何謂佛法的“八不中道”？

何謂佛法的“八不中道”？

　　摘自盧志丹居士《佛說舍得》

　　很久前，有一個很愚笨的人，有一天到親戚的家里去做客。主人便很殷勤的招待了他，煮了好幾道好菜招待他�？墒峭�了放鹽，所以每道菜都淡而無味。

　　那位客人對主人說：“你今天燒的菜都是很名貴，可是淡了一點，所以不太好吃�。�”

　　主人一嘗，說：“啊！我忘了放一樣?xùn)|西！”

　　于是到廚房拿了些鹽，放進(jìn)每一道菜中，攪拌了一會兒再請客人嘗，這回每道菜都很美味可口。

　　那客人問主人：“你放了些什么，菜就那么好吃？”

　　主人說：“放鹽呀！鹽是百味之源，所以能使每樣菜都好吃。”

　　那個愚人以為鹽既然那么好吃，回去每餐都買鹽來吃好了，省得煮那么多菜。于是到了街上買了一大包鹽，回到家里急急打開，抓了一把放進(jìn)口里！哇！苦澀不堪！他還以為是被那位親戚騙了。

　　貪吃好玩，與斷食偏食都不適中，過分的享樂與吃苦主義都有偏。世間萬事必須適中，過與不及都可能壞事。

　　有些人一生渾渾噩噩，做事不負(fù)責(zé)任，一生一世都一事無成；而有些人過分的熱衷名利，造成爭奪計較而造惡業(yè)，或勞碌一生，與煩惱糾纏不休，乃至生生世世都輪回不息。這兩端都是“偏”。

　　佛教祖師們?yōu)榱俗尯笫缹W(xué)人能夠把握中道實相，舍離各種邊見，提出了“八不中道”的觀照方法。

　　“八不中道”又稱“八不中觀”，是指中道實相理體而言的。稱“八不中道”者，是從所觀之“理”而言；稱“八不中觀”者，是從能觀之“智”而說。能所不二，所以理無二致。“中”者，即不偏。實相理體，既不偏于有，也不偏于空。遠(yuǎn)離空有二邊之偏執(zhí)，所以稱“中道”。

　　那么，什么是“八不”呢？即不生、不滅，不常、不斷，不一、不異，不來、不出。佛法認(rèn)為，中道實相能以此“八不”來解釋，故稱“八不中道”。

　　《中論·歸敬頌》說：

　　不生亦不滅，不常亦不斷，

　　不一亦不異，不來亦不出。

　　能說是因緣，善滅諸戲論。

　　有的經(jīng)論，將“不出”稱作“不去”。

　　如《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“諸法真實相：不生亦不滅，不常復(fù)不斷，不一亦不異，不來復(fù)不去。”

　　又如《大智度論》云：“不生、不滅，不斷、不常，不一、不異、不去、不來。因緣生法，滅諸戲論。”

　　三論宗特別尊崇“八不中道。”認(rèn)為它是“至極之宗旨”。《中論疏二本》說：

　　“八不者，蓋是正觀之旨?xì)w，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根源。迷之則八萬法藏，冥若夜游；悟之即十二經(jīng)，如對白日。”

　　這幾句話意思是說，此八不中道，是修習(xí)正觀之宗要和歸趣，是大乘方等教理之核心和骨髓。用此八不中道，可衡量、判定所說的佛法屬于偏漸之法，還是圓頓之法；也是揭示所說佛法得與失的根源所在。換言之，若此法與八不中道相契，則是能證大涅槃的圓頓之法，此為“得”；反之，若此法不能與八中道相契，則是不能證大涅槃的權(quán)漸之法，此為“失”。迷此八不中道，則縱讀八萬四千法藏，如同黑夜游行，冥無所見，不能了知諸法實相；悟此八不中道，則如白日當(dāng)空，纖毫畢見，能洞曉佛經(jīng)中所說第一義諦。

　　“八不中道”的甚深微妙義理，乃是領(lǐng)悟佛教般若思想的一個綱領(lǐng)。正如《八字綱要》所說：“八不妙理之風(fēng)，拂妄想戲論之塵。無得正觀之月，浮一實中道之水。”即：八不中道之妙理，猶如一陣清風(fēng)，能拂去妄想和無知戲論之灰塵。則實無所得的正觀皓月，自然浮現(xiàn)于中道實相的智慧大海中了！