《楞嚴(yán)經(jīng)》是一部較晚譯出的大乘經(jīng)典（于公元705 年譯成），因其思想博大，義理精深，在中國佛教史上占有重要地位。 本經(jīng)十卷經(jīng)文， 內(nèi)容豐富， 八宗兼容，五時并括，被譽(yù)為“小三藏”，各個宗派都可以在本經(jīng)其中找到呼應(yīng)處，如天臺引之說止觀，禪門援以證頓超，凈宗取以歸彌陀，中觀由此見性空。但八宗之中，獨與禪宗最為密切。如太虛大師說：“若以《楞嚴(yán)經(jīng)》全部脈絡(luò)義理觀察， 明理、 修行、 證果， 仍以屬禪宗最為確切” �？v觀《楞嚴(yán)經(jīng)》十卷經(jīng)文，卷首的七番破處，十番顯見，佛陀的一言一語，一舉一動，都隱藏著生動活潑的禪宗機(jī)鋒，閃爍著直指本心，當(dāng)下承當(dāng)?shù)囊娦灾�光。其后的會通四科，圓彰七大，明誨四戒，教持神咒，六十位修，是頓悟與漸修的詳細(xì)開演。卷末的五十陰魔，詳明禪定中的種種妄境， 更是禪門行人所不可不知處。 由是，著《楞嚴(yán)會解》的元代惟則大師說：“首楞嚴(yán)經(jīng)者，諸佛之慧命，眾生之達(dá)道，教網(wǎng)之宏綱，禪門之要關(guān)也。

　　在中國佛教史上，尤其是禪宗史上，《楞嚴(yán)經(jīng)》扮演了一個不可替代的角色。許多禪師接引后學(xué)的語錄中，亦大量引用《楞嚴(yán)經(jīng)》。因而，明儒曾鳳儀說：“諸宗師出詞吐氣，接引初機(jī)，語意多似《楞嚴(yán)》”。有多位禪師是因《楞嚴(yán)經(jīng)》而悟道，如玄沙備禪師，破山明禪師等等。這不僅是對大家常順口而說出的“成佛的法華，開悟的楞嚴(yán)”這句話的最好注腳，同時，也是對于那些認(rèn)為楞嚴(yán)為偽者的一聲棒喝。因篇幅所限，本文只擇限其中數(shù)位禪師的開悟經(jīng)歷，以說明之。

1、唐·玄沙大師

　　《景德傳燈錄》卷十八記載，玄沙備禪師，生于唐末五代，福建人，因閱《楞嚴(yán)經(jīng)》發(fā)明心地，此后“應(yīng)機(jī)敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學(xué)有所未決定，必從之請益”。至若與其師兄雪峰和尚征詰，亦當(dāng)仁不讓。雪峰和尚稱他為 “再來人” 。 有 《玄沙師備禪師廣錄》 三卷，傳于世。玄沙備禪師不僅自己因楞嚴(yán)而開悟，也以《楞嚴(yán)經(jīng)》而引導(dǎo)他人開悟。如《禪苑蒙求瑤林》卷 2 記載，福州安國院惠球寂照禪師問玄沙禪師如何是第一月。沙曰：“用汝個月作么”。球言下大悟�！抖U林類聚》卷14 記載，玄沙備禪師因有初入叢林之僧名鏡清者來參問，乞指個入處。 “師云：還聞偃溪水聲么。清云：聞。師云：從這里入。鏡清于言下大悟”�！独銍�(yán)經(jīng)》中擊鐘驗常的情節(jié)，宛然目前。

2、宋·遇安撣師

　　《五燈會元》 卷十記載， 溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，福州人。誦讀《楞嚴(yán)經(jīng)》不輟，一日因誦到“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃”，遇安禪師破句讀成：“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃”，因此大徹大悟。 時人稱為 “安楞嚴(yán)” 。 后來他每次讀 《楞嚴(yán)經(jīng)》時都這樣讀， 旁人告訴他破句了， 禪師說： “此是我悟處，畢生不易”。

　　對此《大慧普覺禪師語錄》卷 22 有兩點評價，一是決定志中乘決定信，二是依義而不依文字也。

3、北宋·長水子璇大師

　　長水大師，杭州錢塘人，九歲時拜普慧寺的契宗法師為師，便開始誦讀《楞嚴(yán)經(jīng)》。后又跟從天臺宗洪敏法師正式學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》。有一次讀到“動靜二相，了然不生” 時有省悟。 后參滁州瑯琊山的慧覺禪師， 問道： “清凈本然，云何忽生山河大地”，慧覺禪師厲聲喝道：“清凈本然．云何忽生山河大地”，長水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地，后侍奉禪師多年。

