佛教中禪宗之禪學(xué)與學(xué)禪

　　(一)禪是一種學(xué)問(wèn)嗎?

　　1.有師有徒皆屬學(xué)問(wèn)范疇

　　宗教是人類共同的文化,任何一個(gè)國(guó)家的文化,都是全人類所共有的,既然是全人類所共有,你我都有份,而學(xué),一定要有人教。任何一種學(xué)問(wèn),有人教,有人學(xué),有人傳,有人受,這就是學(xué)問(wèn)。所以禪也是一種學(xué)問(wèn)。

　　2.禪是特殊的宗教也是特殊的學(xué)問(wèn)

　　一般的學(xué)問(wèn)總是會(huì)有些心得──有所得,總有些東西,有些收獲,但你要真學(xué)禪,你將毫無(wú)所得,沒(méi)有收獲,只有損失;把你原來(lái)的東西拿走了,你想得到什么呢?什么也得不到!古人有一句話‘奪饑人食,驅(qū)耕夫牛。’種田的人靠牛,我把牛趕走,看你怎么辦?這個(gè)人三天沒(méi)吃飯,剛剛捧了一碗飯很高興正要吃,偏把他的飯奪走,禪的教學(xué)就是這個(gè)樣子。

　　為什么要這個(gè)樣子呢?因?yàn)槎U是一種道。古人講‘為學(xué)日益’,你要求學(xué)問(wèn),天天有進(jìn)步、有收獲,‘為道日損’,你要學(xué)道,天天要甩掉一些東西,天天有損失;某些概念甩掉了,某個(gè)執(zhí)著甩掉了,某個(gè)自以為是的觀念甩掉了。有時(shí)自以為發(fā)現(xiàn)真理,對(duì)師父一講,師父打你一棒,所自以為是的也沒(méi)有了,簡(jiǎn)直這一生白活了�？磥�(lái)是如此,實(shí)際上各位要知道,只要是人,誰(shuí)都不愿意被埋沒(méi),被埋沒(méi)時(shí)就大嘆懷才不遇、生不逢時(shí);而最可悲的倒不是別人不用你,而是你自己否定你自己,因?yàn)槟惴N種的觀念游戲,從六根六塵對(duì)境形成六入所產(chǎn)生的名、色、妄想,把你永恒的生命、真實(shí)的自我完全埋葬掉了,完全迷失了。而禪,就是找出真實(shí)的自我,把捉永恒生命的一門(mén)學(xué)問(wèn),所以是一種特殊的學(xué)問(wèn)。

　　(二)禪是什么學(xué)問(wèn)?

　　1.禪是生命之學(xué)

　　何以見(jiàn)得禪是生命之學(xué)?因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生最大的問(wèn)題,是生死苦樂(lè)的問(wèn)題:生不曉得從什么地方來(lái)?死后也不知道究竟到哪個(gè)地方去?苦樂(lè)完全不能自主。今天你的環(huán)境好一點(diǎn),上司、朋友、同事都歌頌?zāi)愫芰瞬黄�、很偉大、很受尊�?你感覺(jué)食欲大開(kāi),萬(wàn)有引力對(duì)你好像減輕了作用,飄飄然要飛起來(lái)了似地;假如有個(gè)人罵你,說(shuō)你不是人,修養(yǎng)不夠、品德不好、工作不認(rèn)真、不能構(gòu)成工作需要、是個(gè)多余的人,就感覺(jué)地心引力對(duì)你加倍,心情沉重,食欲沒(méi)有了,胃口也倒了,覺(jué)也睡不著,走路好像兩條腿特別重,生死苦樂(lè)何嘗操縱在你自己手里?

　　禪,就是要了解生從何處來(lái)?死往何處去?要發(fā)掘出生命的基因,永恒不變的那個(gè)因素是什么?要把捉到自己生命的永恒相,要發(fā)掘出來(lái)自己原本的心,最初是個(gè)什么形態(tài)?要求證出何以光明解脫的佛祖和煩惱愚昧的眾生是平等的?如何是自他不二?我和你明明是兩個(gè)人,我要掏你口袋的錢,你會(huì)向派出所報(bào)案,為何稱為自他不二?這些都是生命的問(wèn)題,生命本質(zhì)的問(wèn)題。

　　2.禪是窮理盡性之學(xué)

