信愿行

　　諸同學(xué),禪宗法門,以‘心即是佛’為究竟,所以不立語(yǔ)言文字,故曰‘言語(yǔ)道斷,心行路絕’。密法道理,更不可說(shuō)。今以大家再三啟請(qǐng),又因各位修持有年,對(duì)本法已有認(rèn)識(shí),姑且隨緣,方便說(shuō)之,不過(guò)使大家知道的過(guò)程,以作修特之策進(jìn)。望大家凈心諦聽(tīng),勿起分別;一起分別,便生知見(jiàn)。

　　‘心即是佛’一語(yǔ),是禪宗的根本,無(wú)論講到何處,都離他不開(kāi),以一切唯心故。信、愿、行三字,有循序漸進(jìn)的意義,學(xué)人往往隨便看過(guò),未加審思。須知此此三字中,每一字都有其過(guò)程與差別,在座諸同學(xué)也有知教理的,也有初發(fā)心的,我且把信、愿、行三字的過(guò)程與差別,略略解釋如下:

　　佛法大海,惟信能入,所以首先就重一個(gè)‘信’字。但信有真妄之分,其間更要經(jīng)歷許多過(guò)程。如果不明了這種過(guò)程,難免真妄混淆,中途退悔,或發(fā)生其他差別。‘信’字過(guò)程,簡(jiǎn)單說(shuō),有下列幾種:

　　一、不信。眾生本具佛性,與佛無(wú)二,但為多劫以來(lái)的業(yè)力障蔽,故上來(lái)對(duì)于佛法,是不信的;以后漸經(jīng)親友勸導(dǎo),或因環(huán)境關(guān)系,一時(shí)為外力促動(dòng),乃存一姑且試之之念。此時(shí)表面雖學(xué)佛,而心中實(shí)未起信。

　　二、疑信。何謂疑信?疑者,惑而不定也。初學(xué)者,一面生信,一面又在懷疑。今天覺(jué)得學(xué)佛是好,明天又覺(jué)得學(xué)佛是不好。今天遇一善因緣之人來(lái)贊嘆,便增加信心;明天遇一惡因緣之人笑為迷信,便又生疑惑。自己與自己矛盾;此種信,名為疑信。然則此疑,究竟從何處生出來(lái)的?當(dāng)知還是從自心上出來(lái)的。試問(wèn)自心既已生信,何又生疑?蓋信為真心所動(dòng),疑乃業(yè)力所生。眾生業(yè)力太重,故一念真心將起,而無(wú)邊業(yè)力即來(lái)遮障,不許學(xué)人起信修侍,此乃佛魔交戰(zhàn)關(guān)頭,何等危險(xiǎn),所以必須斷疑,方能生信。

　　三、淺信。初學(xué)人經(jīng)過(guò)熏習(xí),對(duì)佛法稍有認(rèn)識(shí),疑減信生,但發(fā)心不真,其信也淺;或?yàn)槭婪ㄉ现�一切希�?或求知識(shí)上之淵博多聞,如此是普通之信,不能發(fā)生愿與行的力量。何以故?因其信淺,等到利益不見(jiàn),或環(huán)境變遷,便置信心于九霄云外。這種信,譬如空中毛,遇到一陣風(fēng),就不知吹到何處去了。

　　四、深信。學(xué)佛人經(jīng)過(guò)相當(dāng)修持,已得受用,覺(jué)得佛法是有真理,從事修持,立志不變,此時(shí)還算不得真正認(rèn)識(shí),只可說(shuō)是墻上草,雖說(shuō)有根,一旦遇風(fēng)吹來(lái),遠(yuǎn)足二面倒;即信佛之根基雖立,而恬帥、信法之心未固,今天皈依這個(gè)法師學(xué)禪,明天又皈依那個(gè)法師學(xué)密,若境生心,見(jiàn)異思遷,此乃不明白心佛,不知一門深入的道理。

　　五、定信。定信即是堅(jiān)定之信,學(xué)人修到此時(shí),熏習(xí)已久,業(yè)障漸消,信心才算堅(jiān)定。如樹(shù)大根深,風(fēng)不能搖,信師信法,獨(dú)一無(wú)二,猛勇精進(jìn),不生厭怠。但風(fēng)大時(shí),大樹(shù)還可動(dòng)搖,如修行人根本業(yè)障翻動(dòng),加以外境壓迫,信心還是不免差別,所以定信仍非究竟。

