如何理解自性功德需要靠外在的三寶來(lái)開(kāi)啟？

問(wèn)題：

　　南無(wú)阿彌陀佛！頂禮師父！有一位臨濟(jì)義玄祖師曾說(shuō)：我們每一個(gè)眾生與佛祖沒(méi)有區(qū)別，不要外求。一念心上清凈心光，就是你屋里的法身佛；一念心上無(wú)分別光，就是你屋里的報(bào)身佛；一念心上無(wú)差別光，就是你屋里的化身佛。這所有的法報(bào)化三身也都是一，你只要認(rèn)得弄光影的人，就是諸佛之本源。請(qǐng)問(wèn)師父，我們?nèi)绾卫斫膺@段話的含義？

明朗法師：

　　對(duì)啊，我們每個(gè)人的自性其實(shí)都與諸佛是無(wú)二無(wú)別的，但是我們迷了，因?yàn)槲覀冇袌?zhí)著就會(huì)迷。所以釋迦牟尼佛講：奇哉奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著而不能證得。我們本來(lái)是佛，但由于我們無(wú)始以來(lái)這種無(wú)名的積累、執(zhí)著與熏習(xí)而錯(cuò)用心了。

　　如果本有的心光（無(wú)分別、無(wú)差別光或者是清凈心光）顯發(fā)不出來(lái)，你有佛性也等于沒(méi)有一樣。我們凡夫，不知道自具無(wú)量光壽的德能，就顯發(fā)不出來(lái)。《法華經(jīng)》里講，我們每個(gè)人的衣服里都有一顆摩尼寶珠，這顆摩尼寶是你要什么就有什么，它能夠顯發(fā)出無(wú)量的德能，但是被衣服蓋住了。

　　法報(bào)化三身是一體的，在我們每一個(gè)人的自性當(dāng)中，同時(shí)具足法報(bào)化三身的德能。在藕益大師的注解《彌陀要解》里談得非常到位的，他說(shuō)我們念佛時(shí)，阿彌陀佛的名號(hào)可以帶起我們自心當(dāng)中西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)的功德。這個(gè)“帶起”用得非常好、非常到位，大家一定要記住“帶起”這兩個(gè)字。

　　一切善知識(shí)、一切諸佛，他們的功能也只是帶起。帶起里有兩個(gè)內(nèi)容，第一個(gè)：你有我才能帶得起來(lái)，你沒(méi)有我?guī)У闷饋?lái)嗎？每個(gè)人具足與諸佛無(wú)二無(wú)別的法報(bào)化三身，這要有信心。我們?cè)谧�的每個(gè)人、包括外面的小動(dòng)物，它們都有佛性，都有諸佛的德能，要建立這種信心，這就是藕益大師講的信自。

　　我們每個(gè)人自性的功德無(wú)二，但我們現(xiàn)在還沒(méi)有能力，我們還是個(gè)生死凡夫，跳到河里去只會(huì)往下掉，那怎么辦？信了自以后，建立在這個(gè)基礎(chǔ)上面，一定還要有信他，信他力的幫助與救度。這個(gè)“他”對(duì)我們生死凡夫來(lái)講太重要了，他就是增上緣。

　　有了因沒(méi)有緣來(lái)開(kāi)發(fā)，這個(gè)因是顯發(fā)不出來(lái)的。打個(gè)比方，就像種子，放在倉(cāng)庫(kù)里它永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)芽，不會(huì)開(kāi)花、結(jié)果，只有把它放進(jìn)地里去，具備陽(yáng)光、雨露和土壤等條件，還要有人去施肥、除草等勞動(dòng)與耕耘，這樣種子才能種瓜得瓜、種豆得豆。

　　但如果把它烘干放到倉(cāng)庫(kù)里，它永遠(yuǎn)也不會(huì)開(kāi)花、結(jié)果。就像我們?cè)谧�的每個(gè)人一樣，我們是生死凡夫，我們雖然有與佛一樣的智慧德能，但我們現(xiàn)在還是很痛苦，遇到很多對(duì)境仍然很糾結(jié)，生起病來(lái)我們還是哎呦哎呦，仍是生死凡夫，還沒(méi)有超越。那怎么樣？需要修行，需要用功。

　　修行有一個(gè)非常重要的前提就是要依靠三寶。外在的三寶對(duì)我們眾生來(lái)講太重要了，正如《三寶歌》里弘一大師寫到，”茫茫苦海中三寶是舟航"。我們凡夫，沒(méi)有這種力量與能力從生死煩惱里走出來(lái)。藕益大師講到的帶起，第一就是要我們自己本具有這種德能；第二就是一定要有外在的緣，才能帶得起來(lái)，靠我們自己的力量是死路一條。所以《觀經(jīng)四帖疏》里談到，一切眾生往生極樂(lè)世界無(wú)不以阿彌陀佛的大愿業(yè)力作為增上緣。這句話講得太到位了，就講完了。

