禪道與養(yǎng)生

　　“正常一樣窗前月，才有梅花便不同”。忙碌、緊張、郁悶的當(dāng)今社會(huì)，禪，無疑是去除我們心中焦慮疑懼的力量，安住身心的清涼。

　　從兩個(gè)方面來談禪道與養(yǎng)生：一、從禪師的心態(tài)中談養(yǎng)生；二、從禪道的修法上談養(yǎng)生。

　　禪有如來禪（印度）和祖師禪（中國禪），這里講的是祖師禪。

　　禪是向自我內(nèi)心追求，不向外求的；禪是非空非有，離形去智，息盡妄緣的，自我肯定，直下承擔(dān)。禪要靠自己去體驗(yàn)、實(shí)踐。

　　所謂“參話頭”，主要是提起一念，看這一念的開始來自何處？滅向何方？把這一念、這一個(gè)話頭緊緊地掌握住，在這話頭里回光返照、悟達(dá)自性。參話頭有兩種，一種是有意義的話頭；一種是沒有意義的話頭，這種話頭不可以用一般常識(shí)解釋，也不可以用邏輯推理，因?yàn)闆]有意義，就不必分別研討。

　　有意義的話頭，指我們平常講的，如狗子有無佛性？我們無夢(mèng)無想時(shí)，主人公何在？萬法歸一，一歸何處？念佛是誰？念佛是我，我又是誰？誰叫我們每天馱著這個(gè)尸體東奔西跑呢？如何是祖師西來意？等等，這些就是要一直參下去，問下去，問到最后，忽然一聲“噢”，迷妄的虛空世界粉碎了，這個(gè)時(shí)候就愣愣地驚奇，啊，那感覺就別有一番景象，這就是開悟。

　　唐宋八大家之一的蘇東坡說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身不此山中”。善慧大士有一首詩：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流”。人們一定想不通，既然是空手，那能有鋤頭呢？既然是步行，怎么會(huì)騎水牛呢？怎么橋流而水不流呢？

　　我們把本體和現(xiàn)象，你和我劃分得非常清楚，而禪能超越相對(duì)，超越本體與現(xiàn)象，超越對(duì)立而達(dá)到統(tǒng)一。因此，無彼此、時(shí)空、來去、動(dòng)靜、大小，什么都是統(tǒng)一、一體的，平等一如，就沒有煩惱了。

　　全舉禪師也說：“饑來要吃飯，寒來要添衣，困時(shí)伸腳睡，熱處要吹風(fēng)”。肚子餓了要吃飯，天氣冷了要添衣，疲倦了伸腳就睡，天熱了就找涼快的地方吹吹風(fēng)。多么自在，多么灑脫。全舉禪師的這首詩，可以說把禪的本來面目表現(xiàn)得非常透徹。

　　禪不是離開生活的，也不是閉關(guān)到深山里自我了斷，而是在生活中自然表現(xiàn)平常心，不起分別妄念，這生活里就有禪。你如果說他好吃懶做，貪睡愛穿，他就不高興，這真實(shí)的事都要逃避，雖然是穿衣吃飯這樣簡(jiǎn)單的事，我們一般人卻不敢自己承擔(dān)。何況禪師們的吃飯、穿衣、睡覺里面，還有一般人看不到的自在風(fēng)光呢。

　　常常有人問禪師：“你如何參禪？”禪師回答：“吃飯睡覺”。哦，吃飯睡覺，這種事情大家都會(huì)呀，和一般人沒有什么不同，如果說禪就只是吃飯睡覺，那又有什么了不起呢？看似一樣，其實(shí)差別太大了，社會(huì)世俗的人，吃飯，他挑食，食不甘味；睡覺，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，睡眠質(zhì)量很差。很多人煩惱纏身，當(dāng)吃不吃，當(dāng)睡不睡，珍饈美味，他食不知味，寬廣大床，他寢不能安，處處計(jì)較，顛倒困頓，禪不是這樣的��！

　　同樣是吃飯睡覺，有禪沒禪，味道就不一樣了。大梅法常禪師也說：“一池荷葉衣無盡，數(shù)株松花食有余，剛被世人知住處，又移茅舍入深居”。順治皇帝也說：“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐”。那真是：“口中吃得清和味，身上常披百納衣，五湖四海為上客，無邊法界任逍遙”。 到白云深處，如見宇宙之浩瀚；到山澤水湄，即見生命之真如。“禪悅酥酡微妙供，大千世界一禪床”。

　　有一位禪師說：“木食草衣心似月，一生無念不思他，時(shí)人若問居何處，青山綠水是我家”。就是形容禪者的棲身心于大千世界，樹木蔬菜都可以裹腹，草葉為衣，心如明月清凈無染，常以青山綠水為家�，F(xiàn)代人住的是高樓大廈，家有空調(diào)冰箱，卻沒有禪者那種青山綠水的悠閑自在的生活。禪師寓法相于性相之中，寄妙理于俗理之外，舉目揚(yáng)眉之間，都有高巖千仞、碧海萬頃的氣度。

