》時，叢林制度已燦然大備。

　　禪宗叢林，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴(yán)，故尊為長老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先后次序安排。行普請法，無論上下，均令參加生產(chǎn)勞動以自給自足。又置十種職位，謂之寮舍，每舍任用主事一人，管理寮舍之事務(wù)，令各司其分。

　　叢林須有殿堂。殿是奉安佛菩薩像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說法行道等用的地方，二義合起來作為中國佛寺中重要殿宇的總稱。唐宋時代，按常規(guī)，佛寺須有“七堂伽藍”，即七種不同用途的建筑物。佛教各宗派對其解釋略有不同，一般認(rèn)為是：山門、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司（廁所）。發(fā)展到近代，逐漸以佛殿為其主體部分，而且設(shè)置較為規(guī)范化。禪宗的殿堂配置最有章法，比較固定，故各宗寺院多從之。但古剎常存遺制及遞改之跡；山寺又多依山傍水，因地制宜，也不規(guī)則：有些位于鬧市區(qū)而逐步發(fā)展起來的，或由花園、別墅、住宅改造等而建成的佛寺，布局往往自成一格，不甚規(guī)范。一般而言，殿堂的名稱依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩薩像者，有大雄寶殿、毗盧殿、藥師殿、三圣殿、彌勒殿、觀音殿、韋馱殿、金剛殿、伽藍殿等。安置遺骨及法寶者，有舍利殿、藏經(jīng)樓（閣）等。安置祖師像者，有開山堂、祖師堂、影堂羅漢堂等。供講經(jīng)集會及修道等之用者，有法堂、禪堂、板堂、學(xué)戒堂、懺堂、念佛堂、云水堂等。其他供日常生活、接待用者，有齋堂、客堂、方丈、茶堂、延壽堂等。

　　中國佛寺主要殿堂，如佛殿、法堂、毗盧殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院的南北中心線上，其余齋堂、禪堂、伽藍殿、祖師堂、觀音殿、藥師殿等，則作為配殿而建于正殿前后的兩側(cè)。如宋慧洪《潭州白鹿山靈應(yīng)禪寺大佛殿記》說：“世尊遺教，弟子因法相逢，則當(dāng)依法而住。……營建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩薩像。使諸來者知歸向故，晝夜行道，令法久住，報佛恩故。”又《信州天寧寺記》說：“入門，層閣相望而起。登普光明殿，顧其西則有云會堂，以容四海之來者。為法寶藏以大輪載而旋轉(zhuǎn)之，以廣攝異根也。顧其東則有香積廚，以辦伊澫塞饌。為職事堂以料理出納。特建善法堂于中央以演法，開毗耶丈室以授道。”普光明殿即大雄寶殿，云會堂即禪堂，法寶藏即藏經(jīng)閣，香積廚即廚房，職事堂即庫房，善法堂即法堂，毗耶丈即方丈。從宋代以來，殿堂配置則大抵與此相仿。

　　寺院殿堂布置除佛像之外，還有比較固定的各種莊嚴(yán)和供具。主要的莊嚴(yán)為寶蓋、幡、幢、歡門等。《洛陽伽藍記》記述建中寺的佛殿、講堂，有“金華寶蓋，遍滿其中”的記載，可知中國佛殿之莊嚴(yán)，由來己久。

　　寶蓋又稱天蓋。本尊佛像有寶蓋，經(jīng)中稱華蓋，佛行即行，佛住即住。今常以木材、金屬或絲織之類，制成華蓋之形，垂于佛像之上。

　　幢又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。一般以絹、布等制成。幢身周圍，置八個或十個間隔，下附四個垂帛，或繡佛像，或加彩畫�！�觀無量壽經(jīng)》有“于其臺上，自然有四柱寶幢”之說，故今每一佛前多置四幢，或繞寶蓋而懸。

　　幡又稱勝幡，也是象征佛的莊嚴(yán)。凡結(jié)壇場，必以幡嚴(yán)飾，布列四周，所謂“幡壇不相離”。幡有多種顏色和制法，以平絹制者曰平幡，束絲制者為絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制者曰玉幡。凡造幡之法，不得安佛、菩薩像，但須書寫經(jīng)文�，F(xiàn)今多書佛號或者經(jīng)偈，懸于佛前。

　　歡門是懸于佛前的大縵帳，其上以彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之屬。兩側(cè)垂幡，稱為幡門。門前懸供佛琉璃燈一盞。

　　殿堂供具多少，視堂構(gòu)的大小及法事所需而定�！锻恿_尼經(jīng)集》說：“當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，若不能供二十一種，五種亦可。其一香水，其二雜花，其三燒香，其四飲食，其五燃燈。”現(xiàn)今佛前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺，所謂“三具足”，即由此簡化而來。小燭臺之外，又有長檠，高五尺至八尺，上安木盞，以燃蠟燭。檠身多施雕刻彩畫，今禪林佛殿、法堂佛前多用之。

