【六道輪回】圖解說(shuō)，佛教的六道輪回是哪六道？

六道輪回（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　六道輪回，佛教用語(yǔ)。世間眾生因造作善不善諸業(yè)而有業(yè)報(bào)，此業(yè)報(bào)有六個(gè)去處，被稱(chēng)為六道。六道是佛根據(jù)業(yè)報(bào)身所受福報(bào)大小劃分的。分別為：天道(化生)、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道（化生）。

六道輪回簡(jiǎn)介

　　六道輪回是古印度婆羅門(mén)教的世界觀。后來(lái)釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門(mén)教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來(lái)福報(bào)，所以佛稱(chēng)其“多牛，多馬，多珠寶”。但婆羅門(mén)教不能令眾生永離生死輪回，徹底斷除苦報(bào)。所以在佛教里被稱(chēng)為外道。

　　六道表示因造作善惡各種業(yè)（行為、語(yǔ)言、思想皆稱(chēng)為業(yè)）而帶來(lái)的六類(lèi)果報(bào)，并隨順當(dāng)時(shí)世界觀稱(chēng)輪回至某一道為“生”，離開(kāi)某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實(shí)利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開(kāi)啟之后，才在《中阿含經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《眾許摩訶帝經(jīng)》、《頻婆娑羅王經(jīng)》中開(kāi)啟真實(shí)法義。

　　六道者：一、天道；二、阿修羅道；三、人道；四、 畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。

　　天道又分為欲界天、色界天、無(wú)色界天。

　　六道是佛根據(jù)果報(bào)所具福報(bào)大小劃分的。

　　天道和人道為善道，其中眾生造作善業(yè)多于惡業(yè)，樂(lè)多苦少。

　　阿修羅道享有天人福報(bào)，但其心受種種染污，造種種不善業(yè)。并因此福報(bào)衰減，墮入人、畜生、餓鬼道中；而造作地獄業(yè)因的則會(huì)墮入地獄道中。

　　畜生、餓鬼、地獄稱(chēng)作三惡道，其中眾生造作惡業(yè)多于善業(yè)，苦多樂(lè)少。其中地獄眾生唯苦無(wú)樂(lè)。

　　六道的真實(shí)情形甚深不可言說(shuō)，佛通過(guò)種種譬喻讓大眾對(duì)六道的苦樂(lè)有一個(gè)直觀感受，讓眾生找到離苦得樂(lè)的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實(shí)義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。

　　具體去往何處是由所造諸業(yè)決定的。畜生的業(yè)因主要為癡、邪淫（于男女和合之"樂(lè)受"有貪著是為邪淫）、吸毒。餓鬼的業(yè)因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業(yè)因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴(yán)重的貪嗔癡以及其他三惡道的業(yè)因就是人的業(yè)因。天道的業(yè)因主要為孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、聽(tīng)聞?wù)�法、�?a href="/remen/wangyu.html" class="keylink" target="_blank">妄語(yǔ)、不兩舌（諍斗）、不惡口、不綺語(yǔ)（戲謔嘲笑）、不貪、不嗔、不癡、調(diào)服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺(jué)觀諸業(yè)苦樂(lè)不依喜、斷喜念、離苦樂(lè)觀唯留正念清凈、不作諸色想、不作諸識(shí)想、不作想想、非想想。

　　業(yè)報(bào)身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然導(dǎo)致當(dāng)前業(yè)報(bào)身的結(jié)束，但色身不死業(yè)報(bào)身也可輪回�；蚴钱�(dāng)下業(yè)報(bào)身福報(bào)耗盡而滅；或是新的業(yè)力取而代之而滅。這個(gè)過(guò)程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個(gè)業(yè)報(bào)身又稱(chēng)前陰身，下一個(gè)業(yè)報(bào)身又稱(chēng)后陰身，中間稱(chēng)中陰身。佛之所以一開(kāi)始不點(diǎn)明這一點(diǎn)，是隨順眾生心念，令眾生易于接受斷惡修善得真實(shí)利益。后來(lái)當(dāng)眾生煩惱逐步減輕，接受正知見(jiàn)的能力增強(qiáng)了。才說(shuō)明真實(shí)法義。所以《金剛般若波羅蜜經(jīng)》上說(shuō)“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”。