　　什么是窮理盡性?世界上所有的哲學(xué)家都自命為真理大師,說(shuō)他發(fā)掘了真理;有的說(shuō)是心,有的說(shuō)是物,有的說(shuō)是一元,有的說(shuō)是二元,有的說(shuō)宇宙是原子堆積的,有的說(shuō)宇宙是四大組合的。每一家都從本體論,說(shuō)宇宙是什么?然后說(shuō)宇宙論,宇宙的法則、規(guī)律是什么?然后說(shuō)認(rèn)識(shí)論,用什么方法才能正確的認(rèn)識(shí)真理呢?用思想方法;然后就是人生論、人生觀,而且每個(gè)派系都有一套。難道真理果真有這么多嗎?只有悟禪的人,才能肯決這些都不是真理,這些只是真理的表象、局部,都只是真理之海的一個(gè)泡沫,并不等于真理。

　　真實(shí)的都是原本的,原本既沒(méi)有銀河系,當(dāng)然也沒(méi)有地球,道理從哪里來(lái)呢?道理從人來(lái),沒(méi)有人哪里有什么道理啊!人從哪里來(lái)呢?說(shuō)法很多,這里姑且不論�？偠�言之,禪學(xué)不是哲學(xué)家講的哲學(xué),也不止于科學(xué)家講的科學(xué),而是說(shuō)科學(xué)從哪里來(lái)?哲學(xué)從哪里來(lái)?一切理、一切事的源頭是什么?要直溯到一切理、一切事的根源,找到根源以后,就是真理之王,就是法王,也就是見(jiàn)性成佛。說(shuō)來(lái)很容易,做起來(lái)是要下一番功夫的。

　　3.禪是宗教的靈魂,文學(xué)藝術(shù)的生命

　　禪是宗教的靈魂,文學(xué)和藝術(shù)的生命。這話怎么講?如果沒(méi)有禪,自己和信仰的教主便成為對(duì)立,我崇拜你,你很偉大,我很渺小,請(qǐng)你救我,一定是如此。真理是絕對(duì)的,當(dāng)它變成兩個(gè)的時(shí)候,已經(jīng)不是真理了。如果宗教沒(méi)有禪的精神,宗教只是形式、是崇拜偶像、是迷信的;而禪盡管它是宗教的,它卻是宗教的靈魂。布大說(shuō)佛法的運(yùn)轉(zhuǎn),有三個(gè)時(shí)期:第一是正法時(shí)期五百年,這五百年沒(méi)有偶像。當(dāng)初大家紀(jì)念布大,只擺一個(gè)獅子座空著,說(shuō)是佛的位置;拿菩提樹(shù)枝插在旁邊,紀(jì)念布大成道在菩提樹(shù)下,并沒(méi)有什么偶像。第二是像法時(shí)期一千年,大家思念佛,就用泥塑、木雕、金裝、銅鑄做個(gè)佛像。第三是末法時(shí)期,時(shí)間較長(zhǎng),有一萬(wàn)年,這一萬(wàn)年以后呢?連佛的名字也聽(tīng)不到了,當(dāng)然就沒(méi)有佛法了。

　　何以如此?因?yàn)楸娚�的心是在沉溺、墮落、懸�?并沒(méi)有升華,不可能越來(lái)越凈化,但是人定可以勝天,這也許是各位成立禪學(xué)會(huì)的目的吧!

　　宗教若是沒(méi)有禪,宗教只是個(gè)偶像,沒(méi)有靈魂,是迷信的,是被崇拜的。而藝術(shù)、文學(xué)沒(méi)有禪,便只是一個(gè)軀殼,只是線條、顏色的組合,只是個(gè)觀念游戲罷了。中國(guó)的儒家思想博大精深,極高明而又道中庸,但是到了宋、明都已經(jīng)衰退。而中國(guó)文化、文學(xué)、藝術(shù)光芒萬(wàn)丈的時(shí)候是唐、宋時(shí)期;尤其是唐朝,何以光芒萬(wàn)丈?由于它注入禪的思想,注入了禪的精神!

