“舍”的最高境界是什么？

“舍”的最高境界是什么？

　　節(jié)選自盧志丹《佛說(shuō)舍得》

　　唐朝時(shí)，韶州刺史韋璩有一次設(shè)齋宴，請(qǐng)禪宗六祖惠能吃齋飯。吃完齋飯后，韋刺史祈請(qǐng)六祖惠能講法。

　　韋刺史請(qǐng)問(wèn)六祖說(shuō)：“和尚您說(shuō)的法是不是達(dá)摩祖師的宗旨呢？”

　　六祖惠能點(diǎn)點(diǎn)頭。

　　韋刺史又請(qǐng)問(wèn)：“弟子聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩祖師當(dāng)初開(kāi)化梁武帝時(shí)，梁武帝問(wèn)：‘朕一生造了無(wú)數(shù)的寺廟，度了無(wú)數(shù)的僧人，又布施了無(wú)數(shù)的齋飯。這些功德大不大？’達(dá)摩回答：‘實(shí)在沒(méi)有什么功德可言。’我對(duì)達(dá)摩祖師的這段話不明白，請(qǐng)和尚為我再作解釋。”

　　六祖惠能說(shuō)：“達(dá)摩祖師說(shuō)的對(duì)，真的是沒(méi)有功德。你可不要懷疑先圣之言。那個(gè)梁武帝是以做功德的私心在做這些事情，他造寺度僧、布施設(shè)齋，都是為了求福報(bào)。他修的福報(bào)還不知在什么時(shí)候報(bào)，哪里是什么功德呢？功德在法身中，不在福報(bào)中。”

　　六祖惠能進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“見(jiàn)到自己的本性是‘功’；視一切眾生平等是‘德’。要做到念念無(wú)有偏差，�，F(xiàn)自己的本性，做真實(shí)的妙用，這才稱為‘功德’。”

　　六祖惠能又說(shuō)：“梁武帝沒(méi)有認(rèn)識(shí)自己的真心，以妄心求功德，是他自身根器不利，這并不是我祖師之過(guò)。”

　　梁武帝雖然舍了很多，但是他著相太深，他心中老念念不忘“我”施舍了、“我”造廟了、“我”齋僧了……并且計(jì)較于功德的多少，這多少有點(diǎn)“做生意”的市儈心理，所以他能得到福報(bào)，功德實(shí)在很少。梁武帝行的是“有相舍”，得到的福德自然是有限的。

　　同樣是舍，同樣是布施，同樣是給予，用心不同，出發(fā)點(diǎn)不同，功德和效果就相差很大。舍時(shí)“三輪體空”，心不著相，無(wú)相而舍，才是最徹底的舍，功德才能最大化。

　　無(wú)相而舍，就是布施時(shí)沒(méi)有能布施的我、受布施的人、所布施的物，當(dāng)然布施后更不存求報(bào)的念頭，這種“三輪體空”、無(wú)相而施的功德，才是最大的。

　　為了求名，為了求利，為了怕墮入惡道，甚至為了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施；有相而舍，功德也很有限。

　　《金剛經(jīng)》云：“不住色布施，不住聲香味觸法布施。”我們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中，講話、做事、吃飯、穿衣，只要心存慈悲，處處可以幫助別人，造福大眾。但是不可斤斤計(jì)較于人我，不可掛礙施舍多與少于心上。

　　無(wú)相而舍的關(guān)鍵是布施時(shí)不要有一種渴求回報(bào)的心，無(wú)條件地舍，一旦你布施時(shí)有了附加的條件，你的布施的動(dòng)機(jī)就不是那么純潔了。而這一點(diǎn)恰恰是很多富貴之人在供養(yǎng)三寶時(shí)所難以舍棄的，他們認(rèn)為，我供養(yǎng)給你寺院這么多的財(cái)富，寺院的方丈應(yīng)該將他視為座上賓，不僅要熱情招待，而且還應(yīng)當(dāng)為他主持祈福法會(huì)。正是這種貢高我慢的心，影響了他們的信仰。

　　佛的弟子，天眼第一的阿那律，在無(wú)量劫以前是個(gè)初發(fā)菩提心的人，雖然未做佛教徒，但已明白了布施的道理。當(dāng)時(shí)他只是個(gè)種田的農(nóng)夫，生活貧窮，困苦得很�？拷�他家的山上，住了個(gè)老比丘，已證得辟支佛果。這位老比丘每隔七天才下山去化齋飯一次，每次只化七家為限，絕對(duì)不多化，若七家都統(tǒng)統(tǒng)布施了，才夠吃七天。如果有一家沒(méi)有給的話，這一天就不吃東西。就算化不到任何東西，回去后還是再等過(guò)七天才下山化緣。

　　有一次，農(nóng)夫從家中帶了中飯，準(zhǔn)備自己在田里勞動(dòng)之后吃。當(dāng)他見(jiàn)到這個(gè)窮和尚下山?jīng)]有化到任何東西，就生出一種憐憫之心。他想：“我今天不吃飯了，就把這飯送給那窮和尚吃吧！”