　　為什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。當(dāng)業(yè)力足夠強(qiáng)時(shí)，一念即生；若業(yè)力較弱或新業(yè)力尚未形成，則還有一個(gè)業(yè)力在中陰身期間逐漸成就的過(guò)程。業(yè)力的成就以七日為單位是一種表法，1.初造新業(yè)；2.遇緣再次造業(yè)導(dǎo)致新業(yè)業(yè)力增長(zhǎng)；3.業(yè)力繼續(xù)增長(zhǎng)無(wú)外緣也造作新業(yè)；4.歡喜造作新業(yè)甚于舊業(yè)；5.無(wú)緣不復(fù)造作舊業(yè)；6.遇緣也不造作舊業(yè)但業(yè)力仍現(xiàn)前；7.舊業(yè)業(yè)力不復(fù)現(xiàn)前、新業(yè)力成就。一種業(yè)力成就后可能會(huì)在外緣的染污下再次經(jīng)七步演變?yōu)樾碌臉I(yè)力，輾轉(zhuǎn)多次乃至無(wú)量次。故言“乃至七七四十九日”來(lái)加以表法。

六道輪回圖解說(shuō)

　　六道輪回圖是一件很好的藝術(shù)作品，六道輪回圖中的每個(gè)元素都有其豐富的象征意義，闡明了苦的來(lái)源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。是對(duì)宇宙人生真理實(shí)相所做的形象詔示，是釋迦牟尼佛所教導(dǎo)的輪回理論的昭示圖。

　　六道輪回圖以閻羅王手持輪回為主體。在輪回的右上角是佛陀，佛陀手指日月開(kāi)示滅苦及脫出輪回苦海的方法。手指太陽(yáng)和月亮，表示唯有佛法才能給眾生帶來(lái)光明與清涼。光明能照破無(wú)明黑夜，清涼可除去生死煩惱。左上角似為度母，以智慧、慈悲來(lái)濟(jì)度一切有情眾生。

　　輪回圖上方的月亮象征四圣諦的滅諦，即清凈涅盤(pán)。由于涅盤(pán)具有安穩(wěn)、清涼等特征，所以用月亮來(lái)代表。左上角的詩(shī)偈象征四圣諦的道諦，是獲得無(wú)苦涅盤(pán)的方法。只有通過(guò)道諦的修持，眾生才能順利抵達(dá)生死的彼岸、寂靜的涅盤(pán)境界。但很多畫(huà)法并沒(méi)有畫(huà)上詩(shī)偈，而是以菩薩來(lái)代替。菩薩是修道的眾生，所以以此象征道諦。

　　右上角的佛陀象征指路人或者精神導(dǎo)師。因?yàn)橹挥蟹鹜雨U釋了輪回苦及苦的根源，并指出如何修持方能離苦的方法。

　　六道眾生可通過(guò)佛法的修行，最后終得解脫輪回、登佛凈土。包含了六道在內(nèi)的大輪，由無(wú)常死主閻羅王手持及口咬，表示六道內(nèi)的有情眾生，無(wú)一可逃離死主閻羅王的掌握。無(wú)常死主閻羅王只是一種教化眾生的方便說(shuō)法，其實(shí)他就是就是因果規(guī)律。 生死之輪從內(nèi)向外依次可以分為以下四圈：

　　第一圈：輪回的動(dòng)因

　　從最內(nèi)圈開(kāi)始，在圖的正中央，亦即大輪的軸心部份，是一個(gè)小圓圈，這個(gè)小圓圈是說(shuō)明輪回的動(dòng)因的圖像。

　　圈內(nèi)有三種畜牲：鴿、蛇及豬。這三種動(dòng)物，分別表義貪、瞋、癡這三毒。家禽代表貪欲，豬代表愚癡，蛇是表示瞋恚。之所以用這三種動(dòng)物來(lái)象征貪嗔癡，是因?yàn)樗鼈兙哂忻黠@的象征特征。有趣的是，在現(xiàn)代科學(xué)研究中，鴿子的確是性交最頻繁的動(dòng)物。毒蛇的嗔心最大，當(dāng)嗔心生起便會(huì)分泌毒液。而豬，無(wú)論在任何文化和民族背景，都是愚癡的象征。所以用這三種動(dòng)物來(lái)比喻貪、嗔、癡三種煩惱是極為恰當(dāng)?shù)�。三毒是煩�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦產(chǎn)生的根源，也是令我們不斷生死輪回的根本原因。它們相互咬在一起，顯示貪、瞋、癡展轉(zhuǎn)相因，綿延不斷，起惑造業(yè)，從而導(dǎo)致生死不絕，輪回輪回不息，以及生命形式的多種多樣。

　　最內(nèi)圈也象征著四圣諦中的集諦教法，寓意貪嗔癡三種負(fù)面心緒是一切苦的根源。而三毒中癡為根本，又稱(chēng)無(wú)明，是輪回的驅(qū)動(dòng)者，因癡而生貪、瞋，所以蛇及鴿都由豬口而出。

