即心即佛

　　馬祖道一的禪法具有獨(dú)特的內(nèi)涵,其邏輯推演與理論闡釋,層層遞進(jìn)。針對(duì)修行者而言,有三個(gè)層面:一、“即心即佛”是思想基礎(chǔ),確立自信自立;二、“非心非佛”是解脫關(guān)鍵,破除妄念偏執(zhí);三、“平常心是道”是根本目的,堅(jiān)持應(yīng)世利人。“平常心”是馬祖道一禪法的突出特點(diǎn)和根本旨趣,它排除了善惡、染凈等二元對(duì)立的區(qū)別性,主張?jiān)谄狡匠３５?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中體現(xiàn)心性、張揚(yáng)真理。它繼承并發(fā)展了慧能等祖師們的禪法思想,也深受《華嚴(yán)經(jīng)》“事事無(wú)礙法界”等義理的影響。“平常心”所體現(xiàn)出的平民化、世俗化、生活化、簡(jiǎn)易化等品質(zhì),促進(jìn)了中國(guó)禪宗追求大乘入世精神的信仰價(jià)值趨向。

　　即心即佛:心性一如,佛性平等,自信自立,這是修行者的思想基礎(chǔ)。

　　作為一個(gè)人,作為一個(gè)佛教信仰者,首先要有堅(jiān)定的信念、信心,具備人格自立的思想基礎(chǔ)。這就是馬祖道一首先要講“即心即佛”的出發(fā)點(diǎn)。在《語(yǔ)錄》中,馬祖道一告訴弟子們:

　　汝等諸人各信自心是佛,此心即是佛。達(dá)磨大師從南天竺來(lái)至中華,傳上乘一心之法,令汝等開(kāi)悟。又引《楞伽經(jīng)》,以印眾生心地,恐汝顛倒不信,此一心之法各各有之。故《楞伽經(jīng)》以佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門為法門。夫求法者,應(yīng)無(wú)所求,心外無(wú)別佛,佛外無(wú)別心。不取善不舍惡,凈穢兩邊俱不依怙,達(dá)罪性空念念不可得,無(wú)自性故。故三界唯心,森羅及萬(wàn)象,一法之所印。凡所見(jiàn)色,皆是見(jiàn)心,心不自心,因色故有。汝但隨時(shí)言說(shuō),即事即理,都無(wú)所礙。菩提道果,亦復(fù)如是。于心所生,即名為色,知色空故,生即不生。若了此意,乃可隨時(shí)著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,任運(yùn)過(guò)時(shí),更有何事。汝受吾教,聽(tīng)吾偈曰:“心地隨時(shí)說(shuō),菩提俱亦寧。事理俱無(wú)礙,當(dāng)生即不生。”

　　在這段話里,馬祖首先肯定即心即佛,然后指出它是達(dá)磨所傳的上乘之法,又引《楞伽經(jīng)》為證。其論證的推理過(guò)程是:因?yàn)橹T法性空無(wú)自性,求法者應(yīng)無(wú)所求;三界唯心,心性平等;所以眾生心地佛性具足,即事即理,任運(yùn)無(wú)礙。從而要求求法者,不要顛倒不要外求,“著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”,思想上達(dá)到自信自立。

　　馬祖的這種觀點(diǎn)不是自己的發(fā)明創(chuàng)造,他直接繼承發(fā)揮了禪宗祖師們的理論。初祖達(dá)磨大師在《二入四行論》里所講“深信含生凡圣,同一真性”為“理入”,與馬祖的“一心”是一樣的意義。二祖慧可也說(shuō)過(guò)“是心是佛,是心是法”。四祖道信曾經(jīng)引《無(wú)量壽佛經(jīng)》中“諸佛法身入一切眾生心想,是心是佛”,提出:“當(dāng)知佛即是心,心外無(wú)別佛”。五祖弘忍依據(jù)《金剛經(jīng)》,更是發(fā)揮“即心即佛”的思想。到六祖慧能,更加直接,明確眾生心就是佛心�！秹�經(jīng)》中說(shuō):“吾今教汝,識(shí)自心眾生,見(jiàn)自心是佛。……汝等諸人,自心是佛,更莫狐疑,外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)種法。……菩提只向心說(shuō),何勞向外求玄?”當(dāng)然,道一更直接地繼承了懷讓禪師的思想衣缽。在馬祖問(wèn)道時(shí),懷讓在運(yùn)用了“磨磚”、“打車”等比喻后,總結(jié)出一首偈語(yǔ):“心地含諸種,遇澤悉皆萌。三昧華無(wú)相,何壞復(fù)何成。”這里的“心地”被馬祖直接引用,與《壇經(jīng)》中“心是地,性是王……性含萬(wàn)物為大,自性含萬(wàn)法,名為含藏識(shí)”的意味是一致的。

