【六道輪回】圖解說，佛教的六道輪回是哪六道？

　　第四圈：輪回的原理

　　最外圈有十二個小格，里面分別是盲人、陶匠、老人等十二種圖案，分別對應(yīng)十二因緣教法的十二因緣。十二因緣是一套濃縮地描述眾生如何被無明等負面心緒及業(yè)所控制，無奈地在六道中生生死死的教法。如果了解了十二因緣的運作模式，便可以進而修持佛法，最終解脫輪回。在沒有佛陀出世的年代，辟支佛就是靠自己觀察十二因緣，而證悟解脫。十二因緣涵括了整個四諦教法。

　　十二因緣：環(huán)上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其余的十一格，順時鐘分別是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其余十一支。

　　無明：“無明”這一支，包含了對善惡、因果、業(yè)力及世上萬事萬物之實際情況的誤解。這些無明，就似是一塊黑布，障住了我們的眼睛，令我們看不到事物的真正面目。自無始始輪回以來，無明就伴隨我們，從沒有一刻離開過我們。

　　佛教主張意識和物質(zhì)是同體的，意識就是物質(zhì)由于相互作用而存在的感應(yīng)現(xiàn)象。是同時存在的。它們就像“先有雞？還是先有蛋？”這個問題，說來很有意思，其實是因果的問題。佛教的回答就是它們同時存在！當只能看到雞時，蛋也是存在的，只是因為它還沒有顯現(xiàn)出來而已，如果蛋不存在，雞是無論如何也不會生出蛋來的；當只能看到蛋的時候，雞也是存在的，只是它由于緣不成熟，沒有顯現(xiàn)出來罷了，如果雞不存在，蛋中永遠也孵化不出雞！這是因果一體的最好例證。

　　物質(zhì)和意識是同時存在的，不存在第一因。否則從時間和空間上看，世界就有端點，成了有限的世界。這就不符合人類的社會實踐。

　　由于世界的物體都是因緣和合而成的，因緣就是聯(lián)系，就是力，就是矛盾。所以，所有物質(zhì)都有感應(yīng)能力，時時刻刻都在接受世界通過聯(lián)系傳遞的信息和能量，同時也在時時刻刻的對這些信息和能量做出相應(yīng)的反應(yīng)，這就是意識產(chǎn)生的根源，故稱意根。只是由于因緣非常復(fù)雜，事物的運動變化難以捉摸預(yù)測，故無明。因為無明的緣故，物體的運行和感應(yīng)都是自然而然的，沒有有意的造作。由于這種感應(yīng)的存在，在物體的內(nèi)部的各個部分都在運動變化，而且毫無規(guī)律可言，無法捉摸預(yù)測，混沌一片，這就是事物的本來面目——緣起性空。

　　當某些和物體作用的力強烈而持久時，物體內(nèi)因緣相似的部分就產(chǎn)生相似的感應(yīng)，就像磁石對雜亂無章的鐵屑的作用一樣——有規(guī)則了，這就是我們現(xiàn)在所說的條件反射，因為出現(xiàn)了有章可循的所謂的規(guī)則，可捉摸預(yù)測了，明就出現(xiàn)了，識由此就產(chǎn)生了。這種所謂的明，其實就是忽略了其它部位的感應(yīng)，故只是對世界局部的反映覺知，這才是真正的無明啊！

　　現(xiàn)代生命科學研究大腦的運行機理時，發(fā)現(xiàn)大腦有相應(yīng)的功能區(qū)，當大腦的某些部分特別活躍時，其它部分的活動就會被抑制。這些都說明覺知和認識的產(chǎn)生都是以抑制和忽略其它部分而作為代價的，都有錯誤存在！

　　未覺之時，物體內(nèi)部完全按照因緣作用運動變化，反映著整個世界的狀況，雖然全面反映世界的狀況，但無主次之分；而覺知之時，雖然被覺知物感應(yīng)區(qū)突出活動，其它部分被抑制，只見局部，不見整體，但是卻主體部分被強調(diào)出來，聚焦和注意了當下所覺的物體，主次分明。

