什么是皈依三寶？為何要皈依三寶？

什么是皈依三寶？

　　皈依兩字，從字面上解釋，歸是回轉(zhuǎn)，或是歸投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。

　　小孩子歸投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產(chǎn)生，便是出于皈依的力量。因此，凡是由于歸投信賴而能產(chǎn)生安全感的行為，均可稱之為皈依。

　　準(zhǔn)此而言，兒女信賴父母，學(xué)生信賴?yán)蠋�，企業(yè)家信賴預(yù)算，下屬信賴長官，宿命論者信賴命運(yùn)，乃至獨(dú)夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財(cái)產(chǎn)等等，皆有著或多或少的皈依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產(chǎn)生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可稱為皈依，信仰其它的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為皈依了。

　　不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實(shí)不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。比如有了大水災(zāi)，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風(fēng)浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環(huán)境下，如果附近有一座高山，大家是否應(yīng)該登上高山呢﹖相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機(jī)會。因?yàn)楦呱剿�能產(chǎn)生的安全效果，遠(yuǎn)非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！

　　那么，凡是能夠認(rèn)清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預(yù)算、長官、命運(yùn)，乃至武力、謀略、財(cái)產(chǎn)等等，雖可產(chǎn)生暫時(shí)的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預(yù)算會超額，長官會調(diào)動，命運(yùn)靠不住，至于武力、謀略與財(cái)產(chǎn)，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。

　　至于信仰其它的宗教，可以生天，但卻未必由于信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的范圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死后還墮，故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。

　　實(shí)際上，皈依的傾向，固應(yīng)先由皈依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向大涅盤城的大解脫道。但當(dāng)走進(jìn)了涅盤（解脫）之城，自身的當(dāng)下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_始，回歸投向三寶的懷抱，實(shí)即浪子回頭，步返原來的老家而已。

　　因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時(shí)歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時(shí)，或可有些安全的錯(cuò)覺，一經(jīng)下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢﹖

　　什么叫做三寶﹖佛法僧，何得稱之為寶﹖這是很要緊的。一個(gè)人要想信佛，必須先來皈依三寶，但在皈依之前，又必須先要了解三寶的大意，否則，莫名其妙地皈依，便不得稱為真正的皈依。正像我們投考大學(xué)而在大學(xué)之中求學(xué)，如果不知那所大學(xué)的名稱是什么，那便成為笑話。但是，我們不用諱言，今日的三寶弟子之中，接受皈依之時(shí)，未必已經(jīng)明白了三寶的大意，皈依師們也未必開示過三寶的大意。說起來，這是可恥的！

　　三寶就是佛法僧，因?yàn)樵诜鸱ㄉ�中，能夠產(chǎn)生無量的功德，發(fā)揮無盡的妙用，并且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價(jià)值高、功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，乃是通于世出世間的，所以更可稱之為寶了。由于三寶的化導(dǎo)，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶并且是超出于眾寶之上的眾寶之寶。

　　三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由于事相和理體的不同。現(xiàn)且分為兩大類：

　　從事相上說，有住持三寶與化相三寶。

　　從理體上說，有一體三寶與理體三寶。

　　未解釋三寶的種類之先，首應(yīng)知道三寶的涵義：佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有軌范使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，于事于理和合相處。

　　所謂住持三寶：

　　凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；

　　凡是三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述，便是法寶；

　　凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀入滅之后的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。

　　所謂化相三寶：

　　釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；

　　佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們所說的種種教示，如四圣諦、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；

　　當(dāng)時(shí)隨佛出家的凡圣弟子，便是僧寶。

　　這是唯有佛陀住世應(yīng)化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。

　　所謂一體三寶：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：

　�。ǎ保┓鹩杏X照之能，所以是佛寶；佛能說法，于法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違諍之過，所以是僧寶。

　　（２）法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。

　�。ǎ常┥�有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。

　　所謂理體三寶：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：

　�。ǎ保�從修證上說，凡夫皆以「惑、業(yè)、苦」而流轉(zhuǎn)生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業(yè)即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；

