釋迦牟尼佛舍利在佛教信仰中的地位
釋迦牟尼佛舍利在佛教信仰中的地位是神圣的,也是比較普及的舍利。釋迦牟尼佛舍利的崇高地位主要表現(xiàn)在以下幾方面:
第一,釋迦牟尼佛是我們這個(gè)世界的教主,是佛教的創(chuàng)始人,為后世留下了極其寶貴的學(xué)說和濟(jì)世益人的偉大思想,從佛教的時(shí)空觀來看,我們與釋迦牟尼同處一個(gè)時(shí)代,我們直接沐浴著釋迦牟尼佛的智慧之光,所以釋迦牟尼佛的舍利對于當(dāng)代佛教徒來講是親切的。
第二,釋迦牟尼佛是佛教信仰中的現(xiàn)在世中的佛,而過去世中的諸佛已在遙遠(yuǎn)的過去滅度,舍利存世極少,只有像佛這樣的具有大威力的圣者才能發(fā)現(xiàn),所以極端難得。而未來彌勒佛現(xiàn)在還在兜率凈土,自然現(xiàn)在也不會(huì)有舍利,而他方世界的佛,其身處境界的遙遠(yuǎn)無邊,更不是我們這個(gè)世界的人所能獲得。所以,釋迦牟尼佛舍利是我們現(xiàn)在世中的眾生最容易獲得的舍利。我們一般所說的佛舍利其實(shí)就是指釋迦牟尼佛舍利。
第三,釋迦牟尼佛是唯一學(xué)術(shù)界和佛教界同時(shí)認(rèn)為真實(shí)存在過的歷史人物,這便同其他佛明顯地區(qū)別開來,所以,釋迦牟尼佛舍利崇拜說到底還是對一個(gè)真實(shí)的歷史人物的崇拜,是對一位偉大的思想家哲學(xué)家文化大師的敬仰,所以,在釋迦牟尼佛舍利崇拜中,宗教的神圣性與歷史的真實(shí)性,信仰的超越性和學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性完全統(tǒng)一起來了。
第四,早期佛教反對偶像崇拜,不主張神話佛陀,反對制作佛像,佛的舍利便成為對佛表示崇拜的最重要的途徑,后世雖然發(fā)展出佛像崇拜的方式,但佛舍利崇拜作為最古老的一種佛陀崇拜方式,始終占據(jù)著對佛崇拜的核心地位。
第五,同其他佛陀象征物如佛像、菩提樹、佛陀生活與傳教地如四大圣地、佛陀經(jīng)典、佛陀用具如蓮花座與佛缽等相比,佛舍利具有稀有性和真切性的特點(diǎn),以真身為直接崇拜的對象,這對于一般信徒來說,具有更強(qiáng)烈的震撼力、感召力和懾服力。佛教徒對于佛的舍利存有難逢難遇的想法,所以都愿意恭敬供養(yǎng)。一般來說,佛教徒都有這樣的信仰,舍利所在,即如法身所在。因此供養(yǎng)舍利,便能結(jié)下值佛聞法的殊勝因緣而速成菩提。如《金光明經(jīng)》卷四《舍身品》中所說:“舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。”《大智度論》卷五十九中也說:“供養(yǎng)佛舍利,乃至如芥子許,其福報(bào)無邊。”
第六,佛舍利不同于一般的高僧舍利和和菩薩與羅漢的舍利,他是最終圓滿者,是至高無上的圣者,是所有佛教徒向往的最高境界,是所有信徒的楷模,所以,釋迦牟尼佛舍利具有至高無上性。
第七,由于舍利的難得,所以,佛教在后世的發(fā)展過程,也逐漸允許人們以米;蛩镏谱魃崂闷罚纭度缫鈱氈榻鹄阒渫踅(jīng)》記載:若無舍利,以金銀、琉璃、水晶、玻璃眾寶等造作舍利……行者無力者,即至大海邊,拾清凈沙石即為舍利。亦用藥草、竹木根節(jié)造為舍利。這種舍利盡管在學(xué)理的層面同佛祖真身舍利具有相同的意義,但在信仰的層面,畢竟還有真?zhèn)沃,與此相比,釋迦牟尼佛的真身舍利則具有無上的權(quán)威性。佛舍利既然有如此神圣的地位,歷代供養(yǎng)、禮拜佛舍利的事跡層出不窮,其內(nèi)心之精誠,其法事之奢華,其感應(yīng)之奇特,可謂佛教領(lǐng)域的一大奇觀!陡呱畟鳌肪硪弧犊瞪畷(huì)傳》記載,吳主孫權(quán)原不信佛教,他曾經(jīng)召康僧會(huì)問佛教靈驗(yàn)之事,僧會(huì)虔誠祈請,感得舍利,五色光炎照耀,孫權(quán)大為嘆服。關(guān)于此等事例,《三寶感通錄》、《廣弘明集》與《法苑珠林》等書皆有很多記載。
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