道場(chǎng)的由來(lái)與意義

　　道場(chǎng)又稱(chēng)菩提道場(chǎng)、菩提場(chǎng)，是佛教的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，最初是指中印度菩提伽耶的菩提樹(shù)下之金剛座上佛陀成道之處。如《華嚴(yán)經(jīng)·世間凈眼品》說(shuō)：“一時(shí)佛在摩竭提國(guó)寂滅道場(chǎng)，始成正覺(jué)，其地金剛具足嚴(yán)凈，眾寶雜華以為莊飾。”《大唐西域記八》也說(shuō)：“菩提樹(shù)垣正中有金剛座。……賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證圣道所，亦曰道場(chǎng)。”這兩段引文明確指出了道場(chǎng)一詞最初是專(zhuān)指佛陀成道之處。

　　道場(chǎng)后來(lái)則演變成泛指一切僧人修道的處所。《維摩詰經(jīng)注》說(shuō)：“肇（僧肇）曰：閑宴修道之處，謂之道場(chǎng)也。”經(jīng)注中的道場(chǎng)是指靜坐修道的場(chǎng)所。《大宋僧史略》卷中記載，北魏太武帝于始光二年（425）建至神道場(chǎng)，六年后（431）又敕令州鎮(zhèn)建立道場(chǎng)，令于帝之生日營(yíng)齋轉(zhuǎn)經(jīng)，世稱(chēng)之為生日道場(chǎng)。《宋高僧傳·少康傳》載，少康嘗于烏龍山建凈土道場(chǎng)以行道唱贊。隋代天臺(tái)宗高僧智顗大師在《摩訶止觀》卷二中，將常坐、常行等四種三昧之行處各稱(chēng)為道場(chǎng)。上述經(jīng)典中所說(shuō)的道場(chǎng)，都是指修行之所。

　　在各類(lèi)詩(shī)文中，也經(jīng)常有將修道之所稱(chēng)為道場(chǎng)的說(shuō)法。如晉支遁《五月長(zhǎng)齋詩(shī)》：“騰波濟(jì)漂客，玄歸會(huì)道場(chǎng)。”唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩(shī)：“回指巖樹(shù)花，如聞道場(chǎng)鼓。”

　　隋朝時(shí)，隋煬帝崇信佛教，為了統(tǒng)一佛寺名稱(chēng)，曾敕令天下一切寺院一律改稱(chēng)道場(chǎng)，把建立在皇宮內(nèi)的佛龕及其他佛事活動(dòng)的場(chǎng)所稱(chēng)“內(nèi)道場(chǎng)”。這一時(shí)期的道場(chǎng)就變成了寺院的別稱(chēng)了。如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十九說(shuō)：“隋大業(yè)九年（613），詔改天下寺曰道場(chǎng)。”從此，道場(chǎng)便成為對(duì)當(dāng)時(shí)佛寺的別稱(chēng)，此后一直流傳至今。臨濟(jì)宗則將專(zhuān)供云水僧修行的場(chǎng)所稱(chēng)為道場(chǎng)。

　　道場(chǎng)在流傳過(guò)程中，其名稱(chēng)及功能有所變化，由最初專(zhuān)指修道場(chǎng)所，演變?yōu)椴粏?wèn)有無(wú)殿宇堂舍，凡是修行佛道的所在均稱(chēng)為道場(chǎng)�！�法華經(jīng)·如來(lái)神力品》說(shuō)：“所在國(guó)土，若有受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、如說(shuō)修行，若經(jīng)卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹(shù)下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)，所以者何？當(dāng)知是處即是道場(chǎng)，諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。”這段經(jīng)文強(qiáng)調(diào)了恭敬供養(yǎng)《法華經(jīng)》的重要性，認(rèn)為凡是《法華經(jīng)》所在之處，即為有佛的法身存在，不論此處是否有佛寺殿堂，均可稱(chēng)為道場(chǎng)。

　　佛門(mén)中又將修道的行法，以及成就菩提動(dòng)機(jī)的發(fā)心、修行，稱(chēng)為道場(chǎng)。如《維摩詰經(jīng)·菩薩品》中維摩詰居士論述道場(chǎng)說(shuō)：“直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故。發(fā)行是道場(chǎng)，能辦事故。深心是道場(chǎng)，增益功德故。菩提心是道場(chǎng)，無(wú)錯(cuò)謬故。布施是道場(chǎng)，不望報(bào)故。持戒是道場(chǎng)，得愿具故。忍辱是道場(chǎng)，于諸眾生心無(wú)礙故。精進(jìn)是道場(chǎng)，不懈怠故。禪定是道場(chǎng)，心調(diào)柔故。智慧是道場(chǎng)，現(xiàn)見(jiàn)諸法故。慈是道場(chǎng)，等眾生故。悲是道場(chǎng)，忍疲苦故。喜是道場(chǎng)，悅樂(lè)法故。舍是道場(chǎng)，憎愛(ài)斷故。神通是道場(chǎng)，成就六通故。解脫是道場(chǎng)，能背舍故。方便是道場(chǎng)，教化眾生故。四攝是道場(chǎng)，攝眾生故。多聞是道場(chǎng)，如聞行故。伏心是道場(chǎng)，正觀諸法故。三十七品是道場(chǎng)，舍有為法故。四諦是道場(chǎng)，不誑世間故。緣起是道場(chǎng)，無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故。諸煩惱是道場(chǎng)，知如實(shí)故。眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故。一切法是道場(chǎng)，知諸法空故。降魔是道場(chǎng)，不傾動(dòng)故。三界是道場(chǎng)，無(wú)所趣故。師子吼是道場(chǎng)，無(wú)所畏故。力無(wú)畏不共法是道場(chǎng)，無(wú)諸過(guò)故。三明是道場(chǎng)，無(wú)余礙故。一念知一切法是道場(chǎng)，成就一切智故。如是善男子，菩薩若應(yīng)諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái)，住于佛法矣！”

　　維摩詰居士指出，不僅直心、深心、菩提心、忍辱心、慈悲心是修行道場(chǎng)，而且持戒、禪定、四攝、三十七道品、四諦也是修行道場(chǎng)，從而將道場(chǎng)本義所指的修行場(chǎng)所變?yōu)樾扌蟹绞降牡缊?chǎng)。道場(chǎng)含義也因此發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

　　佛經(jīng)中還將供養(yǎng)諸佛菩薩的處所稱(chēng)為道場(chǎng)。輔行二曰：“嚴(yán)道場(chǎng)者，場(chǎng)者俗中亦以為祭神處也。今以供佛之處名為道場(chǎng)。”如中國(guó)佛教四大名山，分別供奉有四大菩薩，因而稱(chēng)為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩的道場(chǎng)。

　　在禪林中，還將所舉行的法會(huì)稱(chēng)為道場(chǎng)。如佛寺經(jīng)常舉行的慈悲道場(chǎng)、水陸道場(chǎng)、齋天道場(chǎng)等法會(huì)。如元王實(shí)甫《西廂記》第一本第二折：“人間天上，看鶯鶯強(qiáng)如做道場(chǎng)。”《水滸傳》第三回：“又只一拳，太陽(yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。”《紅樓夢(mèng)》第十五回：“只有幾個(gè)近親本族，等做過(guò)三日道場(chǎng)方去的。” 佛教徒所進(jìn)行的誦經(jīng)、禮拜、修道的行為，以及超度亡人的法會(huì)也可稱(chēng)為道場(chǎng)。如唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“遠(yuǎn)大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開(kāi)真源，道場(chǎng)專(zhuān)精。”（文/董良（江蘇））