　　我們可以說(shuō),從宋到明的儒家大學(xué)者,沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有參過(guò)禪,沒(méi)有一個(gè)不會(huì)打坐。我們也知道,如果沒(méi)有王陽(yáng)明,儒家精神到明朝就已經(jīng)中斷、沒(méi)落了。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道,有很多人說(shuō)王陽(yáng)明不是禪,那是從表象看他不是禪;但是想一想,自從孔、孟以后的程、朱、陸、王,除了王陽(yáng)明以外,誰(shuí)曾悟過(guò)道呀?只有王陽(yáng)明悟過(guò)道,悟了個(gè)什么道呢?你打死他,他也說(shuō)不出來(lái)。王陽(yáng)明是參禪的,他把‘致良知’拿來(lái)做為參話頭的主題,取代話頭,用‘知行合一’來(lái)解釋、取代解行相應(yīng)。所謂解行相應(yīng):佛法講究你理解多少,就做多少,要求實(shí)行,并不專求理解;理解很重要,因?yàn)椴焕斫饩蜔o(wú)從實(shí)行,實(shí)行也不正確,但是你光理解不實(shí)行,理解就沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有作用了。

　　以上是講禪對(duì)文化的價(jià)值。

　　(三)禪學(xué)的指標(biāo)──窮理、研幾

　　禪既然是生命之學(xué),一切理、一切事、一切眾生的根源,那么我們學(xué)禪有什么指標(biāo)呢?我覺(jué)得有副對(duì)聯(lián)寫(xiě)得很好,‘窮理于事物始生之處’──追究萬(wàn)事萬(wàn)物從哪里來(lái),這非常契合學(xué)禪的旨趣。一切事、一切理從哪里發(fā)生的?而你若看到一切事、一切理的發(fā)生之處,你就揭開(kāi)了宇宙的最大秘密,你就摸到了一切事、一切理的底牌,你就是個(gè)得勝者。‘研幾于心意初動(dòng)之時(shí)’──你心意沒(méi)動(dòng),離開(kāi)想念的時(shí)候,你的心是什么心態(tài)呢?這是很重要的。佛法非常重視恢復(fù)自己原本的心。本心,哲學(xué)家也非常重視,因?yàn)檎胬硎窃瓉?lái)如此的,只能發(fā)現(xiàn),不能創(chuàng)造。各位只聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)創(chuàng)造了電動(dòng)車或機(jī)器人,聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)創(chuàng)造了真理沒(méi)有?真理不能創(chuàng)造,只能發(fā)現(xiàn)。因此,這副對(duì)聯(lián)對(duì)學(xué)禪的人來(lái)講,可以說(shuō)是一個(gè)很好的指標(biāo)。

　　窮理于事物始生之處──一切事物從哪里開(kāi)始發(fā)生的?研幾于心意初動(dòng)之時(shí)──你心意剛要萌動(dòng)以前是個(gè)什么樣子?一切想念從哪里來(lái)?你再進(jìn)一層發(fā)掘就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的本來(lái)面目。所謂本來(lái)面目也就是生命的永恒相,把捉到生命的永恒相,就不再墮入輪回,就不會(huì)有無(wú)常,你就贏得了永恒。

　　布大初轉(zhuǎn)法,看到眾生愚昧、執(zhí)著,布法,沒(méi)有辦法教導(dǎo)他們,只好對(duì)他們講‘苦、空、無(wú)常、無(wú)我’這四法印,說(shuō)符合這四句話就是正法,否則就不是正法。

　　所謂苦,人生就是苦。人生至少有八種苦:

　　愛(ài)別離──恩愛(ài)的人要離開(kāi)。

　　怨憎會(huì)──討厭的人總在你面前晃。

　　求不得──你要求什么東西不一定能求到,求到以后欲望又升高了,認(rèn)為這個(gè)沒(méi)什么,和小孩子一樣,買個(gè)小汽車,玩了兩三天又要小飛機(jī),把小汽車丟掉了,買了小飛機(jī)他就滿足了嗎?那絕對(duì)是靠不住的。所以求不得也是人的苦處。

　　五陰熾盛──有病的人固然苦,沒(méi)有情侶也很苦,精神旺盛到睡不著覺(jué),思惟旺盛到非常敏銳鋒利,體力旺盛到不打人、挨兩拳也很舒服;加上生、老、病、死,就是人生八苦。

　　我們要想擺脫這些苦,就必須發(fā)掘出真我,使真實(shí)的自我抬頭,自然就恢復(fù)了原本的自在解脫。

　　(四)學(xué)禪的寶典──金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)

　　學(xué)禪有兩本最寶貴的典籍,要學(xué)禪你一定要把這兩本典籍,讀得滾瓜爛熟而且消化融通,一本是金剛經(jīng);金剛經(jīng)的可貴是‘無(wú)住’兩字,佛法的三藏十二部歸納起來(lái),就是‘以無(wú)住本,立一切法’。什么叫無(wú)住呢?就是不讓心停留在任何地方,不讓任何事物纏住了自己的心,若能把無(wú)住徹底了解、體會(huì)以后,對(duì)禪就不感覺(jué)陌生了。

