懺法

　　懺法是悔除所犯罪過以便積極修行的一種宗教儀式。

　　中國佛教中的懺法,起源于晉代,漸盛于南北朝,至隋、唐大為流行。唐道宣說:「諸佛善權(quán)方便,立悔罪之儀。道安、慧遠(yuǎn)之儔,命駕而行茲術(shù)。南齊司徒竟陵王,制布薩法凈行儀,其類備詳,如別所顯�！�(《廣弘明集》卷二十八《悔罪篇序》)宋凈源更詳細(xì)說:「漢魏以來,崇茲懺法,未聞?dòng)衅淙苏?實(shí)以教源初流,經(jīng)論未備。西晉彌天(道安)法師,嘗著四時(shí)禮文;觀其嚴(yán)供五悔(即懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向、發(fā)愿)之辭,尊經(jīng)尚義,多摭其要。故天下學(xué)者,悅而習(xí)焉。陳、隋之際,天臺(tái)智者撰《法華懺法》、《光明》(即《金光明懺法》)、《百錄》(《國清百錄》),具彰逆順十心(即順生死流和逆生死流各十種心)。規(guī)式頗詳,而盛行乎江左矣」(《圓覺經(jīng)道場(chǎng)略本修證儀》)。

　　懺法盛行于南北朝的齊、梁時(shí)代。元智松柏庭述《梁皇懺法》的起源及其意義說:「世尊愍念四眾,為說《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》,命禮諸佛,洗清障垢,依教奉行,俱獲解脫。圣言雖在,凡情罕知。南朝齊武帝永明間(483—493),文宣王蕭子良撰《凈住子》二十卷,分凈行法為三十門,未及流通,即罹變故。梁天監(jiān)時(shí)(502—519),具德高僧刪去繁蕪,撮其樞要,采摭諸經(jīng)妙語,改集十卷悔文,總列四十七章。前為六根三業(yè),皈依斷疑,懺悔解冤;后及六道四恩,禮佛報(bào)德,回向發(fā)愿。其中正以露纏結(jié)罪,滌過去之惡因,復(fù)憑發(fā)菩提心,植當(dāng)來之種智。由蕭梁武帝之創(chuàng)修,俗稱《梁皇空懺》」(《慈悲道場(chǎng)懺法序》)。

　　自那時(shí)以來,采用大乘經(jīng)典中懺悔和禮贊內(nèi)容而成的懺法,以種種形式流行,從而產(chǎn)生許多禮贊文和懺悔文,至智顗時(shí)遂具備了獨(dú)自的形式。智顗于所著《摩訶止觀》卷二說四種三昧,第三半行半坐三昧,即法華三昧,為修習(xí)止觀的重要行法。智昆的懺法,即要把這三昧體現(xiàn)出來,因此,他依《法華經(jīng)》的《普賢菩薩勸發(fā)品》和《普賢觀經(jīng)》而成的《法華三昧懺儀》,既是修行的方法,同時(shí)也是懺悔的儀式。其內(nèi)容分為嚴(yán)凈道場(chǎng)、凈身、三業(yè)供養(yǎng)、奉請(qǐng)三寶、贊嘆三寶、禮佛、懺悔、行道旋繞、誦法華法、思惟一實(shí)境界(即坐禪實(shí)相正觀)等十法,可說是將《普賢觀經(jīng)》之說加以具體化(津田左右吉《智顗的法華懺法》,見《支那佛教之研究》二百九十三頁)�！斗ㄈA懺法》所依據(jù)的《普賢懺》,劉宋的僧苞、道冏和北齊的靈品都曾依以修行。至持《法華經(jīng)》行懺法者,則姚秦的竺曇遂,宋的法宗、普明,齊的弘明、僧侯,以及隋的僧映等。其和智顗同時(shí)代的,則有南岳的慧思及其門下的大善、慧勇、慧誠以及唐代吉藏、法誠、法喜、智琰等。其后智顗一系以外的佛徒,修行法華懺法者尚不勝枚舉(《高僧傳》卷十二,《續(xù)高僧傳》卷十一、十七,《弘贊法華傳》卷三、六、七,《法華傳記》卷四、七)。

　　此外,《藥師懺法》、《金光明懺》以及《方廣懺悔滅罪經(jīng)》等,在宋、梁之間也開始流行。如道宣說:「至如藥師行事,源出宋朝(劉宋),比用在疑,頗存沿俗。……又有普賢別行,金光總懺,名歸清眾,事乖通俗。……梁初方廣(《方廣懺悔滅罪經(jīng)》),源在荊襄,本以厲疾所投,祈誠悔過,能使像手摩頭,所苦(此字缺)然平復(fù)。因疾相重,遂廣其塵;乃依約諸經(jīng),抄撮成部」(《續(xù)高僧傳》卷二十九《興福篇論》)。

