《楞嚴(yán)經(jīng)》是一部較晚譯出的大乘經(jīng)典（于公元705 年譯成），因其思想博大，義理精深，在中國(guó)佛教史上占有重要地位。 本經(jīng)十卷經(jīng)文， 內(nèi)容豐富， 八宗兼容，五時(shí)并括，被譽(yù)為“小三藏”，各個(gè)宗派都可以在本經(jīng)其中找到呼應(yīng)處，如天臺(tái)引之說(shuō)止觀，禪門(mén)援以證頓超，凈宗取以歸彌陀，中觀由此見(jiàn)性空。但八宗之中，獨(dú)與禪宗最為密切。如太虛大師說(shuō)：“若以《楞嚴(yán)經(jīng)》全部脈絡(luò)義理觀察， 明理、 修行、 證果， 仍以屬禪宗最為確切” �？v觀《楞嚴(yán)經(jīng)》十卷經(jīng)文，卷首的七番破處，十番顯見(jiàn)，佛陀的一言一語(yǔ)，一舉一動(dòng)，都隱藏著生動(dòng)活潑的禪宗機(jī)鋒，閃爍著直指本心，當(dāng)下承當(dāng)?shù)囊?jiàn)性之光。其后的會(huì)通四科，圓彰七大，明誨四戒，教持神咒，六十位修，是頓悟與漸修的詳細(xì)開(kāi)演。卷末的五十陰魔，詳明禪定中的種種妄境， 更是禪門(mén)行人所不可不知處。 由是，著《楞嚴(yán)會(huì)解》的元代惟則大師說(shuō)：“首楞嚴(yán)經(jīng)者，諸佛之慧命，眾生之達(dá)道，教網(wǎng)之宏綱，禪門(mén)之要關(guān)也。

　　在中國(guó)佛教史上，尤其是禪宗史上，《楞嚴(yán)經(jīng)》扮演了一個(gè)不可替代的角色。許多禪師接引后學(xué)的語(yǔ)錄中，亦大量引用《楞嚴(yán)經(jīng)》。因而，明儒曾鳳儀說(shuō)：“諸宗師出詞吐氣，接引初機(jī)，語(yǔ)意多似《楞嚴(yán)》”。有多位禪師是因《楞嚴(yán)經(jīng)》而悟道，如玄沙備禪師，破山明禪師等等。這不僅是對(duì)大家常順口而說(shuō)出的“成佛的法華，開(kāi)悟的楞嚴(yán)”這句話的最好注腳，同時(shí)，也是對(duì)于那些認(rèn)為楞嚴(yán)為偽者的一聲棒喝。因篇幅所限，本文只擇限其中數(shù)位禪師的開(kāi)悟經(jīng)歷，以說(shuō)明之。

1、唐·玄沙大師

　　《景德傳燈錄》卷十八記載，玄沙備禪師，生于唐末五代，福建人，因閱《楞嚴(yán)經(jīng)》發(fā)明心地，此后“應(yīng)機(jī)敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學(xué)有所未決定，必從之請(qǐng)益”。至若與其師兄雪峰和尚征詰，亦當(dāng)仁不讓。雪峰和尚稱(chēng)他為 “再來(lái)人” 。 有 《玄沙師備禪師廣錄》 三卷，傳于世。玄沙備禪師不僅自己因楞嚴(yán)而開(kāi)悟，也以《楞嚴(yán)經(jīng)》而引導(dǎo)他人開(kāi)悟。如《禪苑蒙求瑤林》卷 2 記載，福州安國(guó)院惠球寂照禪師問(wèn)玄沙禪師如何是第一月。沙曰：“用汝個(gè)月作么”。球言下大悟�！抖U林類(lèi)聚》卷14 記載，玄沙備禪師因有初入叢林之僧名鏡清者來(lái)參問(wèn)，乞指?jìng)�(gè)入處。 “師云：還聞偃溪水聲么。清云：聞。師云：從這里入。鏡清于言下大悟”。《楞嚴(yán)經(jīng)》中擊鐘驗(yàn)常的情節(jié)，宛然目前。

2、宋·遇安撣師

　　《五燈會(huì)元》 卷十記載， 溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，福州人。誦讀《楞嚴(yán)經(jīng)》不輟，一日因誦到“知見(jiàn)立知，即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃”，遇安禪師破句讀成：“知見(jiàn)立，知即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)，見(jiàn)斯即涅槃”，因此大徹大悟。 時(shí)人稱(chēng)為 “安楞嚴(yán)” 。 后來(lái)他每次讀 《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí)都這樣讀， 旁人告訴他破句了， 禪師說(shuō)： “此是我悟處，畢生不易”。

　　對(duì)此《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷 22 有兩點(diǎn)評(píng)價(jià)，一是決定志中乘決定信，二是依義而不依文字也。

3、北宋·長(zhǎng)水子璇大師

　　長(zhǎng)水大師，杭州錢(qián)塘人，九歲時(shí)拜普慧寺的契宗法師為師，便開(kāi)始誦讀《楞嚴(yán)經(jīng)》。后又跟從天臺(tái)宗洪敏法師正式學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》。有一次讀到“動(dòng)靜二相，了然不生” 時(shí)有省悟。 后參滁州瑯琊山的慧覺(jué)禪師， 問(wèn)道： “清凈本然，云何忽生山河大地”，慧覺(jué)禪師厲聲喝道：“清凈本然．云何忽生山河大地”，長(zhǎng)水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地，后侍奉禪師多年。