　　六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不動(dòng),清凈無(wú)相。信心到了如此地步,故曰真信。真信不動(dòng),也就同虛空一般,無(wú)可動(dòng)搖。此時(shí)自心與佛、法、師,心心相應(yīng),息息相關(guān),無(wú)纖毫痕跡,亦無(wú)絲毫分別。故,《金剛經(jīng)》云:‘信心清凈,則生實(shí)相。’信心到了這個(gè)境界,才是真信,真信才是究竟。

　　照上述‘信’字過(guò)程看來(lái),分析似乎嫌多。其實(shí)非將此等差別分析清楚,不能發(fā)生真信。如何能真?去妄即真,所以去妄是最要緊、最直截的工夫。然去妄又談何容易?若要容易,最好先從語(yǔ)言上下手;‘信’字從人從言,即示人以下手方法。大家必以為此‘信’字是世法上信實(shí)之信,與佛法上信仰之信,有何相干?須知佛法不離世法,言從心生,人以信立,慧明以前要大家守心口如一的戒,其用意即在此。大家不要把‘心口如一’四字看輕了,此戒即是去妄立信的實(shí)際工夫。佛要比丘自陳過(guò)失,即征信故;儒家亦說(shuō)‘言而有信’、言忠信等,亦是教人從言語(yǔ)上建立‘信’字的基礎(chǔ)。即以商場(chǎng)論,有數(shù)百年的老商店,他們的貨物,比別家都貴,而生意鼎盛,歷久不衰。別家的貨比較便宜,人反不相信,此何以故?因?yàn)橐粍t是真‘一言堂’,貨真價(jià)實(shí);一則喊價(jià)齊天,還價(jià)齊地,有欺妄故。即此一點(diǎn),已可證明言行不二,才能立信;更可見(jiàn)‘信’字的好處。世法上說(shuō):‘民無(wú)信不立。’佛法上說(shuō):‘信為功德母。’足見(jiàn)‘信’字是世出世法上的根本。希望諸同學(xué),時(shí)時(shí)審查自己,是否心口如一、言而有信,切勿信口開(kāi)河,輕諾寡信,信用一失,做人的立場(chǎng),尚且不夠,何能談得上學(xué)佛?

　　復(fù)次‘愿’字,凡作一事,必先有愿,無(wú)愿絕對(duì)不成,所以名曰愿力。因要有一種愿望,才能發(fā)生一種力量;有力量,才能向前推進(jìn)。故信心已具,即當(dāng)立愿。但,愿有小愿、空愿、真愿、大愿之分。

　　云何為小愿?初學(xué)佛者,多半只求自利,其愿力小。小愿略說(shuō)三種:一者、求現(xiàn)世榮樂(lè),即求名利福壽,乃至妻財(cái)子祿等。二者、求來(lái)世福報(bào),即求來(lái)世生人生天,得大富貴,享受快樂(lè)。三者、為求自了,著于涅槃。殊不知名利恭敬、妻財(cái)子祿,皆吾人往劫有漏善因所致,本不待求;即求得矣,而人生如夢(mèng),轉(zhuǎn)眼皆空。生人生天,富貴快樂(lè),總在輪回之中,難逃生老病死之苦。故六祖曰:‘擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在。’凡此皆是小愿。而妄求涅槃?wù)?只圖自了,不知如來(lái)應(yīng)世為的是救世度生,茍只知自了,而不知利他,是執(zhí)頑空,亦是小愿。

　　云何為空愿?空愿如空頭支票,不能兌現(xiàn)。即學(xué)佛人雖具信心,而業(yè)識(shí)之障蔽仍深,偶爾激于情感,一時(shí)興奮,輕立誓愿,心口仍不相應(yīng),一愿出口,轉(zhuǎn)身便忘;或但逞口說(shuō),借博虛名,如此立愿,不但易墮妄語(yǔ),且增違背誓愿之大罪。

