最上乘論

　　第五祖弘忍禪師述

　　凡趣圣道悟解真宗。修心要論若其不護(hù)凈者。一切行無由取見。愿善知識(shí)如有寫者。用心無令脫錯(cuò)�？终`后人。

　　夫修道之本體須識(shí)。當(dāng)身心本來清凈不生不滅無有分別。自性圓滿清凈之心。此是本師。乃勝念十方諸佛。

　　問曰。何知自心本來清凈。

　　答曰。十地經(jīng)云。眾生身中有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只為五陰黑云之所覆。如瓶?jī)?nèi)燈光不能照輝。譬如世間云霧八方俱起天下陰闇。日豈爛。也何故無光。光元不壞。只為云霧所覆。一切眾生清凈之心亦復(fù)如是。只為攀緣妄念煩惱諸見黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然顯現(xiàn)。故知自心本來清凈。

　　問曰。何知自心本來不生不滅。

　　答曰。維摩經(jīng)云。如無有生如無有滅。如者真如佛性自性清凈。清凈者心之原也。真如本有不從緣生。又云。一切眾生皆如也。眾賢圣亦如也。一切眾生者。即我等是也。眾賢圣者。即諸佛是也。名相雖別身中真如法性并同。不生不滅故言皆如也。故知自心本來不生不滅。

　　問曰。何名自心為本師。

　　答曰。此真心者。自然而有不從外來。不□束修于三世中。所有至親莫過自守于心。若識(shí)心者。守之則到彼岸。迷心者。棄之則墮三涂。故知三世諸佛以自心為本師。故論云。了然守心則妄念不起。則是無生。故知心是本師。

　　問曰。何名自心勝念彼佛。

　　答曰。常念彼佛不免生死。守我本心則到彼岸。金剛經(jīng)云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道不能見如來。故云。守本真心勝念他佛。又云。勝者只是約行勸人之語(yǔ)。其實(shí)究竟果體平等無二。

　　問曰。眾生與佛真體既同。何故諸佛不生不滅。受無量快樂自在無礙。我等眾生墮生死中受種種苦耶。

　　答曰。十方諸佛悟達(dá)法性。皆自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所心滅故得不受生死。不生死故即畢竟寂滅。故知萬(wàn)樂自歸。一切眾生迷于真性。不識(shí)心本。種種妄緣不修正念故即憎愛心起。以憎愛故則心器破漏。心器破漏故即有生死。有生死故則諸苦自現(xiàn)。心王經(jīng)云。真如佛性沒在知見六識(shí)海中。沉淪生死不得解脫。努力會(huì)是。守本真心妄念不生。我所心滅自然與佛平等無二。

　　問曰。真如法性同一無二。迷應(yīng)俱迷。悟應(yīng)俱悟。何故佛覺性。眾生昏迷因何故然。

　　答曰。自此已上入不思識(shí)分。非凡所及。識(shí)心故悟。失性故迷。緣合即合說不可定。但信真諦守自本心。故維摩經(jīng)云。無自性無他性。法本無生今即無滅。此悟即離二邊入無分別智。若解此義但于行知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本入道之要門。十二部經(jīng)之宗三世諸佛之祖。

　　問曰。何知守本真心是涅槃之根本。

　　答曰。涅槃?wù)唧w是寂滅無為安樂。我心既是真心。妄想則斷。妄想斷故則具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故窮達(dá)法性。窮達(dá)法性故則得涅槃。故知守本真心是涅槃之根本。

　　問曰。何知守本真心是入道之要門。

　　答曰。乃至舉一手爪畫佛形像�；蛟旌闵�功德者。只是佛。為教導(dǎo)無智慧眾生作當(dāng)來勝報(bào)之業(yè)及見佛之因。若愿自早成佛者會(huì)是守本真心。三世諸佛無量無邊。若有一人不守真心得成佛者。無有是處。故經(jīng)云。制心一處無事不辦。故知守本真心是入道之要門也。