　　在沒有覺知認識的時候，并非是物體內(nèi)部的感應(yīng)變化（也就是行）停息了，而是對這些自己內(nèi)部的感應(yīng)變化（行）沒有覺知認識而已，這種行是在自由自在（不受自身意識的干擾）的狀態(tài)之下的行，物體內(nèi)部所有部分都在順應(yīng)世界的法則而感應(yīng)變化（行），順應(yīng)世界合力的方向而感應(yīng)變化（行），雖然沒有覺知認識，但是感應(yīng)卻遍行全世界，物體內(nèi)部實際上全部被調(diào)動起來了，故能糾正在有覺知認識的時候產(chǎn)生的局限性，這就是現(xiàn)代生命科學中所說的潛意識，也就是佛菩薩的般若智慧。

　　眾生最大的顛倒就是把覺知認識作為明，而把沒有覺知認識作為無明；而真正的無明卻是認識覺知，真正的明卻是沒有覺知認識。《心經(jīng)》中說的“遠離顛倒夢想”就是指這個現(xiàn)象�。�

　　未覺的般若和已覺的意識，其實都是智慧運作的兩種形式。故未覺和已覺同時修煉，同時發(fā)展才是如來正法。

　　凡夫由于已覺的意識經(jīng)常運用，般若的意識卻日漸退化，故不識本來面目。其實就是明和無明顛倒了。由糊涂變聰明難，由聰明變糊涂更難。未覺就是最大的智慧，就是般若智慧，古人常說大智若愚，這是真實不虛的！

　　眾生連無明都不知道，連自己在夢幻的世界中都不知道，自以為自己是明白人，常常要與世界的合力相抗衡，結(jié)果境界不能稱心如意，苦就產(chǎn)生了，故無明是苦的根源！

　　我們錯誤的執(zhí)見就是只有生命體才會有條件反射！其實所有的物體都有條件反射！故萬物都是眾生！

　　行：這一支因緣以陶塑工匠來表義。在他身旁的陶泥，表義無明。這些陶泥經(jīng)陶匠的運作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說基於無明，便會發(fā)作出種種形式不同的善業(yè)及惡業(yè)。

　　行就是事物的運動變化，由于世界是普遍聯(lián)系的，事物的運動變化是永不停息的！運動變化的效果就是業(yè)。善業(yè)就是好的效果，惡業(yè)就是壞的效果。

　　在沒有覺知認識的時候，就是真正不執(zhí)著的時候，這時的行是自然的行，隨遇而安的行，順乎天理的行，故全是善行；在有了覺知認識的時候，就是有執(zhí)著的時候，行是有意的行，有欲念的行，不一定總是順乎天理的行，故善行惡行都有，合稱無明行。此處的行是指無明行，有有意造作的行。

　　無明行有善行、惡行兩種。

　　識：猴子是永不停下來的，只會走來走去，就似眾生的心識，顯示心的剎那變異，有如猿猴一般，一刻也不安靜，永不止息地帶著各種業(yè)因而在六道中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。所以，圖中的小格以猴子來表達“識”。

　　識就是覺知、認識，從識的產(chǎn)生過程來看，它忽略了世界其它部分的信息，總是反映著不全面的世界信息，總是有焦點、有局限。故是小聰明而非大智慧！

　　識從產(chǎn)生起，就伴隨著無明。故雖然能見形色，但卻錯覺層出不窮�！�金剛經(jīng)》中說“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”就是這個道理。對錯覺的執(zhí)著就會產(chǎn)生執(zhí)見和妄想，進而產(chǎn)生惡行。這里的惡行是指背離天理的變化，因背離天理，故會生苦，所以，所有的苦，都是惡業(yè)的積累，自作自受的，隨緣而顯。

　　名色：名色這個名詞，人們歷來認為是指在眾生在受孕入胎的一剎那之蘊身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及識蘊。在入胎時，投生的心識其實已包含了十二支的前三支-“無明”、“行”與“識”。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生后，心識便乘這個名色肉身生存。在圖中，可見數(shù)人乘船渡河。船象征色身，乘船者表義其他四蘊。我們的名色身，在初成胎時并沒有具體的模樣，慢慢才會發(fā)展出四肢、經(jīng)脈及各種感官功能。由于我們的肉身源自父精及母血，故在逐漸長大后我們會長得像父母的樣子。這種論點及胚胎發(fā)展學在佛陀所說《入胎經(jīng)》及藏醫(yī)典著中有詳述，而且這些二千五百多年前所開示的內(nèi)容，與現(xiàn)代西方醫(yī)學的胚胎學及遺傳基因?qū)W相符。

