夢(mèng)的是什么

　　在娑婆世界生活的每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng),人為什么會(huì)做夢(mèng)呢?心理學(xué)家一般認(rèn)為“日有所思,夜有所夢(mèng)”,但有時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn)的環(huán)境,卻超出于平日的思惟想像,成了心理學(xué)家難解的謎。在佛教里,對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)比現(xiàn)代心理學(xué)家要為豐富,這里略申淺見(jiàn),望起拋磚引玉之效。

　　睡夢(mèng)之途,因心而動(dòng),動(dòng)由內(nèi)識(shí),內(nèi)識(shí)即第八阿賴(lài)耶識(shí),此識(shí)含藏過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世善惡無(wú)記的種子,所以說(shuō)“夢(mèng)通三世”,《善見(jiàn)律》說(shuō):“夢(mèng)有四種,一四大不和夢(mèng),二先見(jiàn)夢(mèng),三天人夢(mèng),四想夢(mèng)。”

　　如果夢(mèng)見(jiàn)山崩或飛騰虛空,或入水火中,或被賊逐、虎狼追趕,這是因四大不調(diào)和的病夢(mèng);如果白天所見(jiàn)青黃赤白,或男或女,夜夢(mèng)還見(jiàn)這種情景,這是先見(jiàn)夢(mèng);如果有善知識(shí),天人為現(xiàn)善夢(mèng),使人得到善果,惡知識(shí),天人為現(xiàn)惡夢(mèng),使人知道悔改,這是天人夢(mèng)。

　　如近代高僧虛云和尚在廣東云門(mén)山時(shí),夢(mèng)游兜率內(nèi)院,曾對(duì)待者說(shuō),“余頃夢(mèng)至兜率內(nèi)院,莊嚴(yán)瑰麗,非世間有,見(jiàn)彌勒菩薩在座上說(shuō)法”,《地藏經(jīng)》說(shuō):“復(fù)愿地藏菩薩具大慈悲,永擁護(hù)我,是人于睡夢(mèng)中即得菩薩摩頂授記。”《出生菩提心經(jīng)》說(shuō):“汝善男子,有四種善夢(mèng)得于勝法,何等為四?所謂于睡眠中夢(mèng)見(jiàn)蓮花或見(jiàn)某某或見(jiàn)月輪及見(jiàn)佛形,如是見(jiàn)己,應(yīng)自慶幸:我遇勝法。”

　　但是,這種善夢(mèng)不同于先見(jiàn)夢(mèng),這種夢(mèng)所見(jiàn)的情景是超出于平日世間所見(jiàn),是殊勝的夢(mèng)境,因此有別于“日有所思,夜有所夢(mèng)”;如果眾生前世有福德或有罪障,都能在現(xiàn)世現(xiàn)善惡吉兇的夢(mèng),這叫想夢(mèng),《善見(jiàn)律》說(shuō):“如菩薩初欲入母胎時(shí),夢(mèng)見(jiàn)白象從忉利天下入其右肋,此是想夢(mèng)也,若夢(mèng)禮佛誦經(jīng),持戒布施,種種功德,此亦想夢(mèng)。”

　　如果夢(mèng)見(jiàn)自身做種種善事,如禮佛聽(tīng)法說(shuō)法,這是善夢(mèng);如夢(mèng)見(jiàn)自身行殺盜淫妄,說(shuō)明持戒不固,應(yīng)當(dāng)懺悔;如只夢(mèng)見(jiàn)青黃赤白等環(huán)境,是無(wú)記夢(mèng)。雖然夢(mèng)有善惡無(wú)記,因?yàn)樾臉I(yè)羸弱,所以不感果報(bào)。還有的夢(mèng)不是關(guān)于自身的,如阿難尊者于一夜之中夢(mèng)見(jiàn)七項(xiàng)怪事,請(qǐng)佛解說(shuō),佛說(shuō),你夢(mèng)中的七事就是未來(lái)佛教的征兆。

　　《地藏經(jīng)》說(shuō):“若未來(lái)世諸眾生等,或夢(mèng)或寐,見(jiàn)諸鬼神乃及諸形,或悲或啼,或愁或嘆,或恐或怖,此皆是一生十生百生千生過(guò)去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在于惡趣,未得出離,無(wú)處希望福力救拔,當(dāng)告宿世骨肉,使作方便,愿離惡道。”

　　還有的修習(xí)禪定或氣功的人,于靜坐或睡夢(mèng)中見(jiàn)外界的環(huán)境和平日一樣,天氣時(shí)間也和靜坐或睡夢(mèng)時(shí)一樣,這是神識(shí)出游的情形。有的修行人見(jiàn)種種光明,不是外來(lái)而是自性光明,《達(dá)摩大師血脈論》說(shuō):“初發(fā)心人,神識(shí)總不定,若夢(mèng)中頻見(jiàn)異境,輒不用疑,皆是自心起故,不從外來(lái)。夢(mèng)若見(jiàn)光明出現(xiàn),過(guò)于日輪,即余習(xí)頓盡,法界性見(jiàn),若有此事,即是成道之因,唯自知,不可向人說(shuō),或靜園林中,行住坐臥,眼見(jiàn)光明,或大或小,莫與人說(shuō),亦不得取;亦是自性光明;或夜靜暗中,行住坐臥,眼睛光明,與晝無(wú)異,不得怪,并是自心欲明顯;或夜夢(mèng)中,見(jiàn)星月分明,亦自心諸緣欲息,亦不得向人說(shuō);夢(mèng)若昏昏,猶如陰暗中行,亦是自心煩惱障重,亦自知。”做這種夢(mèng)的修行人,因?yàn)槿詫儆诙U的境界,禪是不著相的,所以達(dá)摩祖師說(shuō):“唯自知,不可向人說(shuō)。”

　　《禪法秘要經(jīng)》說(shuō):“若比丘、比丘尼,服此甘露灌頂藥者,唯除知法教授之師,不得妄向他人宣說(shuō),若向他說(shuō),即失境界,亦犯十三僧殘之罪,參禪的人,如果已破重關(guān),雖然每天還要睡覺(jué),不會(huì)再做夢(mèng),破末后牢關(guān)的人,昏沉俱除,夢(mèng)想全滅。元朝高峰原妙禪師,往參雪巖欽禪師,一日,欽禪師問(wèn):“你參禪的工夫在平日間,能夠做得主嗎?”答:“做得主。”又問(wèn):“睡夢(mèng)中作得主嗎?”答:“做得主。”又問(wèn):“正睡著時(shí),無(wú)夢(mèng)無(wú)想,無(wú)見(jiàn)無(wú)聞,主在什么地方?”高峰不能答,后來(lái)發(fā)誓:“拼一生做個(gè)癡呆漢,決要遮一著子明白”,經(jīng)過(guò)五年,因同宿友推枕墮地作聲,才恍然大悟,所以,夢(mèng)中做得主,實(shí)不容易。

　　宗門(mén)下講“凡所有相,皆是虛妄”,三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。學(xué)佛的人不能過(guò)于執(zhí)著夢(mèng)中的境界,對(duì)一個(gè)初入佛門(mén)的來(lái)說(shuō),由相入性,如果有了善夢(mèng),應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)佛的信心,做了惡夢(mèng),則要勤加警策,以求早日消除業(yè)障。