　　讀金剛經(jīng),不是每個(gè)字都要求解,依文解義不是受持金剛經(jīng)的方法。真正受持金剛經(jīng),從頭到尾要讀誦出聲,聲音或大或小,但不能默念,要沐浴、更衣、漱口,最好是清晨,精神好時(shí)可以一口氣念三遍,念完了把經(jīng)卷一合,看看自己的心態(tài)有什么覺(jué)受,不要向外看,向外找是外道,認(rèn)為心外還有道理,這不是外道嗎?外道并不是個(gè)壞名詞,所謂外道只能說(shuō)他認(rèn)為心外還有道理可求。佛法講覺(jué)、講正受,都是注重心的覺(jué)受。你把念完經(jīng)的覺(jué)受,感受得清清楚楚,如人飲水,冷暖自知,然后把它保持住,保持到什么時(shí)候?保持到趕都趕不走,然后把它忘掉,就成功了。

　　各位不要忽略了最后一個(gè)‘忘’字,保任成功就忘──不覺(jué)得有這回事。你若不忘掉就是微細(xì)法執(zhí),就永遠(yuǎn)只能停留在這個(gè)地方了。所以菩薩分十地,地就是境界。初地菩薩感覺(jué)到這個(gè)境界不錯(cuò),很高興,執(zhí)著這個(gè)境界,他就很難到二地了,也就是到此為止。若一念回心,不執(zhí)著,不把玩光景,然后他就登二地到三地,向上增進(jìn)。所以受持金剛經(jīng)不能執(zhí)著正受,而是要使金剛心抬頭作主。

　　金剛心是刀槍不入、八風(fēng)不動(dòng)的,人若真正以金剛心抬頭做主的話,一切得失、毀譽(yù)、稱譏、利衰來(lái)了,根本不動(dòng)搖,既不影響情緒、心理,也不影響生理,才是真正的自由人,若不然,盡管數(shù)十年寒暑很短,卻有很多人覺(jué)得很漫長(zhǎng)、很真實(shí),那么這個(gè)漫長(zhǎng)的人生對(duì)你來(lái)說(shuō)便形成一種懲罰;因?yàn)槟慵炔话蚕?也不自在。你去追求刺激,刺激過(guò)后更空虛;你去尋找歡樂(lè),歡樂(lè)過(guò)后就是寂寞;你要制造高潮,縱然你制造成功,高潮過(guò)去就是低潮;你要想突出,恰巧你周圍是在出現(xiàn)缺陷,周圍要是沒(méi)有缺陷,你怎么能突出?所以追求相對(duì)的東西,都不永恒,也都不真實(shí),只有絕對(duì)的自己的心,才是真正屬于自己。

　　另一本是六祖壇經(jīng)。我們看指月錄、五燈會(huì)元、禪語(yǔ)錄,一句也看不懂。‘什么是佛?’‘麻三斤。’‘什么是佛法?’‘庭前柏樹(shù)子。’什么意思啊?不懂!它從什么地方來(lái)的呢?從六祖壇經(jīng)來(lái)的。六祖壇經(jīng)那么好懂你都不去看,偏要去鉆那些不懂的。其實(shí)這些你看不懂的東西很淺,極淺!只要你入禪,你就會(huì)看得會(huì)心微笑。有的時(shí)候,你看得哈哈大笑,你看得很滑稽、很好笑、很親切,不會(huì)有什么枯燥、格格不入的感受。所以六祖壇經(jīng)是五家七宗的根源。

　　很多人看六祖壇經(jīng),說(shuō)我會(huì)了,其實(shí)只是會(huì)講故事而已。六祖如何出家,神秀說(shuō)什么,六祖又說(shuō)什么,講得好像都沒(méi)有遺漏嘛!但是你若問(wèn)他一句‘什么是煩惱即菩提?’他卻答不出來(lái);這在經(jīng)上明明講‘前念著相即煩惱,后念離相即菩提’啊!六祖說(shuō)‘但用此心,直了成佛。’只要用這個(gè)心,就直截了當(dāng)?shù)某煞鹆素M不太好!請(qǐng)問(wèn)這是個(gè)什么心呀?他也答不出來(lái)。你要他背,他也的確會(huì)背,但為什么答不出來(lái)?經(jīng)上明明寫(xiě)的有‘菩提自性,本來(lái)清凈’,你只要將你那個(gè)原本清凈的心找出,恢復(fù)你那個(gè)原本清凈的心,就直截了當(dāng)?shù)爻煞鹆恕?/p>