　　云何為真愿?即真實(shí)不虛之愿。無(wú)論愿之大小,均出至誠(chéng),詳加審思,愿心一發(fā),存心動(dòng)念,不敢隨便,任憑景況如何,始終如一,絕不違背。譬如發(fā)愿對(duì)同參互相親愛(ài),便隱惡揚(yáng)善,遇事恒順;發(fā)愿不動(dòng)嗔恨,便事事和靄,煩惱不生,漸漸做到冤親平等。但其愿真而不大,雖有受用,仍非究竟。

　　云何為大愿?學(xué)佛到了因緣成熟,得遇善知識(shí),徹底明了佛法真義,深知佛恩難報(bào),發(fā)至誠(chéng)不二之心,立利他無(wú)我、弘法利生、眾生不盡我誓不盡之大愿;至于為法捐軀,傾財(cái)盡命,猶屬其次,此所謂宏誓大愿。

　　大家當(dāng)知愿心即是因心,有因心才有果覺(jué)。因大果大,因真果真。所謂因該果海,果徹因源。不但學(xué)佛要立愿心,才能由因生果,即一種政策主張,或一種技術(shù)創(chuàng)造,亦必先具真確的見(jiàn)解;具了真確的見(jiàn)解,還須具有堅(jiān)定的愿望,艱險(xiǎn)不避,百折不回,然后才可達(dá)到目的。若胸?zé)o定見(jiàn),固不能成功;而愿力不堅(jiān),必至精神渙散,還是失敗。這種事例很多,不必細(xì)舉。學(xué)佛人在自利方面,為明心見(jiàn)性;在利他方面,為濟(jì)世度生。濟(jì)世度生,固是難事;而明心見(jiàn)性,亦非近功,所以更非立真實(shí)的大愿不可。吾人發(fā)愿與發(fā)誓同,故名誓愿。凡違背者,必受嚴(yán)重譴報(bào)。

　　復(fù)次‘行’字。學(xué)佛人開(kāi)始就要行,所謂依法奉行,但行是根于愿來(lái)的,真實(shí)心愿已發(fā),即當(dāng)照愿實(shí)行,若有愿無(wú)行,或行之不力,即同口說(shuō)玉膳,不得一飽。所以無(wú)論愿之大小,或自修,或利他,必須難行要行、難忍要忍,粉身碎骨,在所不計(jì),行不達(dá)愿,終不移改。但‘行’字范圍甚廣,簡(jiǎn)單說(shuō),就是要行菩薩道。菩薩道即是六度萬(wàn)行,然萬(wàn)行不離六度。依佛說(shuō),以布施度慳貪,以持戒度毀犯,以忍辱度嗔恨,以精進(jìn)度懈怠,以禪定度散亂,以般若度愚癡,此六度均含有度己度人、同登彼岸之意,亦即‘行’字之義。然則度人度己,二者何先?須知人我一體,自他兩利,何有后先?蓋度人即是度己,度己正為度人。大乘菩薩無(wú)我相、無(wú)人相,故只知利他;惟其只知利他,結(jié)果眾生未盡,而自己先度。小乘菩薩著于我相人相,只知自利;惟其只知自利,故我執(zhí)難破,結(jié)果不易自度。即此可知,自利不利,尚在此岸;利他無(wú)我,才是彼岸。

　　總之信、愿、行三字,皆由心發(fā),大家現(xiàn)學(xué)心地法門,更當(dāng)時(shí)時(shí)在心上用功。故六祖教人,一則曰:‘此項(xiàng)心行。’再則曰:‘迷人口說(shuō),智者心行。’又曰:‘口誦心不行,即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。’望大家依心起信,依心立愿,依心力行。心是真如,真如是真實(shí)不虛、如如不動(dòng)之義;念念能依如是之心,則成真信、真愿、真行。心本無(wú)量,體大無(wú)外,處處能依如是之心,則成大信、大愿、大行,既真且大,自然心佛同體,感應(yīng)道交。

　　慧明所說(shuō)的話,都很粗俗,但話雖粗俗,亦不無(wú)理由。禪宗古德,誰(shuí)不懂教?誰(shuí)不是以粗俗的話來(lái)開(kāi)示學(xué)人?其所以如此者,乃恐學(xué)人離開(kāi)自心自性,專在經(jīng)教文字相上枉用工夫,徒增理障故。