　　關(guān)于馬祖所謂“一心”的含義,一般認(rèn)為它所表達(dá)的是人的清凈自性即佛性,人一旦悟到并歸依自己的清凈本性,也就與佛性沒(méi)有什么差別了,從佛性或心性上講,人與一切事物沒(méi)有根本的差別,心、佛、眾生三無(wú)差別。這是大乘佛教的根本教義。當(dāng)然,祖師們?yōu)榱藨?yīng)機(jī)說(shuō)法,在不同的時(shí)間、地點(diǎn),對(duì)不同的人物、事情,用不同的概念、詞語(yǔ)來(lái)表達(dá),就出現(xiàn)了不同解釋。但大致是指眾生思維的功能和思維的活動(dòng)(心識(shí))、大乘佛教所說(shuō)的精神性本源和本體(真如、實(shí)相、法性、佛性等)、佛教最高的人格化理念(法身)等。不過(guò),馬祖所講的首先立足于佛性本源上,然后講眾生的心識(shí)功能。前者重在“理”,強(qiáng)調(diào)本性的認(rèn)同和平等;后者重在“事”,強(qiáng)調(diào)事相的轉(zhuǎn)化和意義。對(duì)修行者來(lái)講,只有從根本上體會(huì)了凡圣的無(wú)差別性和可轉(zhuǎn)化性,才可能堅(jiān)定信念、培育精神。如果用《華嚴(yán)經(jīng)》的“法界緣起”等概念,那么,馬祖的一心是可以用“如來(lái)藏自性清凈心”來(lái)形容的。馬祖的《語(yǔ)錄》里不斷地闡釋“即事即理”、“理事無(wú)礙”的思想,主要是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》思想�！度A嚴(yán)經(jīng)》用“一真法界”來(lái)概括法界圓融的思想,它融攝一切萬(wàn)法是一切現(xiàn)象的本體是一切萬(wàn)有的“本源真心”。它清凈平等,隨緣不變,不變隨緣,而展現(xiàn)宇宙萬(wàn)物。華嚴(yán)宗祖師法藏根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)?十地品》的“三界虛妄,但是一心作”,把一真法界視為“真心”、“如來(lái)藏”,認(rèn)為一切眾生都具有佛性,是成佛的根源,也是形成萬(wàn)物的原因。之后,澄觀、宗密等人也強(qiáng)調(diào)一心是萬(wàn)物的本原,是眾生原本具有的覺(jué)悟之心,具備智慧和功德的靈知之心。宗密在《原人論》里講:“一切有情(眾生)皆有本覺(jué)真心,無(wú)始以來(lái)常住清凈,昭昭不昧,了了常知,亦名佛性,亦名如來(lái)藏。……但以妄想執(zhí)著而不證得,若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智即得現(xiàn)前。”法界緣起的一切現(xiàn)象在如來(lái)藏自性清凈心的共同作用下,互為因果,相資相生,彼中有此,此中有彼,彼即是此,此即是彼。相即相入,圓融無(wú)礙。也就是一即一切,一切即一,重重?zé)o盡【參方立天:《佛教哲學(xué)》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997年,256～269頁(yè)�！�。

　　馬祖的“即心即佛”說(shuō),顯然是融合了佛教華嚴(yán)、唯識(shí)等理論,繼承了禪宗祖師們的思想,而且簡(jiǎn)要直捷。這簡(jiǎn)約化的命題,卻涉及到了佛教思想中最為重要的三個(gè)彼此相關(guān)的問(wèn)題:一是佛性問(wèn)題即人的自性究竟如何;二是成佛途徑問(wèn)題即修行方式究竟如何;三是佛陀境界問(wèn)題即真正解脫的境界究竟如何。它首先設(shè)定人的心靈本來(lái)就是清凈無(wú)垢的,人的自性與佛性沒(méi)有差別,如慧能所說(shuō)“佛是自性,莫向身外求”;其次,當(dāng)人領(lǐng)悟到自心是佛而回歸自己的本性,就脫胎換骨似地進(jìn)入超越和解脫的境界,即如慧能所說(shuō)“一剎那間妄念俱滅,若視自性,一悟即至佛地”;再次,人們一旦覺(jué)悟,回歸自心,心中便是一片澄澈空明,水月朗照,纖塵不生,體驗(yàn)與感受宇宙和生命的真實(shí)境界,即如慧能所說(shuō)“內(nèi)外明澈,不異西方”。這就與傳統(tǒng)佛教禪宗漸悟之法不同。正因?yàn)?ldquo;即心即佛”簡(jiǎn)約而直接地表達(dá)了南禪頓悟之說(shuō)在佛性論、修行論、境界論三個(gè)方面的獨(dú)特思想,所以它成為中國(guó)禪宗南禪的著名命題。