　　《五燈會元》中記載他一生前后開講《楞嚴(yán)經(jīng)》達(dá)三十多會，曾感得天落花雨。留下的《楞嚴(yán)經(jīng)疏》二十一卷，影響極大，

4、宋·法常法師

　　《大明高僧傳》第七卷記載，釋法常，河南開封人，宣和四年（1122 年），依長沙之益陽華嚴(yán)軾公剃發(fā)，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，閱《楞嚴(yán)經(jīng)》而能義通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。后至天臺山萬年寺，參謁雪巢，一見即機(jī)語契會，雪巢乃命師掌理翰箋，大有風(fēng)彩。一日，寫一漁父詞于室門示眾，書畢而逝。

　　此詞即是當(dāng)今大家熟知熱唱的“楞嚴(yán)一笑”。原詞如下：此事楞嚴(yán)嘗露布，梅花雪月交光處。

　　一笑寥寥空萬古，風(fēng)甌語，迥然銀漢橫天宇。

　　蝶夢南華方栩栩，班班誰跨豐干虎。

　　而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送飛鴻去。

5、明·破山海明禪師

　　破山海明禪師被人尊稱為“破山祖師”，四川人，十九歲出家于延福寺聽慧然法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》，至“一切眾生，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)”一段時，起大疑心，請益而未能決，于是孤身離蜀東游，遍參名宿。后到四祖道信大師的黃梅破頭山道場，研習(xí)禪宗語錄三年，猛力苦參。一天，在經(jīng)行中不慎跌落山崖下．腿受傷劇痛，因此大徹大悟。得到當(dāng)時大禪師密云圓悟的印證，得付法衣。破山海明后來返回巴蜀，曾住持過萬峰、鳳山、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等九大佛剎，重倡馬祖之道，宗風(fēng)遠(yuǎn)播，朝參暮請之眾多達(dá)萬人。

6、明·憨山大師

　　憨山德清大師是明末的另一位禪門巨匠，曾參學(xué)于云谷禪師，而云谷禪師亦是明代禪門大德。憨山大師本人的修行方法，即是《楞嚴(yán)經(jīng)》中觀音菩薩的耳根圓通法門。大師曾花費多年的時間來練習(xí)聽聞水流的聲音，以返聞聞自性，參究向上一路。后在五臺山的一次閉關(guān)中，而得了悟心地。但于自己之悟處，當(dāng)時身邊無人印證，于是大師便打開《楞嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)此經(jīng)來印證自己所悟到的境界，發(fā)現(xiàn)與《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的完全一致。在《楞嚴(yán)經(jīng)通議》的序言中，大師自述了這段經(jīng)歷：

　　余昔居五臺冰雪中，參究向上，以此經(jīng)印證，堅凝正心以照矚之，豁然有得。及至東海，枯坐三年，偶閱此經(jīng)，一夕于海湛空澄，雪月光交之際恍然大悟。忽身心世界， 當(dāng)下平沈， 如空華影落。 是夜秉燭， 述懸鏡一卷，乃依一心三觀，融會一經(jīng)。之后，大師著《楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡》一卷，《楞嚴(yán)經(jīng)通議》十卷，《楞嚴(yán)補(bǔ)注》、《楞嚴(yán)補(bǔ)遺》各一卷。大師給予此經(jīng)以高度的評價，認(rèn)為此經(jīng)“摧九界之邪鋒，拆圣凡之執(zhí)壘”。十卷《楞嚴(yán)經(jīng)通議》，與其他常規(guī)的科判迥然不同，大師以破八識作為全經(jīng)科判的中軸線，以“一心二門”和“體相用”來統(tǒng)攝楞嚴(yán)大定，發(fā)人之未發(fā)，讓人耳目一新。

　　正因為《楞嚴(yán)懸鏡》與《楞嚴(yán)經(jīng)通議》，是大師內(nèi)心體悟的真切流露，深受重視，如為《楞嚴(yán)經(jīng)正見》作序的盛符升，時年八十有五，云：“諸家雖眾，必以禪宗解經(jīng)，方合經(jīng)中征心辨性之義。今觀歷代宗師，獨有憨公之懸鏡綱要，灼然可傳。禪家說經(jīng)，固當(dāng)推為科律矣”。把它推為科經(jīng)的準(zhǔn)則。

　　其他如元末明初的楚石梵琦禪師，三峰法藏禪師也是因讀楞嚴(yán)而“恍然有悟”。由是可知， “開悟的楞嚴(yán)”，非虛詞矣。這也給讀《楞嚴(yán)》者，樹立了好的榜樣，指出讀經(jīng)的正確方法與最終目的：不泥于文字表相，善聽弦外之音，以悟字里之旨，明自家本心。