佛牙真身舍利的真?zhèn)螁?wèn)題

　　釋迦牟尼佛牙舍利的真假問(wèn)題，自古以來(lái)就為佛教徒、史學(xué)家和政權(quán)執(zhí)掌者所關(guān)注。它有時(shí)會(huì)超越宗教輿學(xué)術(shù)范疇而影響到政治與外交領(lǐng)域。所以對(duì)待佛牙舍利真?zhèn)螁?wèn)題一定要采取慎重的態(tài)度。

 

　　佛牙舍利何其多

 

　　根據(jù)《大般篞槃經(jīng)》等佛典記載，釋迦牟尼佛入 荼毗，弟子們從灰燼眾撿拾佛陀遺骨，其中有四顆牙齒。此說(shuō)當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。但又說(shuō)到，其一為帝釋天請(qǐng)去，另一為海龍宮請(qǐng)去。余下二顆留在人間。即現(xiàn)在分別供奉在斯里蘭卡和我國(guó)的佛牙舍利。全世界佛教徒都承認(rèn)這是釋迦牟尼佛僅存世上的兩顆真身牙舍利。但是，縱觀歷史，有關(guān)佛牙的記載絕不止這兩顆，僅我國(guó)歷史上出現(xiàn)的佛牙記載就有十余處之多。今舉數(shù)則如左：

 

　　(1)《魏書(shū)·世宗紀(jì)》：【景明四年（五零三）四月庚寅，南天竺國(guó)獻(xiàn) 支佛牙】

 

　　(2)《北齊書(shū)·河間王孝婉情傳》：【孝婉，文襄第三子也。得佛牙置于第內(nèi)---】。

 

　　(3)《宋高僧傳·道宣傳》載：道宣律師得毗沙門(mén)天王之子所獻(xiàn)佛牙。代宗于大歷二年（七六年） 曰：【有大德道宣律師傳授的釋迦佛牙及肉舍利，宜即詣?dòng)毅y臺(tái)門(mén)進(jìn)來(lái)，朕要觀禮】

 

　　(4)《宋高僧傳·悟空傳》：【悟空，京兆云陽(yáng)人，從 寶國(guó)三藏舍利越摩落發(fā)，于迦濕彌羅國(guó)受具足戒后巡歷數(shù)年，為意君親，因資本師舍利越摩，再三方允，摩手授梵本經(jīng)卷筴，并佛牙舍利以贈(zèng)別�！�

 

　　(5)《遼文存》卷四《遼釋志愿葬舍利佛牙石匣記》：[達(dá)摩禪師，遠(yuǎn)涉流沙，登雪嶺，得釋迦舍利壁支佛牙，授予先師]。此佛牙石匣在康熙二十六年（一六八七）五月總北京宣武門(mén)西南民居出土，但牙已失。

 

　　(6)《釋氏稽古略》記載了宋朝四代皇帝迎請(qǐng)大相國(guó)寺佛牙事及三朝御制《佛牙贊》。

 

　　(7)《湛然居士集》錄有元代耶律楚材題西庵所藏佛牙詩(shī)：[殷勤敬禮避開(kāi)支牙，緣在西庵居士家，午夜飛光驚曉月，六時(shí)騰焰璨朝霞，旃檀奩里貯靈牙，來(lái)自中天尊者家�，撋�冷侵秋夜月，真光明射晚晴霞。

 

　　(8)《圖書(shū)集成》神異典釋教部紀(jì)事二引《諸寺奇物記》：[天界寺有佛牙，闊寸，長(zhǎng)倍寸之五。]有關(guān)佛牙記述尚多，不具述。

 

　　從史籍上看，佛牙有出于不同的朝代、不同的地域者，也有出于同一朝代同一城市甚至同一寺院者。

 

　　據(jù)日本高僧圓仁所著《入唐求法巡禮記會(huì)昌元年》（八四一）事，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)我同時(shí)并存四顆佛牙，分別供奉在崇圣寺、莊嚴(yán)寺、（）福寺、興福寺。按，莊嚴(yán)寺內(nèi)為原本供奉的是法獻(xiàn)佛牙（見(jiàn)前文），但貞元十年（七九四）圓明所撰《新修大莊嚴(yán)寺釋迦牟尼佛牙寶塔記》中談到的已是不久前移入莊嚴(yán)寺的悟空佛牙。二牙入寺相距百余年，不知其誰(shuí)為是。

 

