如何理解“六塵緣影為自心相”？

　　這幾天和一個(gè)同修交流中，發(fā)現(xiàn)他問(wèn)到了一個(gè)非常好的問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題觸及了我們的“這個(gè)”�，F(xiàn)在羅列出來(lái)供養(yǎng)大家，也是更具體地回答他的問(wèn)題的方式。

　　問(wèn)：請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示，《圓覺(jué)經(jīng)》中說(shuō)：“一切眾生，無(wú)始以來(lái)，種種顛倒，妄認(rèn)四大，為自身相，六塵緣影，為自心相。”“妄認(rèn)四大，為自身相”比較好理解。“六塵緣影，為自心相”較難理解，請(qǐng)師父解釋一下好嗎？

　　明一法師答：六根所對(duì)六塵，我們通過(guò)這六根得到的信息，形成自己的妄想，從而失去真心。所以，凡所有相皆是虛妄。

　　問(wèn)：六塵緣影就像照相機(jī)？照相機(jī)無(wú)心，我亦無(wú)心？弟子業(yè)障深，還得慢慢領(lǐng)會(huì)。

　　明一法師答：更像電視，來(lái)什么信號(hào)出什么圖象。我們說(shuō)看電視，如果電視有一個(gè)象，那么它就是固定畫(huà)面了，這就沒(méi)有人看了，要來(lái)什么信號(hào)出什么畫(huà)面，這才是真正的電視。

　　問(wèn)：弟子好像有點(diǎn)明白了。還請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示：六塵緣影，六塵何以能緣？何以有所緣？在“六塵緣影”的過(guò)程中，有一個(gè)主動(dòng)者？六塵緣影之后，既然沒(méi)有自心相，眾生為什么會(huì)思考，會(huì)分辨善惡美丑？電視機(jī)為什么不會(huì)？

　　明一法師答：請(qǐng)看有關(guān)"覺(jué)的能力"的日記。

　　“六塵緣影，為自心相”就是說(shuō)，如果我們所見(jiàn)六塵是通過(guò)六根這六賊，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在很多老前輩的話(huà)叫六賊所引，產(chǎn)生虛妄。因?yàn)榉菜�有相皆是虛妄。如果是通過(guò)我們不分別的智所引，那么我們看到的就是實(shí)相，那么實(shí)相是什么呢？實(shí)相無(wú)相！就好比電視這個(gè)東西，電視是什么呢？不是一個(gè)畫(huà)面，是反映輸入信號(hào)的東西，是隨流變遷的。

　　“六塵緣影，六塵何以能緣？”當(dāng)然是被六根所緣產(chǎn)生六塵，或者說(shuō)是被六賊引到錯(cuò)誤的地方去了，從而失去我們的真心�；蛘弑晃覀兊牟环謩e智所緣，就看到了我們的真心。接著問(wèn)：“在“六塵緣影”的過(guò)程中，有一個(gè)主動(dòng)者？”這個(gè)就是六根這六賊啊！他們把我們的真心蒙蔽了，讓我們看不到這個(gè)世界的真相。或者是我們的不分別智，讓我們看到真相。

　　“六塵緣影之后，既然沒(méi)有自心相，眾生為什么會(huì)思考，會(huì)分辨善惡美丑？”思考分別就是被六根這六賊騙走了的結(jié)果。如果去掉思考與分別（由不分別智來(lái)看），我們就見(jiàn)到真相――無(wú)相，好比無(wú)情的電視機(jī)。那么電視機(jī)這個(gè)無(wú)情與我們?nèi)诉@個(gè)有情的區(qū)別是什么呢？就是一個(gè)無(wú)智（“覺(jué)的能力”），一個(gè)有智（“覺(jué)的能力”）。

　　古代的人常常用鏡子來(lái)比喻，比如四祖大師在他的《入道安心要方便法門(mén)》中說(shuō)：“又常觀自身空凈如影，可見(jiàn)不可得。智（注意，這就是自己用‘覺(jué)的能力’來(lái)表達(dá)的東西，這個(gè)就是有情――人，與無(wú)情――電視機(jī)的重要區(qū)別）從影中生，畢竟無(wú)處所，不動(dòng)而應(yīng)物，變化無(wú)有窮�？罩猩�六根，六根亦空寂，所對(duì)六塵境，了知是蘿幻。如眼見(jiàn)物時(shí)，眼中無(wú)有物。如鏡照面像，了了極分明，空中現(xiàn)形影，鏡中亦無(wú)物。當(dāng)知人面不來(lái)入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來(lái)不出不入，不去不來(lái)，即是如來(lái)之義。如此細(xì)分判，眼中與鏡中，本來(lái)�？占牛�鏡照眼照同，是故將為比。鼻舌諸根等，其義亦復(fù)然。知眼本來(lái)空，凡所見(jiàn)色者，須知是他色；耳聞聲時(shí)，知是他聲；鼻聞香時(shí)，知是他香；舌別味時(shí)，知是他味；意對(duì)法時(shí)，知是他法；身受觸時(shí)，知是他觸。如此觀察，知是為觀空寂。見(jiàn)色，知是不受；不受色，色即是空�？占礋o(wú)相，無(wú)相即無(wú)作。此是解脫門(mén)。學(xué)者得解脫，諸根例如此。復(fù)重言說(shuō)，常念六根空，寂而無(wú)聞見(jiàn)。《遺教經(jīng)》云：是時(shí)中夜，寂然無(wú)聲。常知如來(lái)說(shuō)法，以空寂為本。常念六根空寂，恒如中夜時(shí)。晝?nèi)账��?jiàn)聞，皆是身外事，身中�？諆簟�”

　　這是四祖大師在他的《入道安心要方便法門(mén)》中說(shuō)過(guò)用功的五種方式：“一者知心體，體性清凈，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬(wàn)惑皆如；三者常覺(jué)不停，覺(jué)心在前，覺(jué)法無(wú)相；四者常觀身空寂，內(nèi)外通同，入身于法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動(dòng)靜常住，能令學(xué)者明見(jiàn)佛性，早入定門(mén)。”中解釋如何來(lái)常覺(jué)不停的方式。

　　所以，這個(gè)不生不滅的智就是自己常常說(shuō)的“覺(jué)的能力”，是我們所有的有情都具足的。我們?nèi)祟?lèi)只是被這六賊騙了，所以總在思考分別，從而見(jiàn)不到真相。當(dāng)我們停下（禪師說(shuō)一歇萬(wàn)事休）思考分別等二元對(duì)立后，就進(jìn)入這不二的法門(mén)，就見(jiàn)到了真相。

　　這里自己為了讓現(xiàn)代的人更容易理解，用“覺(jué)的能力”一詞來(lái)說(shuō)明。同時(shí)寫(xiě)了一系列有關(guān)“覺(jué)的能力”的日記，就是想讓大家最快、最容易地了達(dá)實(shí)相。從而不被六賊所累，走進(jìn)覺(jué)悟的殿堂，顯現(xiàn)出自己智慧的如意寶珠，變這個(gè)五濁惡世為極樂(lè)世界，自利利他。