　　又，佛前設(shè)有香幾供臺（大桌），其形或長或方不一。長的香幾，以安置三具足之屬，而供臺則以奉涂香、華鬘、燒香、飲食、燈明之用，以絲繡桌圍圍其四面。供臺之前，置香幾，幾上放小香盤。香盤以紫檀木為之，上置一香爐二香盒，分置檀香、末香。盤前掛一紅幛，繡蓮花、瑞禽之屬。凡住持尊宿入殿誦經(jīng)及上堂說法，多由侍者端香盤先導(dǎo)，至佛前置于香幾，尊宿即就其前禮佛拈香。

　　至于叢林的職事，則有首座、殿主、藏主、莊主、典座、維那、監(jiān)院、侍者等名目。這些職事之上，則有住持加以統(tǒng)領(lǐng)。唐代的寺院是由三綱共同負(fù)責(zé)全寺事務(wù)的。至叢林大盛之后，三綱之制廢而住持之位立。唐代的三綱是政府任命的，而宋代的住持則是由當(dāng)?shù)刂莨俸蜕�人備文邀請的，其他僧職都是由住持委任。后世叢林組織日漸龐大，各寺家風(fēng)不同。同為十方叢林的住持，往往因時制宜，自立職事，致使叢林名目層出不窮。宋宗賾《禪苑清規(guī)》的序文寫道：“莊嚴(yán)佛社，建立法幢，佛事門中，闕一不可。豈立法之貴繁，蓋隨機而設(shè)教。”在《禪苑清規(guī)》中所載的叢林職事就有二十三種。宋宗賾在《龜鏡文》中說明設(shè)立各種職事的必要：“叢林之設(shè)要之本為眾僧，是以開示眾僧故有長老，表儀眾僧故有首座，荷負(fù)眾僧故有監(jiān)院，調(diào)和眾僧故有維那，供養(yǎng)眾僧故有典座，為眾生作務(wù)故有直歲，為眾生出納故有庫頭，為眾僧主典翰墨故有書狀，有眾僧守護圣教故有藏主，為眾僧迎待故有知客，為眾僧召請故有侍者，為眾僧看守衣缽故有寮主，為眾僧供侍湯藥故有堂主，為眾僧洗濯故有浴主，為眾僧御寒故有炭頭，為眾僧乞丐故有街坊化主，為眾僧執(zhí)勞故有園頭、磨頭、莊主，為眾僧滌除故有凈頭，為眾僧給侍故有凈人。”

　　現(xiàn)代十方叢林所實行的，則根據(jù)元代《敕修百丈清規(guī)》，更有增益調(diào)整。住持為整個叢林的核心，住持之下有四大班首和八大執(zhí)事輔佐。四大班首即首座、西堂、后堂和堂主，八大執(zhí)事為監(jiān)院、知客、僧職、維那、典座、寮元、衣缽、書記。叢林的執(zhí)事，細(xì)分起來共有一百零八位。但這些不一定全部設(shè)置，而是隨寺院的大小、僧人的多少或某種特殊情況靈活掌握，其名稱也有差異。這些職事名稱，以等級分司統(tǒng)稱為知事人員、主事人員和頭事人員。以承擔(dān)的職責(zé)輕重又可分為列職與序職兩部分。列職相當(dāng)于職務(wù)，側(cè)重按辦事能力和工作需要列其職別：序職相當(dāng)于職稱，側(cè)重按出家資歷和修持功夫定其位次。列職和序職又可分為東序和西序。東序為主位，西序為賓位，故將直接為住持工作的叢林執(zhí)事待以主禮，列于東序：將輔助住持工作的待以賓禮，列在西序。十方叢林中，比較典型的是設(shè)四十八單執(zhí)事，依東、西兩序排列為：

　　列職

　　東序：都監(jiān)、監(jiān)院、副寺、庫頭、監(jiān)收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡

　　西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行頭、門頭、園頭、圊頭、照客

　　序職

　　東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、請客、行者、香燈

　　西序：座元、首座、西堂、后堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水

　　十方叢林，一般有比較完備的組織和齊全的執(zhí)事。近現(xiàn)代的叢林，基本設(shè)置五個部分，即禪堂、客堂、庫房、大寮、衣缽寮，合稱為“五大堂口”；其中后四者又稱為“四堂口”。重要寺務(wù)由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初學(xué)新參，有行者寮以處務(wù)行者和童行，有云水堂以接待過往僧眾。又有蒙堂以待知事、僧值以上退職人員，有單寮以待副寺以下退職人員，有延壽堂以待老、病僧人，有莊田以供禪眾從事生產(chǎn)。各堂又各立規(guī)約以資遵守約束。

　　十方叢林的規(guī)模較大，財產(chǎn)為僧團公有。僧人們不準(zhǔn)招收弟子，故其住僧來自四面八方合住一起。十方叢林具有開堂傳戒的資格，一般都定期傳戒，為子孫叢林的求戒者傳授戒法。十方叢林依據(jù)方丈的產(chǎn)生辦法可分為選賢叢林、戒眷叢林和法眷叢林。選賢叢林的方丈是寺僧經(jīng)過民主協(xié)商，從廣大僧人中推舉的德高望眾者：戒眷叢林的方丈，也是從僧人中推舉的德高望眾者，但其必須是在本叢林中受的戒：法眷叢林的方丈，是由原方丈在《寺院法眷》上載明的幾位嗣法弟子依次擔(dān)任。十方叢林的住持，一般是六年一任，但可以連任，也有實行終身制的。