　�。ǎ玻�從理體（真如）上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。

　　其實(shí)，三寶雖分四類，只有兩種性質(zhì)：不出事理的兩面。事相的三寶，是現(xiàn)實(shí)的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經(jīng)開悟，已經(jīng)證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟皈依處。為使讀者更易了解起見，抄錄一段印順法師對此的解釋

　　如下，以供參考：

　　「論究到真實(shí)的皈依處，是三寶的真實(shí)功德，這在古來，又有好多分別，現(xiàn)在略說二類。

　　佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身（圣嚴(yán)案：戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛的五分法身）；依大乘說，是無上（四智）菩提所攝的一切無漏功德。

　　正法或涅盤是法寶。

　　有學(xué)無學(xué)的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩（圣嚴(yán)案：小乘的四向四果，合稱為四雙八輩）的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。

　　大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清凈法界（攝得體相業(yè)用），是佛寶；

　　少分顯現(xiàn)清凈法界的，是僧寶；

　　編十法界而不增不減，無二無別的法界（或名真如、實(shí)相等），是法寶。平常所說的一體三寶、理體三寶、常住三寶，都不過此一意義的不同解說。」（《成佛之道》二九頁）

　　我們看了這段文字，如果沒有一點(diǎn)佛學(xué)的基礎(chǔ)，還是不懂的；不過我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當(dāng)然很好，如果不能理解，那么只信事相的三寶，信到某一階段之后，理體三寶也就自然顯現(xiàn)了。正像我們尚未到過太空旅行之前，對于太空的景象，任便航天員如何作詳細(xì)的報(bào)告，我們所知，總是隔閡，乃至失真的，唯有親至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經(jīng)夠了。但是，我們應(yīng)該明白：沒有住持三寶，無以顯現(xiàn)理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應(yīng)從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現(xiàn)（發(fā)明）。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了！

　　我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時(shí)才有，佛滅之后，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之后，佛教的道埸，要由僧寶來住持；佛教的經(jīng)典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時(shí)，佛教以佛為軸心；佛陀入滅后，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應(yīng)以僧寶為依歸；恭敬三寶，也應(yīng)以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人皈依，不妨擇善而從，但于恭敬供養(yǎng)之心，則應(yīng)一律平等。佛經(jīng)中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。

　　至于皈依三寶，前面說過，乃是信佛學(xué)佛的根基，但在踏上根基，走進(jìn)佛門之后，并不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴(kuò)大。級級升高，層層擴(kuò)大，三皈依，便是此一道業(yè)建筑的盤石，所以，皈依三寶的種類，共有五等：

　　翻邪三歸───最初進(jìn)入佛門。

　　五戒三歸───信佛之后加受五戒。

　　八戒三歸───六齋日受持八關(guān)戒齋。

　　十戒三歸───沙彌（尼）受十戒。

　　具足戒三歸──比丘（尼）受大戒。

　　因?yàn)�，凡�?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒，必有三歸。最初入佛，固須三歸；加受五戒、八戒、十戒，皆以三歸為得戒而納受戒體，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三歸。因此，雖說三歸不是戒，卻是一切戒之根本（其實(shí)三歸之中含有戒義）。

　　三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三歸，一切佛事的終結(jié)，也都應(yīng)以三歸為宗本。故在小乘佛教的地區(qū)，他們把三歸看得特別重要，以唱三歸作為行持，也以唱三歸為人祝愿。

為何要皈依三寶？

　　我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有皈依過的；因?yàn)椋�皈依了三寶的人，固然�?a href="/remen/shaoxiang.html" class="keylink" target="_blank">燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必已曾受過三歸的儀式。雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認(rèn)他們的信仰。

