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中陰身是什么意思?沒(méi)有中陰身是什么原因?
中陰身是什么意思?
中陰又叫中蘊(yùn)、中有,就是五陰和五蘊(yùn)的意思。所謂陰和蘊(yùn),是指色、受、想、行、識(shí)五種,乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯,蘊(yùn)是唐以后的新譯。三界眾生稱為二十五有,所謂有,就是有五蘊(yùn);不出三界是被五蘊(yùn)所困,解脫生死即是出離五蘊(yùn)的三界。
中國(guó)民間說(shuō):“跳出三界外,不在五行中。”把佛教的五蘊(yùn)改為中國(guó)思想的金、木、水、火、土五行。其實(shí),五行的相生相克僅屬于物質(zhì)世界。佛教的五蘊(yùn)之色蘊(yùn)就涵蓋了全部的五行,其余的四蘊(yùn)則屬于精神世界。精神與物質(zhì)的結(jié)合,就成為三界眾生的活動(dòng)現(xiàn)象。
根據(jù)《俱舍論》第十卷,中陰身有五個(gè)名字,分別是:意生身、求生、食香、中有、起,這是依據(jù)其性質(zhì)分的。如:依意求生得化身,因而稱“意生身”;又因其經(jīng)常喜好尋察當(dāng)生之處,而名“求生”;依各種喜愛(ài)的氣味來(lái)維持和營(yíng)養(yǎng)他們的身體,故名“食香”;因?yàn)槭翘幱趶拇松臄牡搅硪簧霈F(xiàn)之間的過(guò)渡期,所以叫“中有”;他能夠產(chǎn)生生命過(guò)程中的另一個(gè)身體,而他本身卻是不藉父母等緣,乃自然而生,因此又稱為“起”。
有福報(bào)的中陰身是以好的香氣為滋生的食物,無(wú)福的中陰身是以惡臭的氣味為滋生的食物。凡是中陰身都有神通,能夠見(jiàn)到肉眼所不能見(jiàn)到的事物。
中陰身的階段究竟能維持多少時(shí)間?
有不同的說(shuō)法:有說(shuō)一直到另一期生命的開(kāi)始為止,不論多久都叫中陰身;有說(shuō)中陰身的生命只有七天,他可以死了又生,生了又死,一次又一次地受生為中陰身。但是古來(lái)佛教所相信的,是根據(jù)《大毗婆娑論》所說(shuō)的,人死之后七七日間為中陰,因此而有在人死之后七七日內(nèi)設(shè)齋供養(yǎng),做布施功德,祈禱冥福,超度亡靈等的佛事,相沿成為一般的佛教信仰。
中陰身長(zhǎng)什么樣子?
其實(shí),人死之后,在另一期生命的出生之前,叫做中陰。三界、六道所有眾生,死此生彼,都經(jīng)過(guò)中陰的階段;但無(wú)色界眾生是定境,沒(méi)有色蘊(yùn),所以沒(méi)有中陰。以《大寶積經(jīng)》第五十六卷〈入胎藏會(huì)〉所說(shuō),由地獄眾生而轉(zhuǎn)的中陰,容貌丑陋,如燒焦的枯木;由傍生而轉(zhuǎn)的中陰,其色如煙;由餓鬼所轉(zhuǎn)的中陰,其色如水;欲界的人及天所轉(zhuǎn)的中陰,帶有金色;色界眾生所轉(zhuǎn)的中陰,形色鮮白。
因此,中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳,或者沒(méi)有腳,都是隨著他們生前的形相,而顯出同類(lèi)的身相。又根據(jù)《俱舍論》第九卷說(shuō),欲界中人的中陰,身量像五、六歲的兒童。欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌杰出,當(dāng)其入胎投生時(shí),必有光明照耀。而色界天人的中陰,則形量圓滿和他生前相同。
中陰身真的存在嗎?
根據(jù)《大乘義章》第八卷說(shuō),欲、色二界眾生一般皆有中陰身,唯上善及重惡眾生,死后立即往生凈土,轉(zhuǎn)生善類(lèi),或直墮地獄及餓鬼趣,所以沒(méi)有中陰。以重惡眾生的業(yè)感而言,唯造五逆罪者沒(méi)有中陰。
又根據(jù)《釋凈土群疑論》卷二,也有兩種見(jiàn)解:一說(shuō)往生凈土,不經(jīng)中陰,因?yàn)槊K之時(shí),即生于蓮花中,所以不應(yīng)有中陰;另一說(shuō)則是,往生凈土之人,從此穢土而生彼凈土,是死此而生彼,在這中間當(dāng)有中陰,不過(guò)雖經(jīng)十萬(wàn)億佛土,僅如彈指頃,沿途以諸佛國(guó)土的香飯之氣滋養(yǎng)其中陰身。這些說(shuō)法雖不盡相同,但都表示了中陰身的存在。
從以上的經(jīng)論資料所見(jiàn),凡是眾生,若在欲界與色界,除了大善大惡能于死后直升直墮之外,都會(huì)經(jīng)過(guò)中陰身的階段。他不屬于任何一道,當(dāng)他所待投生的因緣成熟,就會(huì)以入胎和化生的方式確定投生的類(lèi)別。
中陰身如何救度?
在未投生之前,可有轉(zhuǎn)變其投生類(lèi)別的方法。例如得聞佛法,或親屬為其祈福供養(yǎng),做種種佛事,便能影響這一中陰身的前途上升;如果由于積怨難消,再加上親友和仇敵的干擾,也會(huì)使得中陰身改變方向而墮于惡道。所以西藏密宗特別重視中陰身救度法;即在顯教,也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來(lái)救濟(jì)中陰,是召請(qǐng)中陰身來(lái)聽(tīng)聞佛法,化解心結(jié),減輕煩惱,也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜,以此為其結(jié)善緣的功德達(dá)到超度的效果。
沒(méi)有中陰身的人是什么原因?
至于上善與極惡之人其所以沒(méi)有中陰身的原因,是在于他們沒(méi)有等待因緣的必要。就好像有人在大學(xué)還沒(méi)畢業(yè)時(shí),已經(jīng)辦好出國(guó)留學(xué)的手續(xù),或已被公司、行號(hào)、機(jī)關(guān)預(yù)聘,畢業(yè)之后,不需要等待工作機(jī)會(huì),或到處找工作,這也許是他們的家庭背景或?qū)W業(yè)成績(jī)優(yōu)于一般學(xué)生所致。相反的,如果出生便為豬、牛、羊等的家畜,表示出生以后,已經(jīng)決定了他們被人宰殺,做為食物的命運(yùn)。
因此,如果積極修行、努力為善、信心深厚、愿力堅(jiān)固,就沒(méi)有墮落三涂的恐懼。只要以信愿和修行的力量自利利人,上求下化,便會(huì)依信心往生凈土,依愿心修菩薩道,不論生于佛國(guó),或生于娑婆,都是直來(lái)直往,毫無(wú)旁徨、等待的現(xiàn)象,所以,對(duì)信愿具足的佛教徒而言,并沒(méi)有中陰身的過(guò)程,也不必要他人以中陰身救度法來(lái)超度。
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