答華東基督教教育代表團(tuán)問(wèn)（五則）

答華東基督教教育代表團(tuán)問(wèn)（五則）

　　問(wèn)一：中國(guó)佛教的趨勢(shì)如何？

　　答一：佛教徒眾可分二項(xiàng)來(lái)說(shuō)：一、居家佛教徒，即在家信仰佛教的男人女人是。二、出家佛教徒，即男人女人出家的，所謂和尚、尼姑是。在家佛徒，近來(lái)也有團(tuán)體的組織，如上海及各地的佛教居士林、凈業(yè)社、正信會(huì)、佛學(xué)社等等團(tuán)體，這是一種新興的趨勢(shì)。出家佛徒之寺院庵堂的僧尼，泥困舊式陋習(xí)，不合現(xiàn)時(shí)趨勢(shì)，致益墮落的固不少，也有許多能適合現(xiàn)時(shí)環(huán)境而興起的，例如全國(guó)各地寺院之附設(shè)佛學(xué)院、僧學(xué)林、研究社等僧教育；或設(shè)辦各項(xiàng)國(guó)民小學(xué)，及慈善事業(yè)之孤兒院、醫(yī)院、施診所、賑災(zāi)會(huì)等等。由以前各個(gè)寺院及出家在家佛徒都是散漫的，近來(lái)則無(wú)論在家出家的佛教團(tuán)體，漸由一地方乃至全國(guó)，都有了系統(tǒng)組織的趨勢(shì)。在這新舊過(guò)渡的變化中，息息與全國(guó)民族相關(guān)系，將來(lái)的結(jié)果，要看中國(guó)整個(gè)民族的趨勢(shì)如何？

　　問(wèn)二：中國(guó)佛教教育有何新計(jì)劃？

　　答二：佛教教育分二項(xiàng)來(lái)說(shuō)：一、由佛教團(tuán)體來(lái)辦的國(guó)民教育，概遵照國(guó)民政府所規(guī)定的學(xué)校辦法，設(shè)辦各項(xiàng)小學(xué)校及民眾學(xué)校等，如雪竇寺今亦設(shè)有農(nóng)讀學(xué)校二所。二、招集有中學(xué)程度的僧徒所辦的僧徒教育，此即上述各寺院設(shè)辦之佛學(xué)院等，不但使之有學(xué)識(shí)，而且要符佛教的道德修養(yǎng)以住持現(xiàn)代的佛教。余個(gè)人主張，以后應(yīng)受過(guò)中等以上教育的人，才能允許出家，出家后還要受十二年的僧教育，方能完成宣揚(yáng)佛教的力量。

　　問(wèn)三：中日佛教的關(guān)系如何？

　　答三：日本的佛教在隋唐時(shí)由中國(guó)傳入，到了宋元時(shí)代，日本為適應(yīng)自己國(guó)家的環(huán)境，產(chǎn)生了日蓮宗、凈土真宗。真宗的寺僧，同人民一樣的有妻子兒女，因此其佛教普遍了全國(guó)人民；比如路德改新教后娶妻育子的牧師，就不同天主舊教的神甫和修道女的情形了。其國(guó)六千余萬(wàn)民眾，除原有的神道教徒占一半，和少數(shù)基督教徒外，其余信仰佛教的總在三千萬(wàn)人以上。日本近時(shí)佛學(xué)研究很發(fā)達(dá)，于國(guó)家社會(huì)建設(shè)事業(yè)，都有長(zhǎng)足的進(jìn)展。但嚴(yán)格以論其佛教的精神、修養(yǎng)，比之我國(guó)，學(xué)有所長(zhǎng)，行有所短也。民十三年，余在廬山召開(kāi)世界佛教聯(lián)合會(huì)，日本佛教徒曾來(lái)出席，日人回國(guó)后，發(fā)起東亞佛教大會(huì)，次年我國(guó)亦派代表赴日。在互相間觀察的結(jié)果，信仰修行以中國(guó)為優(yōu)；然日本之研究佛學(xué)，能適合現(xiàn)今的科學(xué)方法，故有互相學(xué)習(xí)的需要。