　　有人主張：信佛只要心誠，何必一定要皈依﹖這種觀念，乍聽似有道理，實(shí)則不合要求。比如學(xué)生求學(xué)，首先要辦注冊的手續(xù)，否則的話，校中不會有其學(xué)籍，即使勉強(qiáng)旁聽，也不會得到學(xué)歷的文憑。一個(gè)正常情況下的學(xué)生，必定是按照學(xué)年學(xué)程，而逐級晉升的：最初進(jìn)小學(xué)，先注冊；進(jìn)中學(xué)與大學(xué)，除了注冊，還得舉行考試，看其是否有此求學(xué)的能力，但是不進(jìn)小學(xué)便想取得大學(xué)文憑，乃至取得博士的學(xué)位，那是不可能的。因此，如要信佛，應(yīng)從皈依三寶著手，皈依三寶雖為進(jìn)入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步來﹖要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定：皈依三，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對請求皈依者的尺度，放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無不接受，這也正像凡是學(xué)齡已屆的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊丑，不假入學(xué)的甄別，一律可以進(jìn)入國民小學(xué)就讀。如要再進(jìn)一步，就要講求資質(zhì)的揀擇了。

　　還有人以為自己已有看經(jīng)的能力，自己可以直接向佛經(jīng)之中，探求他們的成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說，那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說（也有是出于佛的弟子們所說），再由佛的出家弟子們結(jié)集成篇，傳之后世；如說只知佛經(jīng)而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主──解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。

　　如果講到制度或規(guī)式，信佛而不皈依三寶的人，就等同一個(gè)愛好中國風(fēng)土文物的外國人，跑到中國居住下來，并不申請變更其原有國籍的登記，便自稱他是中國的國民。他或可能受到中國人的歡迎，但他終究不是中國人；他可以盡其中國國民的義務(wù)，但終不能享受中國國民的權(quán)益。同樣的，一個(gè)不受皈依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證。這不是多余的執(zhí)著，乃是必需的手續(xù)。故在佛經(jīng)中說，世人雖然行善，終不能破壞先世的惡業(yè)，若能受了三皈依戒，便能破壞先世的惡業(yè)。

　　受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的間題。受皈依時(shí)，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受──納受三歸戒體，戒體須由已先受了歸戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以三皈依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。

　　如說，不受三皈依，便想成為一個(gè)正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強(qiáng)予三寶分家，他便破壞了佛法，一個(gè)違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學(xué)佛的善果，那是永遠(yuǎn)不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不皈依三寶呢﹖

　　另有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上皈依三寶，他們唯恐皈依之后，會受到約束，或者皈依之后會無法擺脫，所以他們存著觀望的態(tài)度。他們把皈依的意義，看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識之時(shí)，不敢貿(mào)然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦。其實(shí)，皈依三寶，與男女間的婚姻問題，完全是兩種性質(zhì)的兩回事！比如，我們要學(xué)任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學(xué)與所長，老師也是承受于老師的老師，甚至累積數(shù)百千年的經(jīng)驗(yàn)于老師之身，我們投師學(xué)習(xí)，也就繼承了數(shù)百千年的寶貴經(jīng)驗(yàn)。但是學(xué)了一種技藝之后，我們未嘗不可學(xué)而不用，即使在學(xué)習(xí)期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即輟學(xué)；學(xué)成之后，固可不妨追隨老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨(dú)立門戶﹖至于皈依三寶，也與投師學(xué)藝相似，要想多懂一些佛法，應(yīng)從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之后，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，并自皈依開始，一直走向成佛之境，但如由于根機(jī)的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，皈依之后，是許可去信其它宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之后，佛教的慈悲之門，仍然永遠(yuǎn)開著，隨時(shí)歡迎浪子的回頭。

　　因此，我要奉勸一切的世人，都來皈依三寶。無論你已信了佛教，或者準(zhǔn)備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個(gè)其它宗教的信徒，不妨請你暫時(shí)放下你的成見或原有的信仰，試著來皈依三寶，你將必能得到實(shí)益，并也不會失去你的自由。如真的皈依三寶之后，除非有魔障遮心，否則是不會退出三寶之門。