　　為什么那么淺、那么近,他沒(méi)有發(fā)覺(jué)?而且會(huì)背,卻不會(huì)答;你問(wèn)他下句,他不會(huì)用上句來(lái)答你。這就是障!什么叫做‘障’?業(yè)障。業(yè)障并不是罪大惡極,業(yè)障是業(yè)務(wù)所形成的慣性。我們從生到現(xiàn)在,生活的習(xí)慣、意識(shí)的習(xí)慣形成慣性,也就是物理學(xué)所說(shuō)的惰性,很難改變。所以他不適應(yīng)新的見(jiàn)解、新的精神和新的理性。

　　讀六祖壇經(jīng)不但要會(huì)背,而且要一句一句的把它消化,有一句不明白的就要問(wèn),一定要徹底明白。等到你把六祖壇經(jīng)都明白的時(shí)候,你就發(fā)現(xiàn)所有的五燈會(huì)元、碧巖集、祖堂錄……都是幼稚園的教材,都沒(méi)什么難懂。

　　(五)為什么學(xué)禪?

　　1.為求真獨(dú)立

　　為了自己能夠真正的獨(dú)立,就必須學(xué)禪。大丈夫獨(dú)來(lái)獨(dú)往,真正的道,都是獨(dú)行道。譬如日本歷史上的武士宮本武法行的例子。我們今天并不是提倡個(gè)別生活,而是講自己心靈的獨(dú)立。我們?cè)诤蔼?dú)立、自由、平等,其實(shí)真正的獨(dú)立是心靈的獨(dú)立;除了我,再?zèng)]有別的,也就沒(méi)有自己和自己相對(duì)的一切,相對(duì)的都是幻象。

　　2.為求真自由

　　第二要求真自由。證道歌說(shuō)‘假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。’五祖說(shuō)‘真正是得的人,輪刀上陣,只此一念。’只要得道,就算拿著槍和敵人拚刺刀,這個(gè)心都不會(huì)有所改變,這才是真自由。

　　3.為求真平等

　　何謂真平等?六祖說(shuō)‘心平何勞持戒,行直何用修禪。’最難平的是我們的心,常常起高起低、起尊貴念、起卑下想,有的崇高、有的渺小,這都是相對(duì)的。內(nèi)心若充滿了相對(duì)──利害、好壞、是非、人我、冷熱、黑白……就變成矛盾,正負(fù)一相交,心靈就產(chǎn)生干擾,使心不能安寧,若掃除一切相對(duì),自然就能恢復(fù)平等心。

　　所以為求得人生真正的解脫、真正的獨(dú)立、真正的自由、真正的瀟灑,只要離一切執(zhí),使被埋沒(méi)的真實(shí)自我能抬頭,能夠面對(duì)人生,這是學(xué)禪最起碼的正因。

　　做任何事都有因果。因果,不是宗教專用的;所謂因果,在形式邏輯上講,是自然齊一律,在自然界誰(shuí)也不能背離的一條定律,就是同因同果;要不是同因同果,那實(shí)驗(yàn)室不必要了,今天氫二氧一是水,明天氫二氧一是汽油,那就麻煩得很,什么都不能把捉、肯定,所以同因一定同果。

　　學(xué)法,一定要發(fā)心正,有了正因,才能得正果。假如學(xué)禪只想打麻將都是雙龍抱,買獎(jiǎng)券都是第一特獎(jiǎng),那不是正因,如果你有福報(bào),這個(gè)愿望會(huì)實(shí)現(xiàn),但是你所造的業(yè)更深,你的心態(tài)更扭曲、更黯淡,你的人生更煩惱,所以要注重正因。

　　當(dāng)初六祖不辭跋涉,翻山越嶺,那時(shí)候交通極不便利,由廣東跑到湖北黃梅,是一段非常漫長(zhǎng)的路。五祖問(wèn)‘欲求何物?’他說(shuō)‘惟求作佛,不求余物。’只要作佛,別的東西都不要,這多干脆、多了當(dāng),果然他就是作佛;所以說(shuō)學(xué)禪要有正因。

　　(六)怎樣學(xué)禪?