　　但他并不知道這位老比丘是證辟支佛果的圣人，老比丘有他心通，一觀察因緣：哦！他為甚么給我這樣不好吃的飯呢？這飯叫稗子飯，是一種最不值錢的米，最窮的人才吃那種飯。比丘通過(guò)觀察才知道：原來(lái)他沒(méi)有錢，天天要吃這種飯，今天知道我沒(méi)有化到飯吃，就布施給我，這功德真不可思議！對(duì)他就特別歡喜，贊嘆地說(shuō)：“如是！如是！汝供養(yǎng)心最真也！”于是又回到山上去。

　　隨后這種田人就看到一只兔子向他跑來(lái)，忽然間就跳到他的肩上，隨即就黏到他身上，怎樣都不下來(lái)。這一下把他嚇慌了，立刻跑回家想法要把兔子拿下來(lái)。他把兔子拿下了一看，原來(lái)是只金兔子！他就割下兔子的一條腿拿去換錢�；貋�(lái)一看，這金兔腿又長(zhǎng)出來(lái)了，他也因此變成了一個(gè)大富之人。就因?yàn)樗�真心供養(yǎng)辟支佛，所以得到這種果報(bào)。

　　阿那律尊者，因供養(yǎng)一位辟支佛，就生生世世非常富有，不是做國(guó)王的太子，就是做全世界富主的兒子。他就是因?yàn)樵诓际�時(shí)，沒(méi)有在意對(duì)方是否證得辟支佛果的圣人，也沒(méi)有存任何有所求的心，才得以永脫貧窮之身。

　　《菜根譚》云：“施人無(wú)責(zé)其報(bào)，責(zé)其報(bào)并所施之心具非矣。”意思是說(shuō)，幫助別人不要指望回報(bào)，假如抱這種心理，那么這種熱心的助人行為就不是那么高尚了。

　　然而世間人在布施時(shí)，總存在一些不正當(dāng)?shù)囊蛩兀河腥瞬际┦菫椴┑昧己妹�聲，讓別人覺(jué)得他是慈善家；有人布施因?yàn)橛欣⒂谌�，布施了始得心安；有人布施是帶著�?qiáng)烈的功利色彩，布施是為希望得到更多的回報(bào)；有人布施是帶著輕視的態(tài)度，以顯示他的富有；有人布施是為逃避不好的運(yùn)氣，所謂破財(cái)以保平安；有人布施是為引起別人對(duì)他的好感、擁護(hù)，以成就自己野心；有人布施是基于好勝心，說(shuō)明自己的富有超過(guò)別人。這些布施在佛教看來(lái)，都是不如法，它雖然能夠給你帶來(lái)一定的利益，但也夾雜著缺陷。

　　布施的成立，必須具備三方：一、布施的一方，即“能施”；二、受施的一方，即“所施”；三、所施的物，包括財(cái)、法和無(wú)畏。佛經(jīng)上稱這三方為“三輪”。

　　“輪”是比喻。第一，“輪”能運(yùn)行，佛說(shuō)布施，是教我們?nèi)プ远榷热�，所�?ldquo;輪”有“度”的意義。第二，修行人經(jīng)常、隨時(shí)行布施，就能將煩惱（結(jié)使賊）碾得粉碎，所以“輪”又有“碾”的意義。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一中說(shuō)：“菩薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中，以無(wú)所舍法，應(yīng)具足檀波羅蜜，施者、受者，及財(cái)物不可得。”如法的布施是從慈悲心出發(fā)，以智慧觀照世間的需要而修布施，布施的時(shí)候，要不住施相，不能認(rèn)為我是能施者，對(duì)方是受惠者，及施給他多少財(cái)物。就是你對(duì)自己的布施行為，要象沒(méi)有那么回事一樣。

　　如法的施舍當(dāng)下應(yīng)做到“三輪體空”，你做了好事，行了布施，不要老在憶念我是施者、你是受者、所施的什么什么、還有什么什么果報(bào)，等等。不執(zhí)著這些，就是隨順“三輪體空”；真正安住在“無(wú)相布施”的境界上，就是達(dá)到了“三輪體空”。

　　最徹底的舍，就是在布施時(shí)，常常觀照施者、受施者和施物都是因緣所生，所以能施、所施和施物三方都是空的。布施雖是緣生性空，但我們可以通過(guò)精進(jìn)的修習(xí)布施行，就能破除第六（分別計(jì)度心）和第七（我執(zhí)、法執(zhí)）二識(shí)，將“煩惱”碾得粉碎，則“我見(jiàn)”便自然消失而證得我、法二空的自性了。

　　佛陀在《金剛經(jīng)》教我們要不住色、聲、香、味、觸、法而行布施，就是說(shuō)，要無(wú)相而舍，教我們要懂得觀照“三輪體空”。財(cái)施是色、聲、香、味、觸五塵，法施是法塵，這“六塵”都是緣生之法。如果我們能觀照“三輪體空”，沒(méi)有“能施”，沒(méi)有“所施”，也沒(méi)有“施物”，舍的時(shí)候，就能心無(wú)所住了�！督饎偨�(jīng)》又說(shuō)：“菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”我們既應(yīng)在佛陀的教導(dǎo)下去勤行無(wú)相而舍；又要在舍的實(shí)踐中去觀照體認(rèn)“三輪體空”。如此，則自度度人而心無(wú)掛礙，心無(wú)掛礙則會(huì)功德圓滿。