　　問(wèn)四：佛教對(duì)基督教應(yīng)有如何關(guān)系？

　　答四：余對(duì)于基督教向無(wú)研究，所以講不到什么。但我想從商界、工界、農(nóng)界之同一界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，今基督教和佛教同為宗教界，當(dāng)然可以有同是宗教的關(guān)系。凡宗教對(duì)于宇宙萬(wàn)有，都有最高的信仰，為一切思想行為的根本和歸宿，使人能悔改抑止罪惡的行為，越加增長(zhǎng)其善德而向上進(jìn)步，并能使有難行能行、難忍能忍的毅力。佛、耶兩教在此點(diǎn)，應(yīng)有相同關(guān)系。但佛是佛教，耶穌是耶穌，其教義當(dāng)然各別。

　　然亦有相互資助的地方，佛教大乘菩薩以利他之精神，來(lái)救濟(jì)覺(jué)悟眾生，是都為群眾幸福而犧牲自身利益；此于耶穌舍身救世的精神，頗堪借鏡；而近時(shí)有許多高明的基督教徒，往往看閱佛經(jīng)，以體會(huì)中國(guó)人民一般的心理，以作貫通的學(xué)理研究。

　　問(wèn)五：中國(guó)佛教對(duì)于世界之貢獻(xiàn)如何？

　　答五：佛教起于印度釋迦牟尼，印度乃婆羅門(mén)教國(guó)家，階級(jí)制度很?chē)?yán)，釋尊創(chuàng)平等教義以反抗婆羅門(mén)教，似基督反對(duì)猶太教的情形。經(jīng)千余年后，佛教衰頹，婆羅門(mén)教復(fù)興，印度即無(wú)佛教。而印度千余年的佛教，遠(yuǎn)播各地，即分三期：初期、小乘佛教，流在錫蘭、緬甸、暹羅；二期大乘佛教，傳入中國(guó)而流及日本、朝鮮；三期密宗佛教，流在中國(guó)的藏、蒙等地。由此、現(xiàn)今世界流傳的佛教，要算中國(guó)來(lái)得最完備。所以中國(guó)佛教對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，就是佛教對(duì)于世界的貢獻(xiàn)。于此當(dāng)略說(shuō)佛教的特質(zhì)：世上科學(xué)、哲學(xué)、宗教等各種學(xué)問(wèn)的講明，都離不了因果律，不單大的事物必有其因，就是微小的事物亦何嘗非果。部別研究讓之科學(xué)，哲學(xué)、宗教專(zhuān)從宇宙萬(wàn)有的原因是什么？將來(lái)的變化又如何去追討。例如基督教以所謂神的上帝為最前的因和最后的原因。但而佛教的因果論是特殊的，佛說(shuō)一切法皆是因緣所成，就是大而山川日月人獸，小而草木塵沙蟲(chóng)蟻，這些都是仗因托緣而成。譬如稻梁的收獲，要有種子的因，經(jīng)過(guò)水土人工肥料和相當(dāng)時(shí)間等緣，方能結(jié)實(shí)。如此看來(lái)，推之無(wú)邊的世界，近之吾人的身軀，皆由因緣所成。人由業(yè)識(shí)的因，攬父母之緣而成；大地山河以眾生的同業(yè)為緣，地、水、火、風(fēng)、色、聲、香、味、觸的共相種為因而生起。各因互緣展轉(zhuǎn)而為因緣，沒(méi)有單獨(dú)的一物可生其他萬(wàn)物，亦沒(méi)有特定的一非因果之物可主宰一切，尤沒(méi)有任何一物不假因緣而能成，是為澈底的因果論。科學(xué)分析到最后的元子、電子，便沒(méi)有了因；其余的宗教、哲學(xué)亦然。于是皆不免把因果律推翻破壞，陷于不通。惟佛教的因果論，最講得通，亦最能饜足人類(lèi)智識(shí)上的信仰。佛教能夠貢獻(xiàn)于世界的，亦就在此。（性定記）（見(jiàn)正信六卷三四期合刊）注一　原題“太虛老法師對(duì)于五個(gè)問(wèn)題之略解”，今改題。