從禪宗的教學(xué)方法、勞動(dòng)精神中看出宗師們的風(fēng)格

　　印度佛教傳來中國(guó)，經(jīng)過一千一百多年的歷史，到禪宗六祖慧能（638-713）時(shí)代，也是中國(guó)佛教最盛時(shí)期，各宗派都已成立；自達(dá)摩到慧能，經(jīng)過二百五十年的傳播，禪宗作為一宗的體系也基本完成。禪宗以般若思想為中心，擷取楞伽、法華、涅盤、凈名諸大乘經(jīng)典的精髓，融合老莊的浪漫思想，提煉成簡(jiǎn)單明白教學(xué)的理論，標(biāo)出單刀直入明心見性的宗旨。它是沒有義學(xué)繁雜的教相，沒有律學(xué)細(xì)節(jié)的戒條，更沒有密部那種眾多的儀軌，思想極其自由，行動(dòng)極其灑脫，雖是佛教中的一宗，卻不受佛教形式的束縛。它自己構(gòu)成一種獨(dú)往獨(dú)來的風(fēng)格。

　　佛教哲學(xué)的基本理論在緣起，在實(shí)踐倫理方面是革凡成圣，以證悟菩提涅盤為目的。教家雖說佛與凡夫在緣起性空之理上是平等，但在煩惱菩提之間則有條界線。禪宗則是直指人心見性成佛，肯定了人本來是佛，所謂即心即佛，人與佛之分是妄見，佛本現(xiàn)成無(wú)須用求。所謂“不用求真，唯須息見”，是禪宗教學(xué)上的基本理論。百丈的“但離妄緣，即如如佛”，黃檗更肯定“佛只是人，人只是佛”，是禪家的口頭語(yǔ)句；南泉的“平常心是道”更顯出禪宗用語(yǔ)上的特點(diǎn)。就是這樣，把人從自卑的心情中解放出來，樹立起獨(dú)立自主的人格，人即是佛。

　　南宗頓悟，只在真正見解，從認(rèn)識(shí)論上著手，悟后還須從實(shí)際生活中去鍛煉和體驗(yàn)自己工夫。黃檗說的“語(yǔ)默動(dòng)靜，一切色聲，盡是佛事”；臨濟(jì)稱之為“隨處作主，立處皆真”；就是把禪的最高原則運(yùn)用到一切日常生活中來，在禪家眼里，無(wú)處不是活生生的禪。禪家到此，肯定了自己是佛，是和十方諸佛同一鼻孔出氣，稍有自卑，便成擔(dān)枷帶鎖漢，無(wú)繩自縛人。

　　臨濟(jì)（-867）受黃檗心法，是百丈徒孫，他就是個(gè)充分具有這樣氣概的人。他在教導(dǎo)學(xué)人時(shí)，再三地激勵(lì)學(xué)人“切要求取真正見解，向天下橫行！”真正見解，并不是別的，只認(rèn)取自心本來是佛，所謂“祖師西來，直指一切人全體是佛“（黃檗語(yǔ)）。既然一切人全體是佛，佛法便是極平常的事，更沒有會(huì)被什么黏縛住，所以稱”佛是自由人”。“你欲識(shí)得佛祖么？只你面前聽法的是”。禪家教人，就是這樣親切，單刀直入，一切教條到這里都沒有用處了。臨濟(jì)在教學(xué)中，經(jīng)常用有的激勵(lì)人心的話來激勵(lì)學(xué)人，如說：“大丈夫兒，今日方知本來無(wú)事！”“欲得如法，直須是大丈夫兒始得，若萎萎隨隨地，則不得也！”臨濟(jì)教導(dǎo)學(xué)人“不取佛，不取菩薩羅漢，不取三界殊勝，只是認(rèn)取自己”。他敘說自己是：“回然獨(dú)脫，不與物拘，乾坤倒復(fù)，我更不疑！”并教導(dǎo)學(xué)人說：“自達(dá)摩大師從西土來，只是覓個(gè)不受人惑的人！”禪家教學(xué)的方法，鼓勵(lì)人的自信心，要從一般宗教徒的卑怯心情中來解放自己，直把古代佛祖也不放在眼里，認(rèn)佛祖不過是個(gè)“傳語(yǔ)人”。這是禪宗教導(dǎo)人第一著眼處，是參禪人的真正見解處，不受人惑處。

