夢的是什么

　　在娑婆世界生活的每個人都會做夢,人為什么會做夢呢?心理學家一般認為“日有所思,夜有所夢”,但有時夢中所見的環(huán)境,卻超出于平日的思惟想像,成了心理學家難解的謎。在佛教里,對夢的認識比現(xiàn)代心理學家要為豐富,這里略申淺見,望起拋磚引玉之效。

　　睡夢之途,因心而動,動由內(nèi)識,內(nèi)識即第八阿賴耶識,此識含藏過去、現(xiàn)在、未來三世善惡無記的種子,所以說“夢通三世”,《善見律》說:“夢有四種,一四大不和夢,二先見夢,三天人夢,四想夢。”

　　如果夢見山崩或飛騰虛空,或入水火中,或被賊逐、虎狼追趕,這是因四大不調(diào)和的病夢;如果白天所見青黃赤白,或男或女,夜夢還見這種情景,這是先見夢;如果有善知識,天人為現(xiàn)善夢,使人得到善果,惡知識,天人為現(xiàn)惡夢,使人知道悔改,這是天人夢。

　　如近代高僧虛云和尚在廣東云門山時,夢游兜率內(nèi)院,曾對待者說,“余頃夢至兜率內(nèi)院,莊嚴瑰麗,非世間有,見彌勒菩薩在座上說法”,《地藏經(jīng)》說:“復愿地藏菩薩具大慈悲,永擁護我,是人于睡夢中即得菩薩摩頂授記。”《出生菩提心經(jīng)》說:“汝善男子,有四種善夢得于勝法,何等為四?所謂于睡眠中夢見蓮花或見某某或見月輪及見佛形,如是見己,應自慶幸:我遇勝法。”

　　但是,這種善夢不同于先見夢,這種夢所見的情景是超出于平日世間所見,是殊勝的夢境,因此有別于“日有所思,夜有所夢”;如果眾生前世有福德或有罪障,都能在現(xiàn)世現(xiàn)善惡吉兇的夢,這叫想夢,《善見律》說:“如菩薩初欲入母胎時,夢見白象從忉利天下入其右肋,此是想夢也,若夢禮佛誦經(jīng),持戒布施,種種功德,此亦想夢。”

　　如果夢見自身做種種善事,如禮佛聽法說法,這是善夢;如夢見自身行殺盜淫妄,說明持戒不固,應當懺悔;如只夢見青黃赤白等環(huán)境,是無記夢。雖然夢有善惡無記,因為心業(yè)羸弱,所以不感果報。還有的夢不是關(guān)于自身的,如阿難尊者于一夜之中夢見七項怪事,請佛解說,佛說,你夢中的七事就是未來佛教的征兆。

　　《地藏經(jīng)》說:“若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲或啼,或愁或嘆,或恐或怖,此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在于惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,愿離惡道。”

　　還有的修習禪定或氣功的人,于靜坐或睡夢中見外界的環(huán)境和平日一樣,天氣時間也和靜坐或睡夢時一樣,這是神識出游的情形。有的修行人見種種光明,不是外來而是自性光明,《達摩大師血脈論》說:“初發(fā)心人,神識總不定,若夢中頻見異境,輒不用疑,皆是自心起故,不從外來。夢若見光明出現(xiàn),過于日輪,即余習頓盡,法界性見,若有此事,即是成道之因,唯自知,不可向人說,或靜園林中,行住坐臥,眼見光明,或大或小,莫與人說,亦不得取;亦是自性光明;或夜靜暗中,行住坐臥,眼睛光明,與晝無異,不得怪,并是自心欲明顯;或夜夢中,見星月分明,亦自心諸緣欲息,亦不得向人說;夢若昏昏,猶如陰暗中行,亦是自心煩惱障重,亦自知。”做這種夢的修行人,因為仍屬于禪的境界,禪是不著相的,所以達摩祖師說:“唯自知,不可向人說。”

　　《禪法秘要經(jīng)》說:“若比丘、比丘尼,服此甘露灌頂藥者,唯除知法教授之師,不得妄向他人宣說,若向他說,即失境界,亦犯十三僧殘之罪,參禪的人,如果已破重關(guān),雖然每天還要睡覺,不會再做夢,破末后牢關(guān)的人,昏沉俱除,夢想全滅。元朝高峰原妙禪師,往參雪巖欽禪師,一日,欽禪師問:“你參禪的工夫在平日間,能夠做得主嗎?”答:“做得主。”又問:“睡夢中作得主嗎?”答:“做得主。”又問:“正睡著時,無夢無想,無見無聞,主在什么地方?”高峰不能答,后來發(fā)誓:“拼一生做個癡呆漢,決要遮一著子明白”,經(jīng)過五年,因同宿友推枕墮地作聲,才恍然大悟,所以,夢中做得主,實不容易。

　　宗門下講“凡所有相,皆是虛妄”,三界唯心,萬法唯識。學佛的人不能過于執(zhí)著夢中的境界,對一個初入佛門的來說,由相入性,如果有了善夢,應該增強學佛的信心,做了惡夢,則要勤加警策,以求早日消除業(yè)障。