佛陀的開悟程度和禪的心靈內(nèi)涵

　　佛教是悟出來的宗教。

　　在凈飯國王子喬達(dá)摩.悉達(dá)多開悟之前,古印度一帶流行苦行僧式的修行。悉達(dá)多經(jīng)過六年流浪修行的磨難,體悟到苦行的無明,憑著自己的一片赤誠之心,終于達(dá)到智慧富德圓滿的高度,進(jìn)入寧恒寂靜的最安樂境界----涅槃。悉達(dá)多也就成了釋迦牟尼、佛陀。

　　佛陀以智慧之眼,發(fā)現(xiàn)世間人們苦難的鏈條是:

　　觸角帶來感覺,

　　感覺帶來欲念,

　　欲念導(dǎo)致假象和虛幻,

　　假象和虛幻導(dǎo)致迷惑。

　　迷惑的結(jié)果,

　　為則有生,

　　生則有衰老死亡。

　　于是,佛陀開始傳道,宣揚(yáng)正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定的修行八正道,希望以此來引導(dǎo)世人分辨出因戴有色眼鏡而產(chǎn)生的假象和虛幻,證得自己的佛心----本我;拋棄迷惑人心的俗諦,通過不斷地修行,擦亮睜開的慧眼,擁抱佛的真諦;從而擺脫生死輪回之苦。

　　佛陀的開悟之心到了一定的高度,但他在自我能量的聚積上存在先天不足;在自我和本我的融合中,本我處于強(qiáng)勢地位,從而影響佛教進(jìn)入世俗社會(huì)的力度,改造世俗社會(huì)、普度眾生也只能是一種期望;就連引導(dǎo)寺僧進(jìn)入涅槃,也感到力不從心。

　　從佛陀拒絕其姨母----波阇波提和王族其他婦女修行的故事中,可以看出佛陀的無奈: 用乳汁哺育佛陀長大的凈飯國王后波阇波提帶領(lǐng)王族許多婦女要求過流浪生活進(jìn)行修行,被佛陀三次拒絕,后自剪頭發(fā),披上袈裟,長途跋涉到舍厘。佛陀欲再度拒絕,阿難陀從中說和,佛陀定下了八條嚴(yán)厲的誡訓(xùn)予以阻止,然王后及女人們?nèi)�部接受。女人們�(nèi)肓私獭７鹜铀紤]后說:“阿難陀,按照我的修行方法,如果女人們不過流浪生活,此信仰能在這個(gè)國度延續(xù)千年之久。但是現(xiàn)在看來這種修行和信仰都不會(huì)持久太長了。因?yàn)槲医o她們立下了這八條嚴(yán)格的規(guī)矩,就像建造了一個(gè)水壩,為的是把水關(guān)住,但是女人們接受了這個(gè)規(guī)矩,就說明水并沒有關(guān)住,所以這個(gè)信仰就不會(huì)持久了。”

　　事實(shí)果真如此,這個(gè)信仰沒能在天竺國流傳下去,但是它傳播到亞州其他各國,信仰者無數(shù),其勢也威。 佛陀試圖用比丘尼的“八敬法”阻止王后波阇波提和王族其他婦女參入修行,并比喻八條規(guī)矩是一個(gè)水壩,目的就是把女人們攔在壩外,不讓她們實(shí)踐佛性的修行。他認(rèn)為,如果女人們參入了,佛教的修行和信仰都不會(huì)持久。

　　佛陀為什么會(huì)有這種觀念?這與他開悟的程度有關(guān),他還沒有認(rèn)清兩性相交的繁衍意義同單純淫樂之間的區(qū)別,因此,把女人視為破壞修行的禍水。

　　試想,如果涅槃的證得以拒絕女色為先決條件,那么,普度眾生就將成為一句空話;人類如果都比照此法修行,不但不能擺脫生死輪回之苦,連輪回的基礎(chǔ)都給葬送掉了。

　　佛教傳播到中國后,通過同中國本土文化的嫁接,最后形成帶有中國特色的禪宗思想及偶像化佛教。在中國禪宗極盛時(shí)期,朝鮮、日本都派僧人來留學(xué)求法,禪宗開始向外傳播。

　　“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”為禪宗基本思想的重要方面。

　　禪宗提倡不拘泥于文字,是基于對語言空洞性理解的基礎(chǔ)上而提出的,同時(shí)也意味禪者的語言運(yùn)用未達(dá)到信手拈來的程度;提倡對其他宗教持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,是對自身的自以為是;講究直接契入人的本我之心,以達(dá)到自身的覺悟;要求在證悟到自己本性的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)自我與本我的重新融合。

