道場的由來與意義

　　道場又稱菩提道場、菩提場，是佛教的專用術語，最初是指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道之處。如《華嚴經(jīng)·世間凈眼品》說：“一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛具足嚴凈，眾寶雜華以為莊飾。”《大唐西域記八》也說：“菩提樹垣正中有金剛座。……賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證圣道所，亦曰道場。”這兩段引文明確指出了道場一詞最初是專指佛陀成道之處。

　　道場后來則演變成泛指一切僧人修道的處所。《維摩詰經(jīng)注》說：“肇（僧肇）曰：閑宴修道之處，謂之道場也。”經(jīng)注中的道場是指靜坐修道的場所�！洞笏紊�史略》卷中記載，北魏太武帝于始光二年（425）建至神道場，六年后（431）又敕令州鎮(zhèn)建立道場，令于帝之生日營齋轉經(jīng)，世稱之為生日道場�！端胃呱畟�·少康傳》載，少康嘗于烏龍山建凈土道場以行道唱贊。隋代天臺宗高僧智顗大師在《摩訶止觀》卷二中，將常坐、常行等四種三昧之行處各稱為道場。上述經(jīng)典中所說的道場，都是指修行之所。

　　在各類詩文中，也經(jīng)常有將修道之所稱為道場的說法。如晉支遁《五月長齋詩》：“騰波濟漂客，玄歸會道場。”唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩：“回指巖樹花，如聞道場鼓。”

　　隋朝時，隋煬帝崇信佛教，為了統(tǒng)一佛寺名稱，曾敕令天下一切寺院一律改稱道場，把建立在皇宮內的佛龕及其他佛事活動的場所稱“內道場”。這一時期的道場就變成了寺院的別稱了。如《佛祖統(tǒng)紀》卷三十九說：“隋大業(yè)九年（613），詔改天下寺曰道場。”從此，道場便成為對當時佛寺的別稱，此后一直流傳至今。臨濟宗則將專供云水僧修行的場所稱為道場。

　　道場在流傳過程中，其名稱及功能有所變化，由最初專指修道場所，演變?yōu)椴粏栍袩o殿宇堂舍，凡是修行佛道的所在均稱為道場�！�法華經(jīng)·如來神力品》說：“所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經(jīng)卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養(yǎng)，所以者何？當知是處即是道場，諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。”這段經(jīng)文強調了恭敬供養(yǎng)《法華經(jīng)》的重要性，認為凡是《法華經(jīng)》所在之處，即為有佛的法身存在，不論此處是否有佛寺殿堂，均可稱為道場。

　　佛門中又將修道的行法，以及成就菩提動機的發(fā)心、修行，稱為道場。如《維摩詰經(jīng)·菩薩品》中維摩詰居士論述道場說：“直心是道場，無虛假故。發(fā)行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望報故。持戒是道場，得愿具故。忍辱是道場，于諸眾生心無礙故。精進是道場，不懈怠故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現(xiàn)見諸法故。慈是道場，等眾生故。悲是道場，忍�？喙�。喜是道場，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背舍故。方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。多聞是道場，如聞行故。伏心是道場，正觀諸法故。三十七品是道場，舍有為法故。四諦是道場，不誑世間故。緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場，知如實故。眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所趣故。師子吼是道場，無所畏故。力無畏不共法是道場，無諸過故。三明是道場，無余礙故。一念知一切法是道場，成就一切智故。如是善男子，菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住于佛法矣！”

　　維摩詰居士指出，不僅直心、深心、菩提心、忍辱心、慈悲心是修行道場，而且持戒、禪定、四攝、三十七道品、四諦也是修行道場，從而將道場本義所指的修行場所變?yōu)樾扌蟹绞降牡缊�。道場含義也因此發(fā)生了轉移。

　　佛經(jīng)中還將供養(yǎng)諸佛菩薩的處所稱為道場。輔行二曰：“嚴道場者，場者俗中亦以為祭神處也。今以供佛之處名為道場。”如中國佛教四大名山，分別供奉有四大菩薩，因而稱為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩的道場。

　　在禪林中，還將所舉行的法會稱為道場。如佛寺經(jīng)常舉行的慈悲道場、水陸道場、齋天道場等法會。如元王實甫《西廂記》第一本第二折：“人間天上，看鶯鶯強如做道場。”《水滸傳》第三回：“又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。”《紅樓夢》第十五回：“只有幾個近親本族，等做過三日道場方去的。” 佛教徒所進行的誦經(jīng)、禮拜、修道的行為，以及超度亡人的法會也可稱為道場。如唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“遠大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場專精。”（文/董良（江蘇））