答邊潤寰問（三則）

答邊潤寰問（三則）

　　邊君來問，初系自述年來學(xué)佛之見解，次為基督徒對(duì)彼所發(fā)之問難。今答邊君來問三節(jié)，且先廣邊君學(xué)佛之見解。來函謂：‘竊念一切唯心，萬法唯識(shí)，不了唯心，終成魔外。彼耶、回、道等教，但是妄心之測度而已’。此段系邊君自述所得佛法正宗。下舉基督徒所計(jì)之上帝而破云：‘今當(dāng)問彼：汝如何而知上帝全智全能，為父為主？則彼不能不印可系其心之自證。是則汝之上帝，仍不出汝之自心，則仍是心識(shí)所造也……’。總觀此段，大體無訛。然欲以之而裂基督徒上帝萬能之疑網(wǎng)，恐猶未能。今廣邊君自述之見解，為下文破斥之憑借。

　　一、彼基督徒所謂之上帝，是否全智全能，姑置弗論。今先辨彼基督徒所云之上帝，準(zhǔn)之唯識(shí)教理，乃為散位獨(dú)頭意識(shí)所行，法處所攝之遍計(jì)所執(zhí)色，是獨(dú)影境，但名無體，等于龜毛兔角，執(zhí)之為實(shí)，唯是非量。

　　二、彼謂上帝能生萬物，為萬物主，似第七識(shí)執(zhí)第八識(shí)為我，此為以心緣心之真帶質(zhì)境。然第七執(zhí)第八為我，唯是俱生我執(zhí)。彼計(jì)上帝為唯一之真神，是散位獨(dú)頭意識(shí)以心緣心之所緣境，不了能緣心現(xiàn)，不符所緣本質(zhì)，執(zhí)之為實(shí)，亦是非量。

　　三、彼謂上帝在于天國，類佛法人天乘教中之欲色界天王，此由善業(yè)而感招之天報(bào)，屬依他有。不了依眾緣起，獨(dú)頭意識(shí)緣之計(jì)為真實(shí)，則是似帶質(zhì)境，亦為非量�？偵先龡l，上帝云者，純?yōu)楠?dú)頭意識(shí)所變緣之幻相，唯識(shí)教理，屹然不動(dòng)。廣見解已，且答邊君來問。

　　答一：來問謂“物無自證，須心而證，然若無物，則何以知有心”？蓋余此所謂心，非與意識(shí)對(duì)辨之心，乃總指能緣慮之心心所之心。然此二者，本系對(duì)待而言。今于此二者下一定義，即能緣慮、能知識(shí)、能了別者謂心，為所緣、所知、所了者謂物。今略列諸法論之：色法是物，八識(shí)及五十一心所是心；又十一色法及二十四不相應(yīng)行是物，心義同上；或唯正在能緣者謂之心，所緣者謂之心、心所及真如無為等亦皆為物。若依世俗，僅由五官所覺知之五塵外境為物，則心之起，可不待物。例如過去諸事，心能憶及；睡夢(mèng)、入定，有心無物。如必待有形物方能證知有心，則無色界全無色身器界，心亦常起，此又何也！根塵相對(duì)而根塵亦心之所變現(xiàn)，能緣之心心所雖必有所緣法為緣，而能為緣之所緣法，要皆心識(shí)之所現(xiàn)，故曰“諸識(shí)所緣，唯心所現(xiàn)”。但由如是心現(xiàn)，即有如是所緣法現(xiàn)，豈離心外別有少物能起心歟！心能自證，更不待言。

　　答二：彼基督徒謂心自證，非上帝與彼以圣靈則不可，此問可于廣邊君見解一段明之。上帝既屬于意識(shí)所變緣，有名無體之獨(dú)影境，等于龜毛；今謂上帝予以圣靈，則等于計(jì)龜毛可織為布，可謂迷中倍人！

　　答三：邊君以彼教徒計(jì)上帝萬能，系腦筋之自證，來問腦筋之功能及與心之異同，腦筋之功能，生理學(xué)家為記憶與知覺，乃出于唯物論之妄計(jì)。其所分大中小三腦，分明是有形之色法，類同唯識(shí)所謂之凈色根與根依處，此二亦為心識(shí)所變緣之色法，前已成立。然不同器界者，成唯識(shí)論云：“此二皆是心所執(zhí)受，攝為自體，同安危故”。故腦筋但為心識(shí)證知事物之助緣，能證知者，是心識(shí)非腦筋；凡物皆待心識(shí)證知，而心能自證知，不待物為證知，其理極成。（滿智記）（見�？�六卷九期）