　　有因大家認(rèn)同，但是有因沒(méi)有緣不行。佛種從緣生，我們每個(gè)人都有佛的種子功能，但沒(méi)有緣它是不能生長(zhǎng)發(fā)芽的。正如五祖對(duì)六祖所講：有情來(lái)下種，因地果還生。我們每個(gè)人都具足有這個(gè)種，有因的當(dāng)下就有果。所以大家一定要注意，我們每個(gè)人都具有如來(lái)智慧德能這一點(diǎn)要形成確定的見(jiàn)解。

　　比如說(shuō)我們倉(cāng)庫(kù)里現(xiàn)在有一個(gè)瓜種，拿出來(lái)種下去以后，長(zhǎng)出來(lái)的葉、開(kāi)的花或者結(jié)的瓜，它所有的基因是不是都在這個(gè)瓜種里了？那就是說(shuō)一切因和果它都是相互相容的，一定要相信我們每個(gè)人都有佛的這種德能、這種佛性。我們有這個(gè)種子就有那個(gè)果，就看你如何去開(kāi)發(fā)了。

　　佛種從緣生，因?yàn)殛?yáng)光、雨露和耕耘這些外在的緣，才會(huì)導(dǎo)致瓜種長(zhǎng)葉、開(kāi)花和結(jié)果。它最初的因從哪里來(lái)？是從瓜種里來(lái)的。法臧菩薩他成就為阿彌陀佛，那么阿彌陀的種種德能是不是在法藏菩薩最初的因心里？甚至法藏菩薩他還是一個(gè)生死凡夫時(shí)，他的因心里都具足的。后來(lái)他在世自在王如來(lái)面前發(fā)了菩提心，最后又發(fā)了四十八愿，通過(guò)無(wú)量劫的捍勞忍苦，開(kāi)發(fā)出他本具有的、無(wú)量光壽的德能。所以大家要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，“本具”不是阿q精神，也不是我們自高自大。

　　你有那個(gè)種，但如果沒(méi)有緣來(lái)開(kāi)啟的話，在唯識(shí)學(xué)里認(rèn)為它是處于一種隨眠的狀態(tài)，即是說(shuō)這種功德顯發(fā)不出來(lái)，所以要有外在的增上緣來(lái)帶起、帶動(dòng)。從外在的緣來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)三界里的生死凡夫，要出離三界，離不開(kāi)三寶的功德。外在的三寶功德，是用來(lái)帶起你內(nèi)在三寶的德能，所以這個(gè)緣很重要。做好事是這樣，做壞事也是這樣的。

　　你們很多人會(huì)打麻將吧？但如果沒(méi)有緣，你想打都沒(méi)人同你打的。（在寺院時(shí)）你如果說(shuō)：師父我要去打麻將，會(huì)被師父罵一頓的，沒(méi)有這個(gè)緣啊。如果你回到自己住的小區(qū)去了，今天沒(méi)事干，念佛也不得勁，然后左右的朋友鄰居打個(gè)電話來(lái)說(shuō)：我們?nèi)齻�(gè)人只差你一個(gè)了，這時(shí)，你會(huì)想：去還是不去呢？假裝發(fā)菩提心、隨順眾生吧，就隨他們?nèi)チ恕?/p>

　　這說(shuō)明打麻將的功能你是有的，在這里有、在家里也有。還有沒(méi)有吃喝玩樂(lè)的功能呢？也是有的，遇到那些酒肉朋友的話，我們肯定就會(huì)吃喝玩樂(lè)去了。因此，緣很重要，這也是很多祖師、高僧大德為什么對(duì)于建廟非常重視的原因。

　　建一座廟與建一個(gè)屠宰廠肯定是不一樣的。如果我們這里不叫超華山圓覺(jué)寺，比如說(shuō)叫超華山莊或者超華山客棧，那這里打麻將干什么都會(huì)有的。由于對(duì)境不一樣，人家一進(jìn)來(lái)就會(huì)提醒自己這是廟，不敢亂來(lái)的，馬上就會(huì)生起肅然起敬的心。如果你是一個(gè)客棧、一個(gè)打麻將的地方，大家自然就會(huì)比較放肆了。

　　我們建寺廟就是為了提供一個(gè)外在的緣，所有能夠來(lái)這里的人，不管你是旅游者、老百姓、還是我們佛弟子，他來(lái)到這里，即使拜佛再怎么不像樣，只要他到這里面走一圈，就會(huì)感到：哎，那尊佛像挺莊嚴(yán)。他生這一念歡喜心，就種下了一個(gè)善根，這是不一樣的。借助于外在三寶的形象、來(lái)開(kāi)啟我們內(nèi)在三寶的德能，這種善法的功德是這樣來(lái)的。所以外在的緣以及外在的形象安立很重要的。

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