　　傳統(tǒng)的認識只是人們的誤解，名色其實就是名稱和形色，當識產(chǎn)生之后，意識當中的形色就產(chǎn)生了，現(xiàn)象界就出現(xiàn)了，各種名稱和概念也就相應(yīng)的產(chǎn)生了。因此，在輪回圖中把名色放在了識的后面，這是符合意識產(chǎn)生的規(guī)律的，很有深意。

　　六入：六入是外界信息進入物體內(nèi)部之后的處理場所，因為名色的產(chǎn)生，外界信息進入物體內(nèi)部之后的處理場所也就逐步發(fā)展形成并且固定下來，各種功能區(qū)（器官）就逐步形成，在六入產(chǎn)生后，我們的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺及意識才完全發(fā)展出來。“六入”這一支，正是指上述六種功能具備的時候。在這時候，功能雖然具備了，但卻未運作起來，所以圖中以一間有六個窗口的空房子來表義。

　　觸：指出胎后，六根與外境接觸，而產(chǎn)生的一般認識作用，也就是根、境、識三者和合，而起的單純知覺作用。

　　由上 “六入”的條件具備了，此時乃至我們長大成人后，在感官、外界事物及心識三者碰上時，便會有所作用及反應(yīng)。例如我們會在透過視覺、聽覺等感官與外境接觸時，產(chǎn)生了樂、苦及中性的知覺。

　　受：受在有了“觸”后，我們對樂、苦及中性的經(jīng)驗，便會分別產(chǎn)生喜歡、厭惡及中性的分別感受，這是“受”的意思。在圖中，此支以一個眼睛中箭的人來表達。

　　愛：愛是指對事物的情感反應(yīng)，是領(lǐng)受外境而感受苦樂等感覺的精神作用。愛由“觸”及“受”這前二支，我們會對樂、苦及中性的體驗繼而分別產(chǎn)生欲求、抗拒及中性的心態(tài)。這便是十二支因緣中的“愛”。在圖中，此支以一個嗜酒的人表義。

　　《增支部》經(jīng)典說：“愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。”在佛法看來，愛與憎，有如手心與手背，是一體的兩面。

　　取： “取”是指強烈的得到和占有的欲望。這是上一支的延伸。

　　取有執(zhí)著的意思。先有愛欲，再增強為執(zhí)著，然后三業(yè)繁興，造成未來身心的種種煩惱痛苦。取有四義：

　　(1)欲取，對色聲香味觸法等六塵，生起追求的欲望叫欲取。

　　(2)見取，謬解正理，如對六塵產(chǎn)生“我見、人見、眾生見，壽者見”叫見取。

　　(3)戒取，執(zhí)取許多不合理的戒律叫做戒取。

　　(4)我取，對所愛的事物生起我和我所有的執(zhí)著，如我執(zhí)、我見、我慢、我法、我語等叫我取。

　　總之，取是以自我為中心，對所有事物不顧一切的攀緣追求，而引發(fā)三業(yè)的活動。

　　有：這里的有是存在的意思，也就是輪回的因緣，由眾生有了前述的 “取”，再配合了第二支 “行”，便具足了再有下一次輪回的因緣，這些業(yè)力所招感的苦樂果報，是相續(xù)而生，不會亡失的，這便有“有”的意思。

　　“愛”、“取”及“有”是導(dǎo)致我們不斷投生的主要運作材料。

　　生：由過去所造作的業(yè)力而引生來世的果報稱為生。因為上述的各支，萬物便具備產(chǎn)生的因緣，現(xiàn)象的產(chǎn)生就是必然的結(jié)果，這就是“生”的意思。

　　根據(jù)《俱舍論》卷九的說法，這是指在未來世托胎結(jié)生的一剎那。而唯識宗則從廣義的解釋，認為從“中有”至“本有”尚未衰老之間，都是屬于“生”。

　　老死：既有“生”，便自然會有發(fā)展變化及最終死亡的過程，這是“老死”支的意思。

　　隨著生命的逝去，生理機能逐漸衰退，便是“老”；最后呼吸停止，諸蘊離散，身壞命終，則是“死”。不過，老死并非有情的全部滅亡，老死的是色身，業(yè)識卻與無明和行，重復(fù)另一期的生命流轉(zhuǎn)。

