答金中和問（二則）

答金中和問（二則）

　　問一：宗教多是清凈無為，慈悲博愛，然于國家前途，是否有益，究竟能救國否？

　　答一：有一些人于史實多有認(rèn)識不清之病，如猶太人因不信基督教故其教不行于猶太，而猶太之亡國于基督無干。且基督于別國而信之者則強，如猶太人驅(qū)耶穌教徒于羅馬，羅馬乃至今英、德等均強存。佛教在印度史上盛行時，其國亦強；其后婆羅門教復(fù)興，佛教受其排斥而漸衰。自唐三藏取經(jīng)后數(shù)十年佛教漸衰，婆羅門教興焉。又?jǐn)?shù)百年，回教侵入印度，即當(dāng)中國元朝時──征服印度人之回教徒，亦蒙古族──。印度先亡于回教，佛教益衰。故知佛教盛行印度時，其國盛強，迨佛教衰而其國亦漸衰。今印度人多不信佛教，故有亡國之事。若自中國歷史觀之，佛教在唐、宋、明、清初興時代均頗發(fā)達(dá)；清末、國家將亡，亦即佛教最衰落之時。至于蒙古、西藏之佛教，亦非完全之佛教，僅政治上利用其一部份而安靜其民眾耳。然自國家之民族強弱言，其民族為被統(tǒng)治者，乃由統(tǒng)治者利用佛教以柔弱之。然其民族為強者，則佛教化之亦愈興。又小乘是消極自修法，大乘佛法常言慈悲，意即先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，慈悲即積極救人救世。故處今日之中國地位，當(dāng)以中國為其本位，如今日之抗戰(zhàn)建國精神，求達(dá)中國之自由平等，非若侵略者之意，是即合于佛教慈悲心也。蓋以眾生之苦為苦，以抗戰(zhàn)御外侮救今日中國人所受之災(zāi)難而免于敵人之壓迫；是即慈悲心、救世心。然慈悲救世，要有方便為門，應(yīng)自救國做起。故凡救國救世之兵，仍是大乘慈悲之意。

　　問二：人生之來源如何？

　　答二：人生來源，亦可曰生命來源。然自佛法言，則無始無終，但時有變化。如此世為人，“因”造得好，可繼續(xù)再為人，或為較人更高之天；若“因”造得不好，則可變成比人更不好，如禽獸。此皆由自造之因果──皆人自造。天者、較人世界高一層之世界，然亦受因果之支配。至于地獄，則較人苦之世界。各人之禍福由自心造，信佛依佛理而行，可以免苦得福。佛教是使人不造惡因而悟真理，因生命無始無終，可以不求長生。至于平常所謂靈魂，非佛家之言，佛教亦無此物。至覺悟后之化身，仍與世人同；法身則為佛身真體，不生不滅矣；報身亦可云永生。常云佛有三身──法身、報身、化身──：報身至大覺悟成佛而永生；化身則由有機緣至人間，然為時不久，機緣盡則其身滅；法身則無始無終，不生不滅。（程心勉記）（見海刊二十六卷八九期合刊）