　　禪家宗教為了鍛煉和考驗(yàn)學(xué)人這種不受人惑的見解，在平常實(shí)際生活中運(yùn)用了種種的方法，自馬祖以下，產(chǎn)生了所謂禪機(jī)或公案的問答，用棒用喝，毀佛毀祖，無(wú)所不用其極。等到學(xué)人確實(shí)達(dá)到這種見地時(shí)，才得師家許可，與以印證，即所謂以心傳心，心心相印，全都就共同見地說。就是在得到師家印證的場(chǎng)面，也是大異尋常。從前黃檗（-856）在百丈（749-816）座下受教，有一天，百丈自敘地過去被馬祖（707-786）一喝，直得三日耳聾，黃檗聽了不覺吐舌。百丈便印證了黃檗悟得馬祖一喝的心法，對(duì)黃檗說：“見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授；子甚有超師之見。”后來黃檗弟子臨濟(jì)，在大愚處悟得黃檗心法時(shí)，便說“原來黃檗佛法無(wú)多子（沒有什么了不起的意思）”。這都說明弟子要有超師之見，才得師家許可；不僅如此罷了，黃檗在百丈座下，臨濟(jì)在黃檗座下，受到師家教驗(yàn)時(shí)，常用拳掌痛揍他們的老師，受揍的老師以呵呵大笑來稱許自己的弟子。師家與弟子之間，為了考驗(yàn)見地（即是否有共同的真正見解），完全脫略形跡。這種別開生面大膽的教學(xué)方法，在佛教中除禪宗外是沒有的。

　　作為一個(gè)明眼的禪宗師家，生怕學(xué)人不敢承當(dāng)自己與佛祖無(wú)別，生怕學(xué)人去覓古人的足跡，迷入古人的歧路，于是產(chǎn)生了呵佛罵祖的作風(fēng)，其中以臨濟(jì)和臨濟(jì)同時(shí)的德山（782-865）兩人最為突出。臨濟(jì)說“菩提涅盤是系驢橛”，要“坐斷佛頭”，指義學(xué)法師是把糞塊向口里含過吐與別人吃；德山罵佛為“老胡”，說佛“經(jīng)三大阿僧祗劫，即今何在？八十年后死去，與爾何別”？罵達(dá)摩為“老臊胡”，貶經(jīng)典為“拭瘡痍紙”。

　　在禪宗來看，這也是一種教學(xué)的方法。臨濟(jì)自說是：“夫大善知識(shí)，始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，罵辱諸小兒，向逆順中覓人。”覓什么人？覓“不著佛求，不著法求，不著眾（僧）求”（黃檗語(yǔ)）的人，覓個(gè)赤體承當(dāng)自己本來是佛的人。臨濟(jì)并說自己這樣呵佛罵祖，排斥經(jīng)典，“于十二年中，求一個(gè)業(yè)性如芥子不可得”。這種教學(xué)的方法，也是除禪宗外在佛教中找不出第二個(gè)例子的。

　　佛教經(jīng)論，說明一個(gè)問題時(shí)經(jīng)常運(yùn)用它的辯證法，百丈稱之為“透過有、無(wú)兩頭句”。在禪宗教學(xué)上更著重在遣蕩、建立、透過遣立。呵佛罵祖，排斥經(jīng)典，是屬于無(wú)句，遣蕩邊事。黃檗自說于不著三寶中求卻“常禮如是事”，于矛盾中得到統(tǒng)一；黃檗看經(jīng)（建立邊事），臨濟(jì)指是“揞黑頭老和尚”（遣蕩邊事。按凈土宗有教婆子念佛以豆子記數(shù)的）。就是臨濟(jì)，也說“一即三，三即一，如是解得好看教”。百丈說，讀經(jīng)看教，不是一向不許……第一須自有眼，須辨他生死語(yǔ)（指了義教為生語(yǔ)，不了義教為死語(yǔ)）。但就總的精神看，三寶雖尊，一落求心便成縛著，所謂“金屑雖貴，落眼成翳”。?