　　此后懺法的著作漸出。有梁高祖(武帝)《摩訶般若懺文》、《金剛般若懺文》、陳宣帝《勝天王般若懺文》、陳文帝《妙法蓮華經(jīng)懺文》、《金光明懺文》、《大通方廣懺文》、《虛空藏菩薩懺文》、《方等陀羅尼齋懺文》、《藥師齋懺文》、《婆羅齋懺文》等(《廣弘明集?悔過篇》)。

　　隋、唐之間,佛教宗派漸起,各派依所宗經(jīng)典撰成種種懺悔行法。如天臺(tái)宗除上述《法華三昧懺儀》外,還有《方等三昧行法》(智顗說,灌頂記)、《請(qǐng)觀世音懺法》、《金光明懺法》(智顗撰)等(見《國清百錄》)。三階教有《七階佛名》,又稱為《禮佛懺悔文》,或《晝夜六時(shí)發(fā)愿法》(信行撰)。凈土宗有《凈土法事贊》(善導(dǎo)撰)、《五會(huì)念佛略法事儀贊》(法照撰)等。華嚴(yán)宗有唐宗密的《圓覺經(jīng)道場(chǎng)修證儀》十八卷,稱為廣本;宋凈源略為一卷,稱為略本。又有《華嚴(yán)經(jīng)海印道場(chǎng)九會(huì)諸佛儀》,略稱《華嚴(yán)懺法》,是西夏一行法師所撰、宋普瑞補(bǔ)注的。又密宗有不空譯《佛說三十五佛名禮懺文》。此外唐末知玄(即悟達(dá)國師809—881)抄錄宗密《圓覺經(jīng)修證儀》述《慈悲水懺法》三卷,至今猶流行。又在唐開元間(713—741),智升更集成《集諸經(jīng)禮懺儀》二卷,是各種懺法儀式最初的綜合刊本。

　　宋代是懺法全盛的時(shí)代。天臺(tái)巨匠四明知禮(960—1028)、慈云遵式(964—1032)、與東湖志盤(?—1270)俱廣作懺摩,攝化道俗。因?yàn)檫@些天臺(tái)宗學(xué)者,繼承智顗遺法,都認(rèn)為禮懺是修習(xí)止觀的重要行法。故知禮住延慶寺數(shù)十年,講學(xué)之外,專務(wù)懺儀,計(jì)修《法華懺法》三七日為期前后五遍,《光明懺法》七日為期二十遍,《彌陀懺法》七日為期五十遍,《請(qǐng)觀音懺法》七七日為期八遍,《大悲懺法》三七日為期十遍。他著有《金光明最勝懺儀》、《大悲懺儀》、《修懺要旨》各一卷(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷八)。最后一種《修懺要旨》是宋天禧五年(1021)依真宗命為國家修《法華懺法》之時(shí),答使者俞源清之問而述(見《釋門正統(tǒng)》卷二)。遵式與知禮同門,居杭州慈云寺,亦廣修懺法,稱為慈云懺主。他撰有《金光明懺法補(bǔ)助儀》,對(duì)智顗的《金光明懺法》詳加補(bǔ)充;又因智顗《方等三昧行法》一書,自唐季流出海外,其時(shí)行法半任臆裁;至宋咸平六年(1003),日僧寂照齋至,遵式以此書「雖東國重來,若西干新譯,載披載沃,適奉醍醐」。特作序重刊,流行于世(《方等三昧行法序》)。南宋天臺(tái)學(xué)者志盤,除撰有《佛祖統(tǒng)紀(jì)》外,更于四明東湖撰《水陸道場(chǎng)儀軌》(參照本書《水陸法會(huì)》條目》),盛行于世。又元照撰有《蘭盆獻(xiàn)供儀》一卷,亦為存亡露過陳悔的懺法之一。

　　金代王子成(慶之)集凈土因緣力《禮念彌陀道場(chǎng)懺法》,略稱《彌陀懺法》十卷。據(jù)他自序謂「依梁武懺之儀軌,闡彌陀教之功德。千佛備列,圣眾全彰」云云。元至順三年(1332),高麗三藏旋公捐資并募眾緣重刊,遂廣行于世。明代洪武之初,太祖屢建法會(huì)于南京蔣山,超度元末死難人物。洪武五年(1372)的廣薦佛會(huì),太祖親臨燒香,最后并命軌范師行瑜伽焰口施食之法(宋濂《蔣山廣薦佛會(huì)記》)。其后懺法廣泛流行。舉行懺法儀式,成為僧侶的職業(yè)。僧侶以赴應(yīng)世俗之請(qǐng)而作佛事的,稱為應(yīng)赴僧。這些僧人以行瑜伽三密行法,又稱為瑜伽教僧,略稱教僧。洪武十五年(1382)制定佛寺為禪、講、教三宗制度,并于南京能仁寺開設(shè)應(yīng)供道場(chǎng),令京城內(nèi)外大小應(yīng)赴寺院僧人集中學(xué)習(xí),作成一定佛事科儀。洪武十六年(1383),由僧錄司頒行。