　　問曰。何知守本真心是十二部經(jīng)之宗。

　　答曰。如來于一切經(jīng)中。說一切罪福一切因緣果報(bào)。成引一切山河大地草木等種種雜物起無量無邊譬喻。或現(xiàn)無量神通種種變化者只是佛。為教導(dǎo)無智慧眾生有種種欲心心行萬(wàn)差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性本來清凈如云底日。但了然守本真心。妄念云盡慧日即現(xiàn)。何須更多學(xué)知見所生死苦一切義理及三世之事。譬如磨鏡塵盡明自然現(xiàn)。則今于無明心中。學(xué)得者終是不堪。若能了然不失正念。無為心中學(xué)得者此是真學(xué)。雖言真學(xué)竟無所學(xué)。何以故。我及涅槃二皆空故。更無二無一。故無所學(xué)。法性雖空要須了然守本真心。妄念不生。我所心滅故。涅槃經(jīng)云。知佛不說法者。是名具足多聞。故知守本真心。是十二部經(jīng)之宗也。

　　問曰。何知守本真心是三世諸佛之祖。

　　答曰。三世諸佛皆從心性中生。先守真心妄念不生。我所心滅后得成佛。故知守本真心是三世諸佛之祖也。上來四種問

　　答。若欲廣說何窮。吾今望。得汝自識(shí)本心是佛。是故殷勤勸汝。千經(jīng)萬(wàn)論莫過守本真心。是要也。吾今努力。按法華經(jīng)示汝。大車寶藏明珠妙藥等物汝自不取不服。窮苦奈何會(huì)是。妄念不生。我所心滅一切功德自然圓滿。不假外求歸生死苦。于一切處正念察心。莫愛現(xiàn)在樂種未來苦。自誑誑他。不脫生死。努力努力。今雖無常共作當(dāng)來成佛之因。莫使三世虛度狂喪功夫。經(jīng)云。常處地獄如游園觀。在余惡道如己舍宅。我等眾生今現(xiàn)如此。不覺不知驚怖殺人了無出心。奇哉苦哉。若有初心學(xué)坐禪者。依觀無量壽經(jīng)端坐正念。閉目合口。心前平視隨意近遠(yuǎn)。作一日想守真心。念念莫住。即善調(diào)氣息。莫使乍粗乍細(xì)。則令人成病苦。夜坐禪時(shí)或見一切善惡境界。或入青黃赤白等諸三昧�；蛞娚沓龃蠊饷�。或見如來身相�；蛞姺N種變化。但知攝心莫著并皆是空。妄想而見也。經(jīng)云。十方國(guó)土皆如虛空。三界虛幻唯是一心作。若不得定不見一切境界者亦不須怪。但于行住坐臥中常了然守本真心。會(huì)是妄念不生。我所心滅一切萬(wàn)法不出自心。所以諸佛廣說。如許多言教譬喻者。只為眾生行行不同。遂使教門差別。其實(shí)八萬(wàn)四千法門。三乘八道位體七十二賢行宗。莫過自心是本也。若能自識(shí)本心。念念磨煉莫住者即自見佛性也。于念念中常供養(yǎng)十方恒沙諸佛。十二部經(jīng)念念常轉(zhuǎn)。若了此心源者一切心義自現(xiàn)。一切愿具足一切行滿一切皆辦不受后有。會(huì)是妄念不生。我所心滅。舍此身已定得無生不可思議。努力莫造大。如此真實(shí)不妄語(yǔ)難可得聞。聞而能行者恒沙眾中莫過有一。行而能到者億叉劫中希有一人。好好自安自靜。善調(diào)諸根。就視心源。恒令照燎清凈。勿令無記心生。