　　做工有工禪，做農(nóng)有農(nóng)禪，治學(xué)有學(xué)禪……在工作中也可以用禪，禪宗講一日不作，一日不食，黃檗開田、臨濟(jì)栽松、仰山牧牛、洞山種茶、玄門砍柴、云門擔(dān)米、趙州掃地、雪峰煮飯、丹霞種花等等，禪師們就是在工作中千錘百煉，忍苦耐勞，使肉身更堅(jiān)強(qiáng)，讓心志更純一，如同利劍淬練于寒水與烈火，禪師們也是從心苦與身頹中超脫的。

　　不要以為參禪的人不費(fèi)心力，身體輕飄飄的，心擴(kuò)大了，好像神仙一樣騰云駕霧……真正的禪不是這樣的，禪，是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，要工作，要苦心志、勞筋骨，要在生活里面慢慢升華，漸漸擴(kuò)大，心靈可以高上萬丈青天，但腳卻要踏著實(shí)地，這才是真正的禪的要求。很多禪師都是在彎腰劈柴、直身挑擔(dān)中開悟的。

　　我們?cè)谏�活中，人人都�?huì)遇到要接待客人，從著名的“趙州茶”中，就可以看出與人交往中的禪。有人來參訪趙州禪師，禪師問：“你來過沒有？”來者回答：“沒有”。趙州一笑：“吃茶去”。又有人來拜訪，禪師合十問訊：“你來過沒有？”來者說：“來過”。趙州一笑：“吃茶去”。旁邊的弟子聽到了，覺得迷惑，就請(qǐng)示：“禪師，那沒有來過的吃茶去，來過的也吃茶去，究竟什么人可以吃茶去？”趙州微微一笑：“吃茶去”。

　　茶葉有三種味道。第一次泡開，味道甘美；再泡，甘中帶苦；又再泡，索然無味。“吃茶去”，是要人去體驗(yàn)人生三味：甜味、苦味、無味。人在青年時(shí)期，多姿多彩，自由快樂，是甜蜜甘醇的味道；到了中年，為工作奔波，為妻兒老小忙碌，是含辛茹苦的味道；到了老年，體衰力弱，病痛纏身，面對(duì)死亡的無賴，覺得人生無味。當(dāng)然，這人生三味也不是絕對(duì)的，因人因環(huán)境不同而有差異。有的人少年時(shí)期非�？啵�有的人中年時(shí)期很甜蜜，有的人老年很幸福，然而，我們哪一個(gè)人沒有嘗過人生的這三種味道呢？

　　什么是養(yǎng)生？養(yǎng)生就是要讓我們的身心得到休養(yǎng)，得到寧靜。養(yǎng)生靠什么？靠好的心態(tài)。發(fā)怒、哀愁、驚恐、矛盾的心態(tài)，不適合。禪就是一種最好的心態(tài)，用禪的方法、思維、認(rèn)識(shí)來對(duì)待生活和我們的身心，使我們有一個(gè)良好的心態(tài)。上面給大家介紹的禪師的生活，那就是禪的心態(tài)。

　　禪修能夠促進(jìn)身體健康和心理平衡，能使我們減少執(zhí)著，也能使我們從頭腦更冷靜，產(chǎn)生智慧。靜坐有三個(gè)步驟：就是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。

　　調(diào)身就是坐姿要正確，調(diào)息就是調(diào)整呼吸，隨自己定力的深淺分為四個(gè)層次：鼻息、腹息、胎息、龜息。

　　鼻息是使用鼻孔出入的自然呼吸，腹息時(shí)，空氣雖然是由鼻孔進(jìn)出，可是不注意鼻孔，也不感覺到是用鼻孔呼吸，而僅是腹部起伏蠕動(dòng)。

　　胎息，是不用鼻孔呼吸，全身的每一個(gè)毛孔都能成為呼吸器官，這時(shí)的大宇宙就是母胎，自身是胎兒。

　　龜息就是自己不需要呼吸體外的空氣，甚至心臟也停止跳動(dòng)，這時(shí)，身體已經(jīng)能獨(dú)立自成一個(gè)宇宙，用自己體內(nèi)的氣或能來運(yùn)行，自給自足，不必由體外提供空氣或養(yǎng)分。調(diào)心就是如何照顧心念，一般是以止觀的方法來攝心凝念，使用數(shù)呼吸、觀身不凈、念佛、禮拜、靜坐、冥思等方法來達(dá)到目的。禪宗在開悟的時(shí)候叫“見性”，見性后要保持它，要增長它，所以還要悟后起修來培養(yǎng)它。