　　第二圈：輪回的規(guī)律

　　從內(nèi)向外第二圈，是說(shuō)明輪回的規(guī)律的。是有關(guān)生、死及中陰的教法圖示。 在這個(gè)肉體滅亡后，我們的意識(shí)會(huì)先進(jìn)入一個(gè) “中陰”的階段，然后便再次輪回投生，得到新的肉身，以另種生命形式延續(xù)生存。

　　中陰又稱(chēng)“中蘊(yùn)身”、“中蘊(yùn)有”、亦稱(chēng)“中陰有”、“中陰身”。藏文“中陰”意為“一情境結(jié)束”與“另一情境展開(kāi)”之間的過(guò)渡時(shí)期。斷氣、甫亡謂“死有”，來(lái)世投胎（即轉(zhuǎn)世）時(shí)曰“生有”。據(jù)《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來(lái)生出世之剎那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎內(nèi)）】，其中間時(shí)段稱(chēng)“中有”。因僅意識(shí)存在，并無(wú)實(shí)質(zhì)肉體，乃由意識(shí)作主宰，幻化而來(lái)，非父精母血孕育所成，故稱(chēng)意生身、意成身或化生身。此時(shí)，四大之聚合恰與死時(shí)相反，與貪瞋癡相關(guān)之思想伴隨而來(lái)，風(fēng)、火、水、地亦相繼到來(lái)。

　　從內(nèi)向外的第二圈有陰陽(yáng)兩半，一面白，一面黑。在白色的半環(huán)內(nèi)有三個(gè)頭向上的圖案，在黑色的半環(huán)內(nèi)有三個(gè)頭向下的圖案。在佛教中，白象征善業(yè)，黑象征惡業(yè)，譬如我們也常用黑社會(huì)、黑惡勢(shì)力來(lái)形容惡。行善之人的中陰身是白色半圈中的生命，象征將來(lái)會(huì)投生到天、人、阿修羅等三善道；作惡之人的中陰身是黑色半圈內(nèi)的生命，象征將來(lái)會(huì)墮落到畜牲、餓鬼及地獄等三惡道。這部分圖案仍然象征集圣諦的教法內(nèi)涵。 由于眾生貪瞋癡輕重的不同，諸行就有向善做善事和向惡做惡事的分別，就會(huì)有善惡的業(yè)力存在，從而造成中陰身升華和沉降的差異。

　　環(huán)的右半邊是深沉黑暗的，表示向惡做惡事。向惡做惡事中陰身就會(huì)墮落。眾生手腳被縛，前有鬼卒牽領(lǐng)，后有鬼卒持刀追趕，人被分為三串綁住拉扯，表示轉(zhuǎn)生三惡道這是業(yè)力造成的必然結(jié)果，是不由自主的，代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道這三惡道的中陰身，這是煩惱惡業(yè)重的墮落相。

　　環(huán)的左半邊是輕靈光明的，表示向善做善事。向善做善事中陰身就會(huì)升華，有情衣著美好，面程喜悅，沒(méi)有束縛，行動(dòng)自由代表將生于天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身。甚至，有佛陀接引，更高的修行可解脫輪回、登佛凈土。在六道輪回圖中有一細(xì)小白線(xiàn)與凈土相聯(lián)，穿于輪回處所的天道和修羅道，以及十二因緣的生，暗示修行可出離輪回，往生佛光凈土。這是上升善趣之相。

　　第三圈：輪回的處所

　　內(nèi)第三圈是生死之輪圖的主體之圈，是描述眾生輪回的處所（也即六道）的部份。六格則象征六道，上方是天道，再逆時(shí)針?lè)较驍?shù)下來(lái)是阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間。隨著行善作惡的業(yè)，眾生循環(huán)輪轉(zhuǎn)在這六道中，承受著各種不同的苦，而不能出離。這圈也象征著四圣諦中的苦諦教法內(nèi)涵。

　　阿修羅道和天道部分是相接的，并且這兩道的眾生有著種種相互的矛盾和關(guān)聯(lián)，于是將這兩部分合一來(lái)講。

　　天道：天界分為欲界、色界及無(wú)色界天。

　　欲界：全都是在蓮花中化出的。他們的身體自然放出大光明，它們的壽命長(zhǎng)達(dá)數(shù)劫。在這長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，它們每天都在嬉戲享樂(lè)，唯獨(dú)是臨死前或在與阿修羅開(kāi)戰(zhàn)時(shí)才會(huì)遇到痛苦。