　　佛教認為，人及眾生并非僅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，絕大多數(shù)皆在生死中流轉(zhuǎn)。依眾生所具善惡之業(yè)的多少，而輪回于六道。

　　我們每個人都有過去、現(xiàn)在、未來三世流轉(zhuǎn)的生命。生命究竟從何處來？又將往何處去呢？佛法說：生命是由因緣而來的。

　　因緣是什么？因，就是生命的根源；緣，就是生命賴以存續(xù)的條件。生命不是突然有的，也不是單獨存在的，而是由于許多條件的相互依存而產(chǎn)生的。

　　佛教的因緣說和一般生命起源說不同，一般生命起源說是直線式的，因緣說是圓的。就如時鐘，從零點走到十二點，在鐘面上很難看出它的起點和終點；像這種環(huán)形的時空觀、人生觀，就叫做”無始無終”。生命也是如此，在過去是無始，對未來是無終。

　　人死后，生命是如何轉(zhuǎn)遞的呢？《勸發(fā)菩提心文》中提到，人的生命轉(zhuǎn)遞，有如烏龜脫殼一般。烏龜脫殼是非常疼痛的，生命由此體轉(zhuǎn)到彼體也是如此。將要斷氣時的種種恐怖是“風火交煎，神識于中潰亂；精血既竭，皮肉自外干枯。無一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易，神之欲謝，其去體也倍難。”從省菴大師的話中，可以了解生命轉(zhuǎn)遞的情況。

　　人的一期生命不過數(shù)十寒暑，一期生命結(jié)束后，又轉(zhuǎn)往何處去投生呢？或升天、或做人、或地獄，在六道中流轉(zhuǎn)不已，這個形體消滅了，另一個形體又誕生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根燒完，但火始終不斷。又如冰和水的關(guān)系，水可以凝結(jié)成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了會再生，生了還是會死；生生死死，死死生生，在生死輪轉(zhuǎn)中，生命是永遠不死，是永恒不滅的。

　　生命為什么會流轉(zhuǎn)？又如何流轉(zhuǎn)呢？佛陀告訴我們，生命的流轉(zhuǎn)起于”無明”，而流轉(zhuǎn)的經(jīng)過就是“十二因緣”，所以“十二因緣”就是生命從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來所輪轉(zhuǎn)的十二個程序。

　　《俱舍論》卷九以四種不同的立場說明十二緣起：

　　1.剎那緣起：一剎那間心中具足十二因緣的作用。例如因貪心而生起偷盜的瞬間，在那時心中充滿愚癡、無明，所以有偷盜的意識和行為產(chǎn)生。

　　2.連縛緣起：十二因緣像車輪的前進，連續(xù)不斷，形成前因后果的關(guān)系。

　　3.分位緣起：十二因緣表示有情生死流轉(zhuǎn)的過程和狀態(tài)，例如：以“三世兩重因果”的觀念來解釋十二因緣，就人的生命而言，“無明”和“行”是過去世起惑造業(yè)時的分位。依此過去世的二因，業(yè)識剛開始托生母胎一剎那間的分位是“識”；托胎第二剎那后，六根未備的分位是“名色”；胎內(nèi)六根具足的分位是“六入”；出胎后至二、三歲止，有接觸感覺的分位是“觸”；四、五歲至十四、五歲間，感受性極勝的分位是“受”。以上從識到受，是“現(xiàn)在世的五果”。

　　十七、十八歲以后，愛欲強烈的分位是“愛”；三十歲以后，貪著心熾盛的分位是“取”；如此造業(yè)的分位是“有”。以上三者稱為“現(xiàn)在世的三因”。由此而感生未來世的分位是“生”；此后至死的分位是“老死”，以上二者屬“未來世的二果”。