　　《五燈會(huì)元》中記載他一生前后開(kāi)講《楞嚴(yán)經(jīng)》達(dá)三十多會(huì)，曾感得天落花雨。留下的《楞嚴(yán)經(jīng)疏》二十一卷，影響極大，

4、宋·法常法師

　　《大明高僧傳》第七卷記載，釋法常，河南開(kāi)封人，宣和四年（1122 年），依長(zhǎng)沙之益陽(yáng)華嚴(yán)軾公剃發(fā)，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，閱《楞嚴(yán)經(jīng)》而能義通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。后至天臺(tái)山萬(wàn)年寺，參謁雪巢，一見(jiàn)即機(jī)語(yǔ)契會(huì)，雪巢乃命師掌理翰箋，大有風(fēng)彩。一日，寫(xiě)一漁父詞于室門(mén)示眾，書(shū)畢而逝。

　　此詞即是當(dāng)今大家熟知熱唱的“楞嚴(yán)一笑”。原詞如下：此事楞嚴(yán)嘗露布，梅花雪月交光處。

　　一笑寥寥空萬(wàn)古，風(fēng)甌語(yǔ)，迥然銀漢橫天宇。

　　蝶夢(mèng)南華方栩栩，班班誰(shuí)跨豐干虎。

　　而今忘卻來(lái)時(shí)路，江山暮，天涯目送飛鴻去。

5、明·破山海明禪師

　　破山海明禪師被人尊稱(chēng)為“破山祖師”，四川人，十九歲出家于延福寺聽(tīng)慧然法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》，至“一切眾生，皆由不知常住真心，性?xún)裘黧w，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)”一段時(shí)，起大疑心，請(qǐng)益而未能決，于是孤身離蜀東游，遍參名宿。后到四祖道信大師的黃梅破頭山道場(chǎng)，研習(xí)禪宗語(yǔ)錄三年，猛力苦參。一天，在經(jīng)行中不慎跌落山崖下．腿受傷劇痛，因此大徹大悟。得到當(dāng)時(shí)大禪師密云圓悟的印證，得付法衣。破山海明后來(lái)返回巴蜀，曾住持過(guò)萬(wàn)峰、鳳山、祥符、無(wú)際、蟠龍、佛恩、雙桂等九大佛剎，重倡馬祖之道，宗風(fēng)遠(yuǎn)播，朝參暮請(qǐng)之眾多達(dá)萬(wàn)人。

6、明·憨山大師

　　憨山德清大師是明末的另一位禪門(mén)巨匠，曾參學(xué)于云谷禪師，而云谷禪師亦是明代禪門(mén)大德。憨山大師本人的修行方法，即是《楞嚴(yán)經(jīng)》中觀音菩薩的耳根圓通法門(mén)。大師曾花費(fèi)多年的時(shí)間來(lái)練習(xí)聽(tīng)聞水流的聲音，以返聞聞自性，參究向上一路。后在五臺(tái)山的一次閉關(guān)中，而得了悟心地。但于自己之悟處，當(dāng)時(shí)身邊無(wú)人印證，于是大師便打開(kāi)《楞嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)此經(jīng)來(lái)印證自己所悟到的境界，發(fā)現(xiàn)與《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的完全一致。在《楞嚴(yán)經(jīng)通議》的序言中，大師自述了這段經(jīng)歷：

　　余昔居五臺(tái)冰雪中，參究向上，以此經(jīng)印證，堅(jiān)凝正心以照矚之，豁然有得。及至東海，枯坐三年，偶閱此經(jīng)，一夕于海湛空澄，雪月光交之際恍然大悟。忽身心世界， 當(dāng)下平沈， 如空華影落。 是夜秉燭， 述懸鏡一卷，乃依一心三觀，融會(huì)一經(jīng)。之后，大師著《楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡》一卷，《楞嚴(yán)經(jīng)通議》十卷，《楞嚴(yán)補(bǔ)注》、《楞嚴(yán)補(bǔ)遺》各一卷。大師給予此經(jīng)以高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為此經(jīng)“摧九界之邪鋒，拆圣凡之執(zhí)壘”。十卷《楞嚴(yán)經(jīng)通議》，與其他常規(guī)的科判迥然不同，大師以破八識(shí)作為全經(jīng)科判的中軸線，以“一心二門(mén)”和“體相用”來(lái)統(tǒng)攝楞嚴(yán)大定，發(fā)人之未發(fā)，讓人耳目一新。

　　正因?yàn)椤独銍?yán)懸鏡》與《楞嚴(yán)經(jīng)通議》，是大師內(nèi)心體悟的真切流露，深受重視，如為《楞嚴(yán)經(jīng)正見(jiàn)》作序的盛符升，時(shí)年八十有五，云：“諸家雖眾，必以禪宗解經(jīng)，方合經(jīng)中征心辨性之義。今觀歷代宗師，獨(dú)有憨公之懸鏡綱要，灼然可傳。禪家說(shuō)經(jīng)，固當(dāng)推為科律矣”。把它推為科經(jīng)的準(zhǔn)則。

　　其他如元末明初的楚石梵琦禪師，三峰法藏禪師也是因讀楞嚴(yán)而“恍然有悟”。由是可知， “開(kāi)悟的楞嚴(yán)”，非虛詞矣。這也給讀《楞嚴(yán)》者，樹(shù)立了好的榜樣，指出讀經(jīng)的正確方法與最終目的：不泥于文字表相，善聽(tīng)弦外之音，以悟字里之旨，明自家本心。