　　生活在現(xiàn)代社會(huì)中，人經(jīng)常生活在緊張不安中。

主要有四個(gè)方面：

　　1、現(xiàn)代人的生活，流動(dòng)性太大，不容易安定；

　　2、人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)，越就越?jīng)]有親切感，彼此關(guān)心越來越少；

　　3、現(xiàn)代人物質(zhì)豐富，但人的欲望無止盡，還在不斷追求；

　　4、對(duì)自己前途沒有把握，對(duì)未來沒有安全感。如何解決這些問題呢？

　　以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，是希望克服困難，改造環(huán)境，改變對(duì)象。用這種方式，也許能克服一些困難，但不能解決全部問題。因此，需要禪。

　　禪是什么？禪是內(nèi)省的方法，是內(nèi)省的功夫，也就是向自己的內(nèi)心看，而不是向外求的。任何問題的發(fā)生，不要只看那個(gè)問題本身，更應(yīng)該回頭來看，為什么那個(gè)問題會(huì)發(fā)生在我身上？為什么會(huì)發(fā)生這種問題與困難？而要解決這個(gè)問題和困難，還是得從自己開始。

同時(shí)，我們還要具備四種心態(tài)：

　　1、報(bào)冤，現(xiàn)在的一切結(jié)果，必然有其原因。依佛教的觀點(diǎn)而言，就是無始以來，就隨著生命而來，然而，我們并不知道自己的過去（前生），也無法去證明它。同樣的，就此生而言，從我們出生到現(xiàn)在，也有很多自己無從記起的事。因此，當(dāng)我們遇到不幸的事，不如意，或不愉快的事的時(shí)候，不用去理它，只須確認(rèn)，果從因來，只有接受它了。所以，在態(tài)度上，第一要接受現(xiàn)實(shí)，第二要尋求解決的方法。首先遇事不要煩惱。

　　2、隨緣，任何幸運(yùn)的事，也都其原因。遇到不幸的事，會(huì)感到痛苦，這是正常的。幸運(yùn)時(shí)，不要得意忘形，不幸時(shí)，不要頹廢。

　　3、無所求，人都有追求，有追求就有希望，這是很正常的。但是，人們所追求的，不一定能實(shí)現(xiàn)。俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無意插柳柳成蔭”。對(duì)無法實(shí)現(xiàn)的東西，我們不去追求，但是，我們有可能實(shí)現(xiàn)的，還是要去努力，努力本身就是生活。

　　4、稱法，就是我們不論在任何單位、任何崗位或任何情況下，都要盡自己所能做到最好。如果能堅(jiān)持這種態(tài)度，在一生中，一定會(huì)非常順利，而不會(huì)有太多的煩惱。

　　大家也許都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，非常痛苦或煩惱的時(shí)候，又找不到對(duì)象來傾訴發(fā)泄，最好的方法就是睡覺。只要往床上一躺，把被子一蓋，一覺醒來，雖然不能解決問題，但心里的痛苦卻減輕了很多，這雖然不是解決問題的辦法，但可以暫時(shí)使自己減少痛苦。

　　用禪或禪定的方法，第一層可以達(dá)到和睡覺一樣的效果，因?yàn)�，用禪定的時(shí)候，不需要去面對(duì)或思考自己身上發(fā)生的困擾和問題，可以暫時(shí)把問題放在一邊，用禪定來收攝身心，達(dá)到內(nèi)心的平靜。進(jìn)一步，從禪的修行，透過平靜的心，可以產(chǎn)生處理事情的智慧，從面對(duì)問題進(jìn)而解決問題，不但提高了自己處理問題的勇氣，同時(shí)也增加了解決問題的能力。

　　坐禪對(duì)身體機(jī)能的調(diào)整，有很大的好處�，F(xiàn)代人生活非常忙碌，忙工作，忙看電視，忙郊游等等，就更需要抽時(shí)間靜坐。靜坐后，一天的心情會(huì)比較穩(wěn)定，能提高工作效率，縮短工作時(shí)間，身心就不會(huì)那么疲憊了，就達(dá)到養(yǎng)生的目的了。靜坐怎么坐呢？把身體全部放松，心情也要放松，坐正坐直，背不要靠椅子上，把眼睛閉起來，手放在膝蓋上。不要想任何事情，如果辦不到，就專心想一件事。也可以把注意力集中在腳掌上，就這樣坐五到十五分鐘，身體會(huì)輕松舒服，心理壓力也自然會(huì)減輕了。

　　禪不是出家人的專利，禪是大家共有的，希望大家都用禪來養(yǎng)生，讓自己的身心安寧，自然就會(huì)有“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”了。最后祝大家每天都有禪的喜悅，讓身心獲得灑脫自在。（文/正愷法師）