　　4.遠續(xù)緣起：指十二因緣的連續(xù)緣起，可遠隔多生多世。

十二因緣的流轉(zhuǎn)與還滅

　　在《增一阿含經(jīng)》中記載：佛陀思惟十二因緣的真理而開悟證果，因悲憫眾生“不解十二緣法，流轉(zhuǎn)生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，于今世至后世，從后世至今世，永在五惱之中，求出甚難”，故以方便，宣說此甚深難解之法，令眾生共趨于正覺解脫。

　　所以，“十二因緣”法不僅讓我們了解生命流轉(zhuǎn)的實相，更重要的是我們?nèi)绻�能藉此正視生命的缺陷，并且更進一步思惟觀察，就能使我們永除諸闇，離苦得樂。然而，我們應(yīng)該如何觀照呢？首先我們應(yīng)該了解：生命是如何隨著十二因緣的程序流轉(zhuǎn)的呢？這是因為一念“無明”起，由無明而生起意志“行”為，因意志活動而產(chǎn)生能認“識”的主觀要素，由識而展開所認識的客觀要素“名色”，由名色而生出感覺的認識器官“六入”，由六入而有眼耳鼻舌身意等六“觸”，由觸而有愛憎的感“受”，由受而生“愛”染欲望，有愛而執(zhí)“取”事物的外境，有取而造業(yè)“有”、生有，由于有而形成個體的“生”存，有生終將會“老死”。

　　如此順觀十二因緣，就是“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”像這樣緣起的轉(zhuǎn)遞，形成一期又一期的生命流轉(zhuǎn)。

　　其次逆觀十二因緣，人為什么會有“老死”呢？因為有“生”，所以才會有老死；生又從什么地方而起呢？是一切善惡行為的“有”業(yè)的結(jié)果；行為的有業(yè)是因執(zhí)“取”而生出，就如取薪燃燒而產(chǎn)生火；這個取又從何處來呢？就是因為“愛”而生，愛如星星之火可以燎原；愛又從那里來呢？是由“受”而生，如同感到苦痛就需要安樂，感到饑餓就需要飲食，有了希求就會生出愛來；受是愛的原因，這個受是從那里產(chǎn)生的呢？受是從“觸”而生，感受到苦，享受到樂，是因為有觸才知道的；觸從那里發(fā)生呢？是從個人的眼耳鼻舌身意等“六入”產(chǎn)生，盲人、聾者就無法產(chǎn)生完整的六入的觸力；這六入從那里來？是從“名色”而來，名色好比是芽，六入好比是莖葉，莖葉是由芽逐漸長成；名色則根源于“識”，識與名色是互為關(guān)系的，在這之前有個“行”，行的根結(jié)是什么？就是“無明”，也就是生死的根本。

　　 如何跳出生死的圈子呢？佛陀告訴我們：“若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。”只有泯滅生死根源的無明，才能使生命脫離三世的輪回，得到解脫之道，這就是還滅緣起。

　　十二因緣的道理非常玄妙，好像一座城墻，人被關(guān)在里面，雖然有門，但是門口站著許多衛(wèi)兵，不容易出去。眾生在生死中也是如此，由于貪、瞋、癡、我執(zhí)、煩惱的牽引，不容易跳出十二因緣的流轉(zhuǎn)。

　　十二因緣像一顆果樹，果樹的種子種下后，萌芽、長大、開花、結(jié)果；果子落地后又長新株，又再萌芽、長大、開花、結(jié)果。新生的果實雖然不是原來的種子，彼此之間卻有著密切的關(guān)系。眾生生死的延續(xù)也像種子、果實的相生，一直延續(xù)沒有間斷。我們的過去生、現(xiàn)在生、未來生前后相續(xù)，雖然我們的身體在五趣六道中輪回不停，生命主體卻是一致的。

　　《中阿含經(jīng)》卷十〈習相應(yīng)品〉說：“了解十二因緣流轉(zhuǎn)帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。”這段話可說是道盡了“十二因緣”法的價值所在。

　　俗語說：“學如逆水行舟，不進則退。”世俗人為了學習高尚的知識和做事的技能，尚且需要奮發(fā)努力，百折不回，才能有豐碩的成就。我們學佛修行，就是要盡未來際，面對生死洪流的挑戰(zhàn)，逆向而上，更應(yīng)該堅定正信，懷抱正念，精進不懈，方有所成。