　　十方叢林可以接待各地云游參學(xué)的僧人，叫作“掛單”或“掛褡”。“單”指僧人的行李，掛單是將行李安放起來，暫不他往的意思。僧人掛單于十方叢林，首先住在云水堂。云水堂住相當(dāng)長時期后，以本人要求和住持同意，可以住進禪堂或念佛堂，成為寺中的基本僧眾。住云水堂可以隨時他往：住禪堂或念佛堂后，如果要離寺他往，只能在每年正月十五日或七月十五日提出申請告假。

二、子孫叢林

　　子孫叢林，也叫子孫廟。子孫叢林規(guī)模較小，財產(chǎn)屬一僧或一系僧人所有，住持系師徒相承。這些都與十方叢林顯著不同。子孫叢林是禪宗興起后才有的名稱，在此之前，那些較小的寺院被稱為“蘭若”、“佛堂”。

　　印度有一種叫“阿蘭若”的，也是規(guī)模較小的寺院。“阿蘭若”，簡稱為“蘭若”，義為空閑處，也就是林外空閑的地方，或獨自一人，或二、三人共造小屋以居住的清凈修道之所�；虿辉旆课荩�只止息在大樹之下，也可以叫作阿蘭若處。自建的蘭若，假如本人遠(yuǎn)游之后，就等于棄舍，任何比丘都可以遷入居住。中國漢地也有蘭若，贊寧《大宋僧史略》分當(dāng)?shù)刂�寺為六種：一名窟，謂如伊闕石窟：二名院，禪僧所住，多用此名：三名林，如經(jīng)中之逝多林；四名廟，如《善見論》之瞿曇廟；五蘭若，謂無院相者；六普通，日本求法僧圓仁記載：“普通院長有粥飯，不論僧俗來集便宿。有飯即與，無飯不與，不妨僧俗赴宿，故曰普通院。”圓仁在五臺山常宿于普通院�！渡�史略》也說：“今五臺山有多所也。”唐武宗滅法時，下令“毀拆天下山房、蘭若、普通、佛堂、義井、村邑、齋堂等未滿二百間不入寺額者，其僧尼等盡皆還俗”。所謂“不入寺額者”是指未經(jīng)朝廷敕準(zhǔn)賜與寺名。據(jù)《資治通鑒》載，會昌五年（845）五月，祠部奏括天下寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百。蘭若、普通院之外又有“佛堂”，此是鄉(xiāng)所群眾公共所立奉佛之所。開元十五年（727），唐玄宗曾下令拆除天下村坊佛堂過于狹小者，其佛像、僧尼就近移入寺。蘭若、普通院、佛堂等與子孫廟都是指佛寺中規(guī)模較小者。

　　從宋代起，叢林就有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三種之分。甲乙徒弟院是由自己所度的弟子輪流住持而傳遞者，略稱為甲乙院。十方住持院系公請諸方名宿主持寺務(wù)，略稱為十方院。敕差住持院是由朝廷給牒任命住持者，略稱為給牒院。甲乙住持院是一種師資相承的世襲制，故又稱為剃度叢林或子孫叢林。十方住持院由官吏監(jiān)督選舉，故稱為十方叢林。后世即大體沿用這一制度，形成當(dāng)今的十方叢林和子孫叢林之分立制度。

　　子孫叢林的規(guī)模較小，財產(chǎn)屬性為私有，屬于一僧或一系僧人所有，可由他們自行處理。僧人們可以自由招收徒弟，可以為徒弟剃度卻沒有傳戒的權(quán)力。徒弟們須到十方叢林去受三壇大戒，受具足戒后再回到本廟，又可以招收弟子，使子孫繁衍。因此，子孫廟中的僧人上下之間都是剃度師與剃度徒的關(guān)系。子孫廟的住持，往往有多名徒弟，即將退院的住持在眾多的剃度弟子中選擇其最信賴者作為新的住持，這樣代代相傳下去。不過子孫廟的住持一般都是終身任職的，除非本人愿意讓位。因此，子孫叢林住持的繼承往往在老住持圓寂之時或之后。這是明顯的代際世襲制。凡寺院在其法派相承中有相接近的，稱為“本家”。子孫廟中若有重大事務(wù)或爭執(zhí)未能解決，可以邀請本家的住持共同討論或調(diào)解。子孫叢林經(jīng)本寺僧眾的同意，可以改為十方叢林：十方叢林則不許改為子孫叢林。

　　在古代，分辨十方叢林與子孫叢林有一個基本方法，就是看寺內(nèi)所懸掛的一條木魚。木魚頭朝向寺內(nèi)的是子孫叢林，朝向寺外的是十方叢林。