　　1.做正人

　　學(xué)禪第一個(gè)條件,首先要做一個(gè)光明磊落的人。所有的宗教都有戒,那是愛(ài)護(hù)教徒的一種方法。為什么要有戒呢?戒就是警戒;假如你到軍事地區(qū)去參觀,它有個(gè)牌子──‘此是雷區(qū),敬請(qǐng)止步!’警戒你不能再向前一步,你再邁一步,踏上地雷就報(bào)銷了。所以戒也就是說(shuō)你要是做了這件事,就是毀滅。

　　我們讀古書(shū),不知道學(xué)古人反求諸己,心里煩惱就怪別人,認(rèn)為這個(gè)人給我?guī)��?lái)了麻煩,那家伙給我制造煩惱,為什么不問(wèn)問(wèn)自己:是自己說(shuō)錯(cuò)了?做錯(cuò)了?還是看錯(cuò)了?想錯(cuò)了?一定有原因,如果沒(méi)有錯(cuò),你不會(huì)煩惱;因?yàn)殄e(cuò)誤永遠(yuǎn)是煩惱的原因,毀滅永遠(yuǎn)是罪惡的結(jié)果。

　　宗教的戒條是愛(ài)護(hù)教徒,是讓他不要煩惱,而活得快樂(lè),活得安祥,是讓他免于毀滅。禪學(xué)會(huì)不是宗教,是個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體,那么我們要如何守戒呢?所謂戒,是有所不為,不可為的事情都是負(fù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),而價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該不是主觀的,是建立在大眾客觀所公認(rèn)的。既然如此,不必受戒,但起碼要有個(gè)決心:‘凡是怕別人知道的事情斷然不為’──這事情既然怕別人知道,被人知道了不是犯法就是沒(méi)面子,這樣我干脆不做,一定要有這個(gè)決心。

　　各位不要把道家看得渺小,道家修的是純陽(yáng)。易經(jīng)乾卦上所說(shuō)的‘群龍無(wú)首’,就是純陽(yáng)之象。什么是群龍無(wú)首?就是大家都一樣的至高無(wú)上,都一樣的純潔、光明、無(wú)私、無(wú)我,這就是大同世界。有人說(shuō)純陽(yáng)是童男,女人是純陰,那對(duì)女人是一種侮辱,對(duì)男人來(lái)講也不切實(shí)際,純陽(yáng)不是從生理上去解釋,而是說(shuō)心里沒(méi)有陰暗面就是純陽(yáng)。

　　各位只要能夠做到‘凡是怕別人知道的事斷然不做,凡是不可做的事斷然不想’,就是一個(gè)光明磊落的正人。所謂‘心行’,是說(shuō)只要念頭起,雖然沒(méi)有去做,心里也會(huì)產(chǎn)生黑暗的罪垢而污染了自己的心靈。所以任何人只要做到‘凡是怕別人知道的事堅(jiān)決不做,不可以做的事絕對(duì)不想’,這樣的話,學(xué)禪一定成功。因?yàn)椴皇钦�人絕不能相應(yīng)正法,只有正人才能夠相應(yīng)正法。

　　如果各位能夠做到這兩句話──‘怕別人知道的事情斷然不為,不可為的事斷然不想’,心就逐漸變成光明,變成純陽(yáng),沒(méi)有陰暗面。一個(gè)沒(méi)有陰暗面的人他就無(wú)所畏懼,般若智慧就會(huì)發(fā)露,他逐漸感受到、實(shí)證到和眾生萬(wàn)物同體,他自然會(huì)產(chǎn)生同體大悲。

　　在佛經(jīng)上,布大常說(shuō)善男子、善女人,沒(méi)說(shuō)惡男子、壞女人,你若是惡男子、壞女人,就沒(méi)有緣見(jiàn)到布大了。一定要做好人,好人才能學(xué)法,惡人怎能學(xué)正法呢?所以學(xué)禪第一個(gè)要下決心成佛,第二個(gè)要做到絕對(duì)的掃除自心的陰暗面。

　　掃除心的陰暗面有兩條路線:一條路線就是下決心從今以后凡是不可告人之事斷然不為;第二要反省過(guò)去所作所為的錯(cuò)誤,要在佛前寫(xiě)出來(lái)發(fā)露懺悔。