　　色界及無(wú)色界中的有情，福樂(lè)比欲界更大，但他們?nèi)杂型纯唷?/p>

　　阿修羅道：福報(bào)極大，壽命又極長(zhǎng)，而且智力也極高。但由於他們的妒忌及瞋恨心，他們并不感到幸�？鞓�(lè)。他們與天界眾生分別不太大，所以阿修羅道亦稱(chēng)為“非天”。阿修羅世界與天界中的部份相連。阿修羅道中，有一棵如意果樹(shù)，樹(shù)身在阿修羅道世界，樹(shù)頂卻延伸至天界之中（所以圖中阿修羅道和天道是相接的畫(huà)面）。三十三天的有情，可以盡情享用這樹(shù)所結(jié)的果實(shí)，但阿修羅眾生卻無(wú)法享受果實(shí)，所以便十分妒忌。他們常�？硵嗳缫鈽�(shù)，但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹(shù)便會(huì)馬上重活過(guò)來(lái)。同時(shí)，天道中的有情，常對(duì)阿修羅世界中的女色垂涎，時(shí)常搶奪阿修羅女。為這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰(zhàn)。但在與天界開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，阿修羅由于福報(bào)略遜於天道有情，所以往往戰(zhàn)敗連連。

　　圖中，有一座宮殿，殿中便是阿修羅王。在圖中的頂端，可以見(jiàn)到如意樹(shù)植根阿修羅界，結(jié)果卻在延伸至天界的樹(shù)頂。在樹(shù)根，可見(jiàn)一個(gè)阿修羅持斧砍樹(shù)。在樹(shù)頂部份，可見(jiàn)云上有天界眾生與眾阿修羅正在開(kāi)戰(zhàn)。

　　畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我們能見(jiàn)到的地方，有的則住在我們看不到的地方。它們的壽命，有短至一日夜者（如某些昆蟲(chóng)），亦有長(zhǎng)至經(jīng)劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得。它們的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、濕生及化生的都有。

　　地獄道：生於地獄道內(nèi)所受的苦是最為可怕的了。這里描述了地獄道眾生之景況。地獄道細(xì)分為八大熱地獄（左）、八大寒地獄（右）、近邊地獄（下）及孤獨(dú)地獄四大部份。

　　餓鬼道：如果以痛苦的角度來(lái)說(shuō)，餓鬼所受的苦比畜牲道眾生為大。以愚癡的角度來(lái)說(shuō)，則畜牲遠(yuǎn)比餓鬼的智力為低下。餓鬼道的眾生，智力足以瞭解佛法，不似畜牲般愚癡。餓鬼道是有情眾生，則偶爾也會(huì)在人間世界走動(dòng)，我們的眼睛也可能見(jiàn)到它們。它們并不像地獄道眾生般聚居，而是分散各地而住的。

　　外障餓鬼：遭遇種種外在的障礙，令其不能得食。在大白天，溫暖的陽(yáng)光反會(huì)令它們感到寒冷；在晚上，月光卻令它們感到熱不可當(dāng)。它們的肚子十分大，常感極端肚餓，但卻難找到食物。它們的頭及肚子極大，腳卻似快斷的乾柴。這一類(lèi)餓鬼痛苦地長(zhǎng)年?yáng)|奔西跑，卻難以找到可供飲食的物質(zhì)，這種痛苦是很悲慘的！它們身心俱長(zhǎng)年感到痛苦，難以得到一剎那的溫飽及休息。

　　內(nèi)障餓鬼：身軀如山般巨大，但腳卻亦是似枯木般幼，走動(dòng)乏力。它們的口噴出火焰，喉嚨如針孔般小，所以無(wú)從飲食。

　　飲食障餓鬼：見(jiàn)到食品時(shí)，食品便變成火焰。在它們見(jiàn)到河水時(shí)，整條河便會(huì)乾沽。有的飲食障鬼只好吃糞或吃自己身上的肉。

　　圖中我們可以看到，食物進(jìn)入餓鬼口中變成了火焰，而右上角的佛正施以餓鬼食物。同時(shí)餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會(huì)生下幾百個(gè)小鬼嬰，這使得鬼道中的眾生生活更見(jiàn)困難痛苦。

　　在佛教的須彌山宇宙模式中，人間可以分為四大部洲，我們身處的地方是南瞻部洲。其他三個(gè)大部洲的人，壽命比較固定，而南瞻部洲的人壽則并不一定，有剛出生便死去的，也有壽逾百歲的。

　　人間的苦有很多，但可歸納為八苦。 生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦。