當(dāng)前位置:華人佛教 > 佛教問答 > 漢傳人物問答 >

答邊潤寰問(三則)

太虛大師:答邊潤寰問(三則)

答邊潤寰問(三則)

  邊君來問,初系自述年來學(xué)佛之見解,次為基督徒對彼所發(fā)之問難。今答邊君來問三節(jié),且先廣邊君學(xué)佛之見解。來函謂:‘竊念一切唯心,萬法唯識,不了唯心,終成魔外。彼耶、回、道等教,但是妄心之測度而已’。此段系邊君自述所得佛法正宗。下舉基督徒所計之上帝而破云:‘今當(dāng)問彼:汝如何而知上帝全智全能,為父為主?則彼不能不印可系其心之自證。是則汝之上帝,仍不出汝之自心,則仍是心識所造也……’?傆^此段,大體無訛。然欲以之而裂基督徒上帝萬能之疑網(wǎng),恐猶未能。今廣邊君自述之見解,為下文破斥之憑借。

  一、彼基督徒所謂之上帝,是否全智全能,姑置弗論。今先辨彼基督徒所云之上帝,準(zhǔn)之唯識教理,乃為散位獨頭意識所行,法處所攝之遍計所執(zhí)色,是獨影境,但名無體,等于龜毛兔角,執(zhí)之為實,唯是非量。

  二、彼謂上帝能生萬物,為萬物主,似第七識執(zhí)第八識為我,此為以心緣心之真帶質(zhì)境。然第七執(zhí)第八為我,唯是俱生我執(zhí)。彼計上帝為唯一之真神,是散位獨頭意識以心緣心之所緣境,不了能緣心現(xiàn),不符所緣本質(zhì),執(zhí)之為實,亦是非量。

  三、彼謂上帝在于天國,類佛法人天乘教中之欲色界天王,此由善業(yè)而感招之天報,屬依他有。不了依眾緣起,獨頭意識緣之計為真實,則是似帶質(zhì)境,亦為非量?偵先龡l,上帝云者,純?yōu)楠氼^意識所變緣之幻相,唯識教理,屹然不動。廣見解已,且答邊君來問。

  答一:來問謂“物無自證,須心而證,然若無物,則何以知有心”?蓋余此所謂心,非與意識對辨之心,乃總指能緣慮之心心所之心。然此二者,本系對待而言。今于此二者下一定義,即能緣慮、能知識、能了別者謂心,為所緣、所知、所了者謂物。今略列諸法論之:色法是物,八識及五十一心所是心;又十一色法及二十四不相應(yīng)行是物,心義同上;或唯正在能緣者謂之心,所緣者謂之心、心所及真如無為等亦皆為物。若依世俗,僅由五官所覺知之五塵外境為物,則心之起,可不待物。例如過去諸事,心能憶及;睡夢、入定,有心無物。如必待有形物方能證知有心,則無色界全無色身器界,心亦常起,此又何也!根塵相對而根塵亦心之所變現(xiàn),能緣之心心所雖必有所緣法為緣,而能為緣之所緣法,要皆心識之所現(xiàn),故曰“諸識所緣,唯心所現(xiàn)”。但由如是心現(xiàn),即有如是所緣法現(xiàn),豈離心外別有少物能起心歟!心能自證,更不待言。

  答二:彼基督徒謂心自證,非上帝與彼以圣靈則不可,此問可于廣邊君見解一段明之。上帝既屬于意識所變緣,有名無體之獨影境,等于龜毛;今謂上帝予以圣靈,則等于計龜毛可織為布,可謂迷中倍人!

  答三:邊君以彼教徒計上帝萬能,系腦筋之自證,來問腦筋之功能及與心之異同,腦筋之功能,生理學(xué)家為記憶與知覺,乃出于唯物論之妄計。其所分大中小三腦,分明是有形之色法,類同唯識所謂之凈色根與根依處,此二亦為心識所變緣之色法,前已成立。然不同器界者,成唯識論云:“此二皆是心所執(zhí)受,攝為自體,同安危故”。故腦筋但為心識證知事物之助緣,能證知者,是心識非腦筋;凡物皆待心識證知,而心能自證知,不待物為證知,其理極成。(滿智記)(見?砭牌冢

精彩推薦