　　不惟古代佛牙出沒(méi)頗為混亂，便是近十年我國(guó)也有三、四次因佛牙出現(xiàn)而引發(fā)的風(fēng)波。其中兩次影響較大。其一是山東省汶上縣太子塔出土的佛牙。當(dāng)?shù)卣�府認(rèn)為是重大發(fā)現(xiàn)，便通過(guò)衛(wèi)星電視將這一消息傳往世界。結(jié)果引起斯里蘭卡佛教界的恐慌和不滿(mǎn)。此事事出有因。一是史載斯里蘭卡佛牙曾為入侵異族所搶掠，且有傳言所被毀。二是明代有人為《大唐西域記》作注，稱(chēng)鄭和與永樂(lè)三年（一四零五）赴[僧伽羅國(guó)]（今斯里蘭卡）禮請(qǐng)佛牙，七年后始還。注曰：[永樂(lè)九年七月初九日至京師，皇帝命于皇城內(nèi)莊嚴(yán)（）檀金剛寶座（）之，式修供養(yǎng)，利益有情，祈福民庶，作無(wú)量功德]。這顆佛牙是否送回斯里蘭卡，史無(wú)記載。所以中國(guó)出現(xiàn)兩顆佛牙，勢(shì)必會(huì)引起外交麻煩。為此斯里蘭卡政府照會(huì)中國(guó)政府外交部，要求中國(guó)政府作出解釋。中國(guó)政府聲明，中國(guó)只擁有一顆佛牙，從而使這起事件得到平息。另一件事是一九九三年三月二十四日臺(tái)灣中央社報(bào)道《三顆佛齒舍利之一將留在臺(tái)灣》。該報(bào)道稱(chēng)，原存于西藏的一顆佛牙，在[文化大革命]期間展轉(zhuǎn)到達(dá)印度，現(xiàn)由流亡印度的西藏活佛贈(zèng)送臺(tái)灣佛光山。報(bào)道中還稱(chēng)，釋迦佛荼毗后留下四顆牙齒，一為帝釋天所請(qǐng)，一在斯里蘭卡，一在北京，最后一顆即今請(qǐng)往臺(tái)灣之佛牙舍利。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)認(rèn)為，世上僅有佛牙二顆，西藏并無(wú)佛牙靈跡的記載。

 

　　二十世紀(jì)五十年代，全國(guó)各地曾陸續(xù)有十余顆所謂佛牙被送往中國(guó)佛教協(xié)會(huì)作堅(jiān)定。趙（）初居士、周叔迦居士、巨贊法師等大德高僧認(rèn)為，釋迦牟尼佛真身牙舍利的真?zhèn)我延卸ㄕ摕o(wú)須再作任何鑒定。后來(lái)為了不使這些[佛牙]繼續(xù)流散，變將它們集中埋在了北京法源寺的庭院內(nèi)。

 

　　佛牙何以如此多？

 

　　世人皆知，釋迦牟尼佛真身牙舍利僅二顆，但何以會(huì)出現(xiàn)那么多佛牙呢？

 

　　（1）不承認(rèn)佛牙二顆說(shuō)

 

　　釋迦牟尼佛火化后留下四顆牙齒此已無(wú)疑。但有人認(rèn)為，帝釋天與海龍宮個(gè)請(qǐng)一顆之說(shuō)，乃佛教神話(huà)。是佛弟子為為對(duì)付異教徒而編造的大量神話(huà)之一，不可為據(jù)。且《高僧傳》中也有釋迦牟尼佛生前贈(zèng)予弟子一顆乳牙的記載。所以傳世佛牙應(yīng)不僅兩顆。估計(jì)持此議者今后亦不能絕。

 

　�。�2）佛牙舍利影骨多

 

　　上文曾提到，佛經(jīng)上講，佛舍利可以用各種物品替代，包括用動(dòng)物牙齒替代。此即影骨之謂。如緬甸就用象牙復(fù)制了兩顆佛牙影骨。從現(xiàn)存一些佛牙影骨，用動(dòng)物牙齒替代居多。我國(guó)佛教界對(duì)于光明正大復(fù)制佛牙的做法予以支持。一九五八年十一月五日，應(yīng)緬甸聯(lián)邦佛教會(huì)請(qǐng)求，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)予緬方佛牙模型一個(gè)，贈(zèng)送儀式在北京廣濟(jì)寺隆重舉行。

 

　　歷史上出現(xiàn)的一些佛牙影骨，其動(dòng)機(jī)未必是魚(yú)目混珠、以假亂真，而是出于供奉需要。但是因歷史久遠(yuǎn)或從異域輾轉(zhuǎn)流傳，其真正來(lái)源和材質(zhì)反不為人所知，信徒往往以真身舍利供養(yǎng)。

 

　�。�3）偽造真身壓舍利

 

　　釋迦佛舍利是佛教的至高圣物，從佛陀涅（）火化直至近代，偽造者用假舍利冒充佛陀真身舍利的事并不鮮見(jiàn)。其目的不外兩點(diǎn)：一是提高造偽者自身的地位；二是借佛牙的神圣地位募化資金。由于偽造真身牙舍利的事層出不窮，自然引起人們警覺(jué)并尋找檢驗(yàn)方法。《書(shū)五代史?趙鳳傳》：[有僧自西國(guó)取經(jīng)回，得佛牙大如拳，褐漬（）裂，進(jìn)于明宗。鳳揚(yáng)言曰：曾聞佛牙錘鍛不壞，請(qǐng)?jiān)囍�，隨斧而碎。時(shí)宮中所施已逾千（），問(wèn)毀乃止]。

 

　　因?yàn)榉鹧烙袩�不壞、鍛不毀的傳說(shuō)，古人堅(jiān)定佛牙真?zhèn)尉乓詿�，鍛為手段。于是偽造者便在自然界中尋找符合上述套間的獸牙以代佛牙。李時(shí)珍《本草綱目?獸部》上說(shuō)：[（）似熊，黃白色，其齒骨極堅(jiān)。以刀斧椎毀，鐵皆碎落�；鹨嗖荒軣�。人得之詐充佛牙佛骨以誑俚俗]。

 

　　如何看待佛牙的真?zhèn)?/div>