　　禪家的一棒一喝間，都有明暗賓主之辨，縱奪殺活之機(jī)，有時(shí)一拳是報(bào)恩，有時(shí)一踏是情深。這是禪的教學(xué)方法，稱之為“大機(jī)大用”，決不是無(wú)目的地胡來一套。

　　自馬祖以下，在教學(xué)的方法上突破了常規(guī)，他們用峻峭的，權(quán)變莫測(cè)的禪機(jī)，來勘驗(yàn)學(xué)人，畫圓相，豎拂子，把鼻、吐舌、拍手、作舞、燒佛、斬貓、擎拳、舉指等等，都被運(yùn)用到教學(xué)上來，臨濟(jì)、德山，動(dòng)不動(dòng)教學(xué)人吃三十棒，喝聲震響了僧堂。為遣蕩經(jīng)論教條的執(zhí)著，后來宗師，卻應(yīng)用了人民的歌謠，甚至用艷麗情詞代替了佛語(yǔ)，可以看出禪家教學(xué)上的大膽。這樣作法，就是臨濟(jì)說的“向逆順中覓人”；可是這種過“左”的作法，漸漸地失去“全體作用”的精神，變成一種徒具形式的玩意兒了，后來禪宗之衰，未始不植毒根于此。

　　總之，禪宗的教學(xué)目的是：在于把人從自卑怯弱的思想中解放出來，要求每個(gè)人都樹立起與佛祖無(wú)別的獨(dú)立自主的人格；它的教學(xué)的方法是：不離實(shí)際生活，運(yùn)用活的教材，充分地表達(dá)出“生龍活虎”的精神。

　　禪宗自達(dá)摩到六祖慧能，完成了一宗的思想體系；到了馬祖以下，教學(xué)方法上起了巨大的變革；一方面和一般義學(xué)的教家有所距離，另一方面和謹(jǐn)慎細(xì)行的虔敬律學(xué)的毗尼師，已勢(shì)不能同住在一個(gè)山門內(nèi)生活了。因此，禪宗的徒侶，在經(jīng)濟(jì)生活上，在管理僧務(wù)上，不能沒有一種獨(dú)立的新制度以適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的要求。相傳禪宗的叢林創(chuàng)自馬祖，叢林的清規(guī)制自百丈；實(shí)際上，五祖弘忍開東山法門，會(huì)下聚集的都是禪侶，已成為純禪宗的門庭，不過除修習(xí)坐禪外，一般生活仍遵律制。到馬祖宗風(fēng)大變，馬祖座下的百丈，懷著改革制度之志。宋楊億的《古清規(guī)序》，有如下一段文：百丈大智禪師，以禪宗肇自少室（達(dá)摩），至曹溪以來，多居律寺，雖列別院，然于說漢住持未合規(guī)度，故常爾介懷，乃曰：“佛祖之道，欲誕布化，元冀來際不泯者，豈當(dāng)與諸部阿笈摩教（即四阿含小乘教）為隨行（指小乘律）耶？”……于是創(chuàng)意別立禪居。

　　《古清規(guī)》是指百丈手訂的書，今叢林流傳的《敕修百丈清規(guī)》，是元代的作品，已經(jīng)過了多次演革修訂，失去了百丈原作面貌。根據(jù)《宋高僧傳》的百丈傳和《景德傳燈錄》載楊億的《古清規(guī)序》，均于百丈清規(guī)有簡(jiǎn)單的介紹，尚約略可以看出古清規(guī)有如下的內(nèi)容：（一）建立僧堂，即安置所有參禪的學(xué)人集居到堂中，坐禪睡臥依次在“長(zhǎng)速床”上。（二）建立宗師長(zhǎng)老居處的方丈。（三）“不立佛殿唯樹法堂”，是長(zhǎng)老說法和學(xué)徒們或來賓們問答商量激揚(yáng)宗要的場(chǎng)所。僧寺不立佛殿，原是合于律制，但在中國(guó)則成異舉。由于新興的禪林，未必馬上得到供給多人生活經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，在清規(guī)中最特出的除不立佛殿外，是（四）“行普請(qǐng)法”。“普請(qǐng)法”規(guī)定上下大眾集體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，如開田墾荒、植樹、興修水利、播種、收獲等一切有關(guān)于農(nóng)業(yè)上的勞動(dòng)。?