　　把自己過(guò)去所有不可告人的事都寫(xiě)出來(lái)以后,頂好告訴你的師父,向他懺悔。在天主教里也有所謂‘告解’,為什么自己做了不好意思的事情還可以告訴別人呢?因?yàn)槟闳舨话l(fā)露則表示還有隱瞞,既然有隱瞞,就見(jiàn)不得人,見(jiàn)不得人的都是陰暗面。所以發(fā)露懺悔,起碼用筆把它寫(xiě)出來(lái)見(jiàn)天,見(jiàn)了天就消除了陰暗面,道理在此。所有的宗教都注重反省、都注重懺悔,儒家更重視自反和三省的功夫。

　　六祖壇經(jīng)也講無(wú)相懺悔,密宗也有金剛薩埵百字明懺悔法;而真正的懺悔莫過(guò)于見(jiàn)性,一見(jiàn)性,一切罪惡瓦解冰消,山河大地都不存在,所以那才是一了百了。所以我們修行一定要決心做個(gè)正人,做個(gè)心胸光明磊落的人,永遠(yuǎn)保持光明磊落的心態(tài)。

　　2.求師

　　學(xué)禪的第二個(gè)條件是求師。為什么要求師呢?在密教講求種子,種子勝,要接受這個(gè)菩薩灌頂,跟這個(gè)菩薩結(jié)緣,就要觀想這個(gè)菩薩的種子字。在禪宗也特別重視求師,憍陳如見(jiàn)布大一星期就開(kāi)悟,因?yàn)閹煹姆N子勝,而自己的法緣勝。

　　如果你不決心做正人、做好人,那你不可能遇到正法,遇到正法,你也無(wú)法接受。假如你不遇到真正的明師,你這一生也很難開(kāi)悟。未開(kāi)悟的人,只要加入禪學(xué)會(huì),做到‘不可告人之事絕對(duì)不做,不可做之事斷然不想’,你的人生會(huì)逐漸走向光明,過(guò)去那些不好的遭遇不再重復(fù),而你不用刻意企求,你所得到的,差不多也就是你所需要的了,很多朋友都有這種感受。所以只有光明的人才會(huì)感受到光明的境遇,一個(gè)心念黯淡的人所面臨的一定是黑暗,這就是物以類聚。一個(gè)跟阿修羅一樣心境的人,魔就會(huì)跟他做朋友,所以我們一定要做個(gè)正人君子。

　　3.窮理

　　禪的修行第一個(gè)方法要窮理。何謂窮理?就是要看典籍,研讀六祖壇經(jīng)……像這樣很容易開(kāi)悟。趙州禪師說(shuō)‘你坐看三十年,倘若不悟,截取老僧的頭去!’

　　有很多人看禪書(shū)上當(dāng),比如說(shuō)‘禪是空,禪是無(wú)心,要離心意識(shí)參。’離開(kāi)心,離開(kāi)意識(shí),你怎么能參?這是倒果為因的話,應(yīng)該說(shuō)離心意識(shí),接著第二句只有一個(gè)字:參!要想離心意識(shí),你就必須去參才行;若說(shuō)要離開(kāi)心意識(shí)去參,根本沒(méi)那回事!

　　4.參話頭

　　禪的修行第二個(gè)方法是參話頭。不參話頭就不悟嗎?沒(méi)有這回事!臨濟(jì)、馬祖、六祖都沒(méi)有參過(guò)話頭,他們也都是大澈大悟;所以參話頭只不過(guò)是達(dá)到悟的方法之一。

　　所謂佛法,有的人把它看成真理,這絕對(duì)不正確。你把佛法看成是真理,那真理和你又有什么關(guān)系?真理是真理,你是你,而真理那么難你怎么能懂?佛法最親切的解釋,是成佛的方法,只是成佛的方法而已。布大曾講‘舍方便無(wú)究竟’──除了方便、除了方法以外就沒(méi)有真理,什么是最后真理呢?

