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親見(jiàn)虛老真功夫,方知機(jī)辯不是禪

  十五光緒二十七年秋,法忍老人有赴終南之舉。先命月霞法師去營(yíng)辦道場(chǎng),余(戒塵法師)與復(fù)成上座隨侍月公往終南。

  適有虛云上座在山結(jié)茅自居,因與之相談禪理,口若懸河,機(jī)語(yǔ)不讓。

  虛曰:“汝此強(qiáng)辯,閻羅老子未放你在,孽鏡臺(tái)前不怕人多口!須知古時(shí)人障輕,可重見(jiàn)處,不問(wèn)功夫。故六祖云:唯論見(jiàn)性,不論禪定解脫。今之人習(xí)染深厚,知見(jiàn)多端;縱有一知半解,皆識(shí)心邊事。須從真實(shí)功夫樸實(shí)用去,一日徹底掀翻,從死中得活,方為真實(shí)受用?v得小小受用,生死之際,依然不能作主?v悟門(mén)已入,智不入微,道難勝習(xí),舍報(bào)之際,必為業(yè)牽。須以綿密功夫,坐斷微細(xì)妄想,歷境驗(yàn)心,不隨境轉(zhuǎn),一旦懸崖撒手,百尺竿頭,再進(jìn)一步,方為自在人。此亦不過(guò)是小歇場(chǎng),還有后事在。”

  余曰:“我亦親近德公、修公、大老、赤山來(lái),自謂道契無(wú)生,更有誰(shuí)耶?”

  虛曰:“汝所謂道契無(wú)生者,作么生契耶?”

  余曰:“若人識(shí)得心原無(wú)念,則知生自妄生,滅自妄滅,生滅滅盡處,自契無(wú)生。”

  虛曰:“此是古人的,如何是你的無(wú)生?”

  余無(wú)語(yǔ)。

  虛曰:“汝乃學(xué)語(yǔ)之流,口頭禪而已,只騙瞎眼漢。不信你我同坐一時(shí),始見(jiàn)真實(shí)功夫。”

  虛一坐七日,余則妄念波騰,加以八識(shí)田中有漏種子發(fā)現(xiàn),到此全不得力,半日亦坐不住,自愧向來(lái)所學(xué)之禪不濟(jì)事。

  待其起定而問(wèn)之曰:“汝在定中,為有知耶?為無(wú)知耶?若有知者,不名為定;若言無(wú)知,自是枯定,所謂死水不藏龍。”

  虛曰:“須知禪宗一法,原不以定為究竟,只求明悟心地。若是真疑現(xiàn)前,其心自靜。以疑情不斷故,不是無(wú)知;以無(wú)妄想故,不是有知。又雖無(wú)妄想之知,乃至針杪墮地皆知之,但以疑情力故,不起分別;雖不分別,以有疑情不斷故,不是枯定;雖不是枯定,乃是功用路途中事,非為究竟。又此七日,只是覺(jué)得一彈指頃;一落分別,便起定也。須以此疑情,疑至極處,一日因緣時(shí)至,打破疑團(tuán),摩著自家鼻孔,方為道契無(wú)生。”

  余聞此,十分欽仰,因與為友,同作聯(lián)袂偈一首。虛兄言:“孤身游世兄弟無(wú),暗悲獨(dú)自向外馳。”余和曰:“禪兄若欲有此念,相結(jié)蓮友睹吾師。”

  同住茅蓬年余。一日,自念根鈍,如專(zhuān)修此道,不能發(fā)明心地,生死到來(lái),又隨他去,況諸佛法門(mén)無(wú)量,未知余與何法特有因緣?且法門(mén)雖多,而中土學(xué)者,略分禪、教、律、凈、密五宗。即嚴(yán)凈佛堂,懺悔三日,用紙寫(xiě)禪、教、律、凈、密五鬮,請(qǐng)?zhí)撔譃樽C盟,跪在佛前三拈,皆是凈鬮。當(dāng)時(shí)自謂我今專(zhuān)學(xué)參禪,如何偏得凈鬮,尚不以為然。

  是年山中請(qǐng)?jiān)鹿◣熤v《楞嚴(yán)》,余與虛兄皆在座聽(tīng)講。一日,虛兄復(fù)講《大勢(shì)至菩薩圓通章》,力贊念佛宗旨。余與之辯駁曰:“《楞嚴(yán)》宗旨,文殊只選觀音耳根圓通,如何偏贊念佛,豈不違背經(jīng)義乎?”彼此相辯者數(shù)日。月公聞之,呵止乃已。

  聽(tīng)經(jīng)畢,回茅蓬,因受風(fēng)寒,晝臥床中,夢(mèng)一同道者西歸,為之念佛,繼念《往生咒》數(shù)百遍,及至念醒,猶念不歇,見(jiàn)茅蓬忽然漸大,至十余丈,房中物件亦隨之變大,金光奪目。余當(dāng)時(shí)只有念咒之心,未起分別。因念久疲極,動(dòng)念翻身,則金光不現(xiàn),茅蓬亦自復(fù)原。即起身坐,念數(shù)百遍,而金光亦不復(fù)現(xiàn),唯病魔從此頓愈。即以此事告虛兄,虛曰:“汝與凈宗有緣。”余亦不以為然。蓋此時(shí)尚未深信凈土宗故也。

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