　　百丈禪師是樹立勞動(dòng)榜樣的人物。陳詡的百丈塔銘稱百丈“行同于眾，故門人力役，必等其艱勞”（全唐文卷四六六《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》）�！栋僬蓮V錄》記百丈熱愛勞動(dòng)一則故事：師，凡作務(wù)（指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)）執(zhí)勞（指為大眾勤務(wù)），必先于眾。眾皆不忍，密收作具而請(qǐng)息之。師云：“吾無(wú)德，爭(zhēng)合勞于人。”師既遍求作具不獲，而亦不食。故有“一日不作一日不食”之言，流播寰宇矣。?

　　《廣錄》另一則記出如下具體事實(shí)：百丈有一天“普請(qǐng)開田”回來，問黃檗：開田不易；黃檗答：這是大家干的活兒。百丈說：辛苦辛苦；黃檗答：爭(zhēng)敢辭勞。?百丈問：開得多少田？黃檗便表演了鋤田的動(dòng)作。?百丈便喝，黃檗掩耳出去。?

　　這是一則黃檗開田的公案。他們?cè)谟懻搫趧?dòng)中結(jié)合禪的教學(xué)。百丈問開得多少田？是考驗(yàn)黃檗在勞動(dòng)中是否體會(huì)勞動(dòng)即佛事的精神，黃檗的表演鋤田，表達(dá)出正是如此；百丈用一喝來許可他，也是勘辨他；可是黃檗掩耳便走，正好說明他從來沒有離開這個(gè)，何必再勞婆婆媽媽呢！像這種在勞動(dòng)中檢驗(yàn)禪的工夫故事，各種語(yǔ)錄中可以信手拈出。他們愉快地勞動(dòng)，愉快地商量，有時(shí)還愉快地互相撕打，老師經(jīng)常吃到徒弟的鋤田柄或被打翻在地上爬起來呵呵大笑，充分地洋溢著從勞動(dòng)中體現(xiàn)出禪的歡樂。但是種田挑糞，是被士大夫看成賤役，比丘律制是三衣一缽乞食自活的（可是乞食制度在中國(guó)行不通）�！端胃呱畟鳌氛f百丈禪林的“諸制度，與毗尼（律）師一倍相翻”；但是由于百丈見解的卓越，和偉大人格的感召，加以這種制度正是適應(yīng)于新興禪宗社會(huì)環(huán)境的需要，《百丈清規(guī)》的產(chǎn)生發(fā)揮了極大作用，《宋高僧傳》稱：天下禪宗如風(fēng)偃草，禪門獨(dú)行，由海之始也。

　　百丈清規(guī)是當(dāng)時(shí)禪宗一種新的制度，如果沒有一種有力的理論支持，也敵不過具有最高權(quán)威行遵佛制的律宗勢(shì)力。

　�。ㄓ腥讼虬僬桑﹩枺�“斬草，掘地，墾土，為有罪報(bào)相（指既傷蟲類，又違佛制）否？”（百丈）答：“宗下相承，心如虛空，不停留一物，亦無(wú)虛空相，將罪何處安著？”

　　禪宗心法，是全體作用，即心即佛，一切勞動(dòng)業(yè)務(wù)都是佛事。由于禪宗的理論是提到最高的原則上來，“見法即是見佛”，“見色即是見心”，把色、心、佛打成“一片”的境界，任何勞動(dòng)作務(wù)，哪樣不是佛事。

　　禪宗的樂觀精神，勞動(dòng)熱情，敢想敢說敢做，不肯落古人窠臼，在古代宗教哲學(xué)思想中可說是獨(dú)樹一幟。它的這種“前無(wú)古人”的精神，在現(xiàn)在看來還是非常生動(dòng)。作為今日的百丈、臨濟(jì)兒孫的佛教徒來講，應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)的優(yōu)良精神。