　　到了明末,云棲袾宏廣作懺法,重訂《水陸道場(chǎng)儀軌》,修訂《瑜伽集要施食壇儀》,又名《瑜伽集要施食儀軌》,并撰《施食補(bǔ)注》(即近代流行的《水陸》與《焰口》),影響所及,又有許多懺法出現(xiàn)。明受登撰《準(zhǔn)提三昧行法》及《藥師三昧行法》各一卷。智旭撰《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)行法》、《贊禮地藏菩薩懺愿儀》(即《地藏懺法》)各一卷。禪修撰《依楞嚴(yán)究竟事懺》(略稱《楞嚴(yán)懺法》)二卷。如惺撰《得遇龍華修證儀》(略稱《龍華懺儀》)四卷。清代又有夏道人集《準(zhǔn)提焚修悉地懺悔玄文》(《準(zhǔn)提懺法》)一卷。失撰者名《消災(zāi)延壽藥師懺法》三卷及《慈悲地藏菩薩懺法》三卷。繼僧撰《舍利懺法》、弘贊集《供諸天科儀》、建基錄《金剛經(jīng)科儀寶卷》各一卷。智證錄《水懺法隨聞錄》三卷、西宗集注《水懺法科注》三卷等。

　　近世通行的懺法有《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》、《藥師懺》、《凈土懺》、《地藏懺》等�！读夯蕬浴肥�卷,創(chuàng)始于梁武帝(通行金陵刻經(jīng)處本作梁寶志、寶唱等撰),現(xiàn)行本是經(jīng)元代審訂改正流行的。相傳此懺創(chuàng)始于梁武帝,故稱《梁皇寶懺》(見《慈悲道場(chǎng)懺法序》、《釋氏稽古略》卷二)。后世滅罪消災(zāi)濟(jì)度亡靈者,常延僧虔修此懺,是中國流傳最久的一部懺法。

　　《慈悲水懺》三卷,唐知玄述。知玄四川人,唐懿宗咸通四年(863)署為悟達(dá)國師。初知玄在長(zhǎng)安遇一異僧,患惡疾,人皆厭之;知玄侍候無倦色。后知玄將回川,異僧感其風(fēng)義,臨別告以向后有難,可往彭州條隴山(亦名九隴山)相尋。中和三年(883),一珠隆起于左股,曰人面瘡。知玄求醫(yī)無效,忽憶往日異僧之語,遂至茶隴山相尋,果于山中見之,告以所苦。異僧命以巖泉濯之,瘡愈。知玄因依宗密《圓覺經(jīng)修證儀》錄成名著《慈悲水懺》三卷,流行于世。

　　《千手千眼大悲心咒行法》一卷,略稱《大悲懺》,是根據(jù)「大悲咒」而作的一種懺法。宋知禮始集儀軌,由于觀音信仰的普遍,漸次流行于民間。清初南京寶華山見月讀體刪文重纂。這個(gè)懺法儀式簡(jiǎn)略莊嚴(yán),為今日全國流行最廣的一種懺法。

　　《藥師三昧行法》一卷,略稱《藥師懺》,是根據(jù)《藥師如來本愿功德經(jīng)》而作的一種懺法。清初仁庵義禪師自揚(yáng)州齋歸杭州顯寧寺,經(jīng)天溪大覺寺受登刊定,以定名、勸修、方法、釋疑四項(xiàng),釋此懺法,遂盛行于江南(受登《藥師三昧行法序》)。凡消災(zāi)延壽之法事,多禮此懺。

　　《往生凈土懺愿儀》一卷,略稱《凈土懺》,宋遵式撰,是采大本《無量壽經(jīng)》及稱贊凈土諸大乘經(jīng)而立的一種懺法。凈土信仰流行民間以后,此懺法通行很廣。

　　《慈悲地藏懺法》三卷,略稱《地藏懺》,失撰人。智旭撰《贊禮地藏菩薩懺愿儀》加以補(bǔ)充。據(jù)智旭《懺愿儀》后序說,是根據(jù)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》和《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》而制此儀法的。其儀式與《藥師懺》、《凈土懺》略同,是較晚出的懺法之一。凡報(bào)親恩祈父母冥福之法事,多禮此懺。