禪的歷史

　　佛陀談經(jīng)三百余會(huì),說(shuō)法四十九年,三藏十二部經(jīng)典浩瀚無(wú)涯,可是,這些無(wú)數(shù)的文字般若,與禪宗的起源并沒(méi)有直接的關(guān)系。相傳有一天,佛陀在靈山會(huì)上,登座拈起一朵花展示大眾,當(dāng)時(shí)眾人都不明所以,只有大迦葉微笑了一下,佛陀當(dāng)時(shí)就說(shuō):“吾有正法眼藏,涅盤妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,付囑摩訶迦葉。”佛陀于是將法門付囑大迦葉,禪宗就這樣開(kāi)始傳承下來(lái)。

　　印度禪師代代相傳,第二十八祖菩提達(dá)摩到中國(guó)來(lái),時(shí)值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法,曾經(jīng)三次舍身同泰寺,布施天下僧眾,造橋建廟,依常人眼光看,真是功德無(wú)量。當(dāng)達(dá)摩祖師見(jiàn)梁武帝時(shí),梁武帝問(wèn)他說(shuō):“我所做的這些佛教事業(yè)有無(wú)功德?”

　　達(dá)摩祖師說(shuō):“并無(wú)功德。”

　　梁武帝被潑了一盆冷水,心想我如此辛勞,怎么會(huì)毫無(wú)功德?所以,他對(duì)達(dá)摩祖師的回答,并不滿意。

　　其實(shí),從深一層面來(lái)說(shuō),梁武帝所得的只是人天果報(bào),應(yīng)屬福德,并非功德。在禪的立場(chǎng)看,達(dá)摩祖師所說(shuō),正是直心之言,但是卻不得梁武帝的欣賞,因此,達(dá)摩乃轉(zhuǎn)往嵩山少林寺面壁。

　　從這一段記載中,我們可以體會(huì)到禪的高妙,確實(shí)不能以一般的見(jiàn)解去論斷的。像梁武帝的這種用心,只求為善得福,并不是禪宗的究竟目標(biāo),即使有所得,也是人天福報(bào)而已,在禪師的眼里,是與開(kāi)悟的道無(wú)關(guān)。

　　神光慧可,河南人,少年精通世學(xué),壯年在龍門香山出家,后入嵩山少林寺,拜謁達(dá)摩,要求開(kāi)示,并請(qǐng)為入室弟子,達(dá)摩不準(zhǔn)許,神光遂在門外佇候。時(shí)值風(fēng)雪漫天,過(guò)了很久,雪深及腰。達(dá)摩見(jiàn)他確實(shí)真誠(chéng)求法,允許入內(nèi)。并問(wèn)他:『汝究竟來(lái)此所求何事?』

　　神光答道:“弟子心未安,乞師安心。”

　　達(dá)摩喝道:“將心拿來(lái),吾為汝安!”

　　神光愕然地說(shuō):“覓心了不可得!”

　　達(dá)摩這時(shí)居然說(shuō)道:“吾與汝安心竟!”

　　神光慧可豁然大悟。煩惱本空,罪業(yè)無(wú)體,識(shí)心寂滅,無(wú)妄想動(dòng)念處,是即正覺(jué),就是佛道。若能會(huì)心,佛性當(dāng)下開(kāi)顯。

　　我們一般稱達(dá)摩為中國(guó)禪宗始祖,而慧可就是二祖。

　　后來(lái)慧可傳三祖僧璨,僧璨傳四祖道信,道信傳五祖弘忍。

　　神秀博通三藏,為五祖弘忍座下的大弟子,講經(jīng)說(shuō)法,教化四方,當(dāng)時(shí)的人,莫不以其為五祖的傳人。這時(shí)卻從南方來(lái)了一個(gè)惠能,根性甚利,雖處南蠻猶獦獠之地,求法熱忱,并不落人之后。

　　當(dāng)他見(jiàn)到五祖時(shí),五祖曾試探他說(shuō):『南方人沒(méi)有佛性�！�

　　當(dāng)時(shí)惠能答道:『人有南北,佛性豈有南北?』

　　五祖經(jīng)他這一反駁,知道這人是頓根種姓,非常人所及。為了考驗(yàn)他的心志,就要他到柴房舂米,暫避眾人耳目。

　　后來(lái),五祖令眾人各舉一偈,以為傳法的依據(jù),若是見(jiàn)性,即得衣缽,成為五祖?zhèn)魅恕＿@時(shí)大眾都以為衣缽非神秀莫屬,所以沒(méi)有人敢與他競(jìng)爭(zhēng)。

　　當(dāng)時(shí),神秀日夜思量,終于提出一偈:

　　“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);

　　時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”

　　這一偈子,五祖認(rèn)為雖然不錯(cuò),但卻仍未能見(jiàn)性。所以衣缽沒(méi)有傳給他。

　　惠能在柴房里得悉此事,心想我也來(lái)呈一偈如何?遂央人替他把偈語(yǔ)題在墻上。這偈語(yǔ)是這樣的:

　　“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);

　　本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”

　　五祖見(jiàn)了,知道惠能已經(jīng)見(jiàn)性。為恐其招忌,乃著人將偈拭去。然后到柴房敲門。問(wèn)道:“米熟了沒(méi)有?”

　　惠能答曰:“早就熟了,只等著篩耳。”

　　五祖遂又在門上敲了三下,惠能會(huì)意,乃在半夜三更,到五祖座下,請(qǐng)他開(kāi)示。

　　五祖?zhèn)魇谒��?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》,至「應(yīng)無(wú)所住而生其心」時(shí),惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他,并命他南行,以待時(shí)機(jī)。五祖送到江邊說(shuō):『我操船送你�！�

　　惠能說(shuō):『迷時(shí)師度,悟時(shí)自度�！凰熳孕械侥戏胶牖�,終成為震爍古今的六祖。

　　從這些歷史記載,可知禪的風(fēng)格確是相當(dāng)獨(dú)特的,所謂教外別傳,不立文字,實(shí)是得其真機(jī)。但是由于禪門宗旨,并非人人能解,所以也常受人曲解。然而禪的機(jī)鋒教化,都是明心見(jiàn)性之方,全是依人的本性而予以揭露。他的原則是建立在「眾生皆有佛性,人人皆可成佛」的道理上。所以進(jìn)一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握這一層的意義?梁武帝的希求人天福報(bào),不就是典型的一例嗎?至于今天誰(shuí)才能直探禪門本源?這就要靠眾生求法的宏愿和實(shí)踐了!