　　問曰。何名無記心。

　　答曰。諸攝心人為緣外境粗心小息。內(nèi)煉真心心未清凈時(shí)。于行住坐臥中恒懲意看心。猶未能了了清凈獨(dú)照心源。是名無記心也。亦是漏心猶不免生死大病。況復(fù)總不守真心者。是人沉沒生死苦海。何日得出。可憐。努力努力。經(jīng)云。眾生若情誠(chéng)不內(nèi)發(fā)者。于三世縱值恒沙諸佛無所能為。經(jīng)云。眾生識(shí)心自度。佛不能度眾生。若佛能度眾生者。過去諸佛恒沙無量。何故我等不成佛也。只是情誠(chéng)不自內(nèi)發(fā)。是故沉沒苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。過去不知。已過亦不及。今身現(xiàn)在有遇得聞妙法。分明相勸決解此語(yǔ)。了知守心。是第一道。不肯發(fā)至誠(chéng)心求愿成佛受無量自在快樂。乃始轟轟隨俗貪求名利。當(dāng)來墮大地獄中。受種種苦惱。將何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣餐粗食。了然守本真心。佯癡不解語(yǔ)。最省氣力而能有功。是大精進(jìn)人也。世間迷人不解此理。于無明心中。多涉艱辛廣修相善。望得解脫。乃歸生死。若了然不失正念而度眾生者。是有力菩薩。分明語(yǔ)汝等守心第一。若不勤守者甚癡人也。不肯現(xiàn)在一生忍苦。欲得當(dāng)來萬(wàn)劫受殃。聽汝更不知何囑。八風(fēng)吹不動(dòng)者真是珍寶山也。若知果體者但對(duì)于萬(wàn)境。起恒沙作用巧辯若流。應(yīng)病與藥。而能妄念不生。我所心滅者真是出世丈夫。如來在日嘆何可盡。吾說此言者至心勸汝。不生妄念。我所心滅則是出世之士。

　　問曰。云何是我所心滅。

　　答曰。為有小許勝他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃經(jīng)曰。譬如虛空能容萬(wàn)物。而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅趣金剛?cè)�昧�?/p>

　　問曰。諸行人求真常寂者。只樂世間無常粗善。不樂第一義諦。真常妙善其理未見。只欲發(fā)心緣義遂思。覺心起則是漏心。只欲亡心則是無明昏住。又不當(dāng)理。只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身行畜生行。爾時(shí)無有定慧方便。而不能解了明見佛性。只是行人沉沒之處。若為超得到無余涅槃。愿示真心。

　　答曰。會(huì)是信心具足志愿成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調(diào)氣息。懲其心不在內(nèi)不在外不在中間。好好如如穩(wěn)看看熟則了見此心識(shí)流動(dòng)。猶如水流陽(yáng)焰曄曄不住。既見此識(shí)時(shí)唯是不內(nèi)不外。緩緩如如穩(wěn)看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其流注動(dòng)之識(shí)颯然自滅。滅此識(shí)者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識(shí)滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。汝若欲得者。取涅槃經(jīng)第三卷中金剛身品及維摩經(jīng)第三卷見阿閦佛品。緩緩尋思細(xì)心搜撿熟看。若此經(jīng)熟實(shí)得能于行住坐臥及對(duì)五欲八風(fēng)不失此心者。是人梵行已立所作已辦。究竟不受生死之身。五欲者色聲香味觸。八風(fēng)者利衰毀譽(yù)稱譏苦樂。此是行人磨煉佛性處。甚莫怪今身不得自在。經(jīng)曰。世間無佛住處菩薩不得現(xiàn)用。要脫此報(bào)身。眾生過去根有利鈍不可判。上者一念間。下者無量劫。若有力時(shí)隨眾生性起菩薩善根。自利利他莊嚴(yán)佛土。要須了四依乃窮實(shí)相。若依文執(zhí)則失真宗。諸比丘等汝學(xué)他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支節(jié)。臨命終時(shí)不失正念。即得成佛。弟子上來集此論者。直以信心依文取義作如是說。實(shí)非了了證知。若乖圣理者。愿懺悔除滅。若當(dāng)圣道者�；厥┍娚�。愿皆識(shí)本心。一時(shí)成佛。聞?wù)吲�力�?dāng)來成佛。愿在前度我門徒。

　　問曰。此論從首至末。皆顯自心是道。未知果行二門是何門攝。

　　答曰。此論顯一乘為宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自利不說利他。約行門攝。若有人依文行者。即在前成佛。若我誑汝當(dāng)來墮十八地獄。指天地為誓。若不信我世世被虎狼所食。最上乘論一卷(終)以此所冀

　　圣壽萬(wàn)歲十方法界含靈同入如來果海云。校正雪嵱訚�？淌忠挥�(xùn)等二十�；�主印珠慧澄道熙。

　　隆慶四年庚午仲春全羅道同福地安心寺開板。

　　欽舍小財(cái)?shù)窨态F(xiàn)論。以屬宣流。伏冀人人守真心。個(gè)個(gè)證果體。

　　時(shí)正德六歲丙申林鐘谷旦 尼妙嚴(yán)。白。