禪修能夠得自由

　　我們常常說自己不得解脫,不得自由。這里面有一個很大原因是因為我們的知見或者叫知識陳舊老化,我們被我們的陳舊的知識或者叫老化的知見束縛住了。就像我們常常說的:“大象被一根小繩子系在木樁上了”。這就是我們陳舊知識或者叫陳舊知見的利害。

　　所以,社會上為了突破這個不得自由的陳舊知識與知見,運用了很多方法來解決這一問題。禪修就是解決這一問題的方法之一。因為解脫陳舊知識束縛的方法,或者叫智慧的激發(fā)可以通過一些特殊的途徑激發(fā)出來,比如禪修,還有就是在少數(shù)一部分沒有被陳舊知識污染過的新人身上。

　　因為這少數(shù)一部分的新人沒有被舊知識的限制或者叫污染,他們能夠跳出舊知識的框框�；蛘呤峭ㄟ^一些比如禪修等特殊的方式,激發(fā)出他們的靈感,突顯他們的個性。通過他們的智慧發(fā)揮,把他們的創(chuàng)造力表現(xiàn)出來,從而解脫了他們陳舊知識的束縛。

　　世間的人都被陳舊知識束縛住了,他們也都希望自己有個性或者說有更多的智慧。但是,他們不知道智慧從哪里來。往往把自己的智慧說成來自自己的靈感,或者其它的方式。這樣的智慧,在佛教里面有個名詞叫干慧,干慧在沒有定力的保證下,是會干沽的,是有盡的。這就是世間希望開發(fā)知識的局限性。

　　我們的知識既然都是已經(jīng)被污染過的了,我們還是先解決這樣的人群里面的問題。講講如何使用禪修等佛教里面的方式來解決我們知識陳舊或者是說被污染的問題。我們都知道佛教有一個尚方寶劍——禪修得定。佛教的教育叫做由戒生定、由定生慧的戒、定、慧教育方式。

　　守戒能夠使你的心安靜下來,不受外界的干擾,從而可以進行別的修行,比如禪修。通過禪修等等手段,使得心進一步安靜甚至得定,從而激發(fā)你的智慧。這樣就把你的個性激發(fā)出來,不再受舊知識的拖累,或者說是把我們從陳舊知識的污染中解脫了出來。

　　更有甚者,佛教中祖師的話還說:“從門入者不是家珍”;或者說“從門入者非寶”;甚至說“看書只圖遮眼”等等。一切要從你的自心流出,不要被舊的知識或者叫成見所限制,或者叫污染。通過禪修得定,把你的智慧或者叫個性、靈感、創(chuàng)造力等激發(fā)出來。

　　所以,佛教中所有的教育方式都是要你放下成見,甚至要你前后際斷(就連一點點的知見也要斷掉),這樣才算一個合格的修行人(佛教叫做讓你做回你的本來人)。所以,在佛教里面常常說“知見多端喪本真”。因為一念都不生(一點舊的知識都沒有)的時候,我們就能徹底見到了真實的一切。

　　所以,佛教就直接把你的舊知識打死,讓你在定力的支持下激發(fā)你的智慧。最后由你的智慧,再根據(jù)現(xiàn)有的名詞或者叫定義,去設(shè)計出新的行業(yè),去創(chuàng)造新的知識。這一過程當然是通過艱苦的禪修得定,通過師父的嚴格鍛煉,才能把你自己的智慧激發(fā)出來。

　　這就是我們常常說的:“打得色身死,換得法身活”。這樣無需等到少一數(shù)部分新人的到來就可以激發(fā)出你的智慧。就是在你自己身上去找你的智慧,因為佛教認為我們每一個人都具有相同的智慧,只是因為我們的成見或者叫妄想而把我們的智慧蒙蔽了。我們每一個人都是那些少數(shù)一部分人新人。

　　這就是佛教培養(yǎng)人的方式了,這就是為什么佛教很注重禪修的原因。因為只有通過禪修才能得定,才能激發(fā)你的智慧;只有這樣我們才能不受就知識的束縛或者叫污染;只有這樣我們才能自己作主;只有這樣我們才能得到自由;只有這樣我們才能活得瀟灑。