　　各位要參話頭可隨便找一個(gè),禪的公案很多,例‘如何是佛?’六祖壇經(jīng)有一個(gè)第一公案、第一話頭,即‘不思善、不思惡,正在這個(gè)時(shí)候,那個(gè)是你的本來(lái)面目?’有人問(wèn)我,除了古人的,現(xiàn)在有沒(méi)有話頭?有!我請(qǐng)你去參一句‘真實(shí)的一定是原來(lái)如此的,原來(lái)是個(gè)什么?’你就參‘原來(lái)是什么?’你要是參透了,保你見(jiàn)性成佛。參禪、學(xué)禪,就是要悟,悟即只要找到一切事、一切理、一切眾生的根源或原態(tài)。你把這個(gè)話頭參透了,當(dāng)然就找到了。

　　5.觀心

　　禪的修行第三個(gè)方法就不是參了,因?yàn)閰⒉灰欢▽?duì)機(jī)。年輕力壯的人可以參,年紀(jì)太大的,就不要參,而可以用觀心的方法。有的人說(shuō)觀心進(jìn)步慢,你要不觀心,連慢的范疇都沒(méi)法進(jìn)入。如何觀心呢?你每一個(gè)意念萌生的時(shí)候,你都要知道得清清楚楚。

　　有一天早上遇到個(gè)老朋友,他說(shuō)到公園散步了一個(gè)小時(shí),我問(wèn)他‘你散步時(shí)想些什么呀?’他說(shuō)‘根本沒(méi)有想什么,只是散步而已。’他并不是騙我,而是他自己想的都忘記了。自己在想什么,自己都不知道,這就是無(wú)明。

　　有的人每隔一段時(shí)期,脾氣特別不好,心理醫(yī)生說(shuō)是情緒的周期病,其實(shí)不然,而是無(wú)明在作祟。一切的病都是從心理而來(lái)。有很多人,當(dāng)他想某一件事情的時(shí)候,他所不需要想的事同時(shí)出來(lái),這叫多頭意識(shí),多頭意識(shí)發(fā)達(dá)久了,會(huì)變成精神分裂。

　　參話頭就是把你復(fù)雜的心念變成獨(dú)頭意識(shí),獨(dú)頭意識(shí)遇到明眼人看你已進(jìn)入情況,吼你一聲或打你一棒,連獨(dú)頭意識(shí)也粉碎了,剎那間成為有心無(wú)意識(shí),此時(shí)心的原態(tài)就會(huì)出現(xiàn),本心就出來(lái)了。

　　所謂本心,就是真如,就是自性,就是摩訶般若,就是無(wú)相三昧,就是首楞嚴(yán)定,名詞不同,講的都是本心;本心最真實(shí)、最可貴,所以參禪要恢復(fù)本心。

　　用什么方法呢?如果你能發(fā)明一種很好的方法,既有效又簡(jiǎn)單,不拘一格,則功德無(wú)量。布大當(dāng)時(shí),沒(méi)有近代的參話頭、沒(méi)有打禪七、也沒(méi)有當(dāng)頭棒喝。因?yàn)橹袊?guó)的禪宗有了迥然不同的這一套新的面貌、新的風(fēng)格,所以稱為中華禪,它是把禪移植到中華的文化土壤所形成的奇葩、碩果。

　　何以形成這種獨(dú)特的風(fēng)格?何以臨濟(jì)是佛教徒又常常說(shuō)有一個(gè)‘無(wú)位真人’?黃檗禪師也常講莊子的‘天地與我并生,萬(wàn)物與我為一’。因?yàn)榉鸾探?jīng)過(guò)三武滅法,有的皇帝被道士所惑,詔毀佛教;有的皇帝崇奉佛教而貶斥道教,就這樣互相激蕩,思想獲得交流,道教也懂得佛經(jīng),如道教的南宗張紫陽(yáng)派,都是講佛法、講性;而佛教也吸收了老、莊大清明的境界,所以綜合融匯成中華禪,形成了佛法在中國(guó)獨(dú)特的風(fēng)格。

　　所謂參禪,參就是參詳,自己跟自己研究,自己和自己商量,這是修行的方法之一。

　　有很多人說(shuō)禪有頓悟、漸悟之分,那是外行話,表示他沒(méi)有入禪。以上所講禪修行的方法,你去看書(shū)、研究、請(qǐng)教;你去參一個(gè)話頭,或者你去觀心,行住坐臥不停的看自己在想什么,久而久之,你的本心就會(huì)出現(xiàn),那就距見(jiàn)性成佛不遠(yuǎn)了。我這樣講,各位也許不敢承當(dāng),認(rèn)為成佛的事情這么簡(jiǎn)單,不可能吧!金剛經(jīng)說(shuō)有恒河沙數(shù)三千大千世界諸佛,恒河沙數(shù)已經(jīng)數(shù)不完了,還有那么多世界,每個(gè)世界有很多佛,可見(jiàn)佛并不少,大家應(yīng)該當(dāng)仁不讓。