　　日本禪學(xué)大師鈴木大拙認(rèn)為:“禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù),它指出從奴役到自由的道路。” 文中所涉及到的自我、本我借用了弗洛伊德的概念,但對概念的內(nèi)涵重新進(jìn)行了界定。 本我是人類還未同自然產(chǎn)生分別之前的人性本來狀態(tài),可稱為原始共產(chǎn)主義狀態(tài)。 自我是人類同自然產(chǎn)生分別之后的人性異化狀態(tài),是世俗社會(huì)普通人的心理狀態(tài)。 禪宗的修行方式有漸悟和頓悟的分別。西方人將頓悟理解為一種電光石火般瞬息間的直覺,這種理解有一定的道理。 頓悟就是頓時(shí)性對本我的體悟,只能說明當(dāng)下睜開了佛性的智慧之眼,這雙眼能睜多長時(shí)間,什么時(shí)候閉合,都不好說,因此具有相當(dāng)不穩(wěn)定的性狀。

　　有禪學(xué)者認(rèn)為頓悟具有“迅速地體悟”、“不依固定修行階次的體悟”和“不拘時(shí)間場合任運(yùn)于平常生活中的體悟”等三層含義,這種觀點(diǎn)回避了頓悟的本質(zhì)屬性。沒有漸次修行的基礎(chǔ),頓悟之后如何面對人生和世界是一大難題。

　　開悟也只是心理狀態(tài)的質(zhì)變,悟后如長期生活在本我狀態(tài),仍解決不了人生的根本問題,這就需要從本我出發(fā)對自我加以改造。如果自我本身不強(qiáng)大,這種改造的結(jié)果不能及時(shí)達(dá)到“空”即“如”的隨心所欲狀態(tài),因?yàn)檫@時(shí)本我和自我的融合如同建在“無米之炊”的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)出來的“空”只能是自“空”,“如”只能是小“如”。

　　“空”是一切皆空,必須達(dá)到空其“空”自身的圓滿高度。 “如”是如其本然,既如禪者自身的人本質(zhì)屬性,又如自然界屬人的本質(zhì),是大“如”。 “空”是心理動(dòng)力系統(tǒng)。絕對的“空”是禪者能自由支配自己的身心,不受外物雜念的困擾。 “如”是思維形式,在擺脫邏輯思維二元對立所產(chǎn)生的假象基礎(chǔ)上,全方位直視事物的本質(zhì)。“空”即“如”是“空”的心理動(dòng)力系統(tǒng)同“如”的系統(tǒng)化思維形式融合到一定高度的心理狀態(tài),涅槃就是“空”即“如”的高層心理狀態(tài)。

　　禪宗可稱為證悟本我的簡易法門,其公案中的簡易程度有時(shí)讓人難以置信。 如棒喝論:“道得也三十棒,道不得也三十棒!”回答:全部的感覺在一根頭發(fā)絲上。這樣簡單就了結(jié)了一段著名的公案,而世俗之人還是一頭霧水。

　　禪宗的“不立文字”是受制于禪者的開悟程度,語言運(yùn)用能力的結(jié)果;是印度佛教同中國文化嫁接后舍其理性思辨成份的一種分化。 禪既是智慧,也是思想,準(zhǔn)確地說,是智慧思想。佛陀是禪的智慧思想體系的創(chuàng)始人,后來的繼承者中難得有人從整體上超越佛陀的。五祖弘忍、六祖慧能充滿了智慧之光,還得用《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》印心,表明他們在禪的思想體系的構(gòu)建上沒有多少成果,自己不能確認(rèn)智慧之光是否從智慧思想中發(fā)出的。

　　禪的發(fā)展受制于自定的清規(guī)戒律。 古印度婆羅門教的法典----《摩奴法典》具有較多自然理性成份,重點(diǎn)在于引導(dǎo)僧人正確修行上,可操作性強(qiáng)。 佛陀制定的比丘尼“八敬法”,后來的“比丘戒條”、“比丘尼戒條”目的是規(guī)范僧尼的行為,清除修行中的物欲雜念。很多規(guī)矩不符合人性原則。

　　結(jié)果,禪宗思想的傳播難以走出寺廟之門,太多的規(guī)矩約束了禪宗的思想發(fā)展,即使是對寺僧的點(diǎn)化也顯得力不從心。 鈴木大拙博士認(rèn)為:“西方的心靈是分析的、分辨的、分別的、歸納的、個(gè)體化的、知性的、客觀的、科學(xué)的、普遍化的、概念化的、圖解的、非人性的、墨守法規(guī)的、組織化的、應(yīng)用權(quán)力的、自我中心的、傾向于把自己的意志加諸他人之上的;東方人的特點(diǎn)是綜合的、整體化的、合一的、不區(qū)分的、演繹的、非體系的、獨(dú)斷的、直觀的、非推理的、主觀的、精神上個(gè)體化而社會(huì)上是群體心理的。”

　　他和弗洛姆東西合壁,寫了一部《禪與精神分析》,嘗試從心理學(xué)分析的角度對禪進(jìn)行詮釋。阿部正雄企圖用一本《禪與兩方思想》為人類找到一所安身之命的精神家園。他們的著作充滿了理性思想和禪的智慧,然而,他們只是禪學(xué)的研究者,不是真正意義上的禪者,不能主體性地進(jìn)入禪的深層心理結(jié)構(gòu)中,注定宏愿難圓。但他們的所作所為,為西方社會(huì)認(rèn)識禪做出了貢獻(xiàn),也為解釋禪的內(nèi)涵探索了一條心理分析的道路。