小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第八十二卷 大智度論
第八十二卷 大智度論
釋方便品第六十九之上(經(jīng)作大方便品)
【經(jīng)】爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩如是方便力成就者,發(fā)意已來(lái)幾時(shí)?”
佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩能成就方便力者,發(fā)心已來(lái)無(wú)量?jī)|阿僧祇劫。”
須菩提言:“世尊,是菩薩摩訶薩如是成就方便力者,為供養(yǎng)幾佛?”
佛言:“是菩薩成就方便力者,供養(yǎng)如恒河沙等諸佛。”
須菩提白佛言:“世尊,菩薩得如是方便力者,種何等善根?”
佛言:“菩薩成就如是方便力者,從初發(fā)意已來(lái),于檀波羅蜜無(wú)不具足,于尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無(wú)不具足。”
須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩成就如是方便力者,甚希有!”
佛言:“如是,如是。須菩提,菩薩摩訶薩成就如是方便力者,甚希有!須菩提,譬如日月周行照四天下,多有所益;般若波羅蜜亦如是,照五波羅蜜,多有所益。須菩提,譬如轉(zhuǎn)輪圣王,若無(wú)輪寶,不得名為轉(zhuǎn)輪圣王,輪寶成就故得名轉(zhuǎn)輪圣王;五波羅蜜亦如是,若離般若波羅蜜,不得波羅蜜名字,不離般若波羅蜜故,得波羅蜜名字。須菩提,譬如無(wú)夫婦人,易為侵凌;五波羅蜜亦如是,遠(yuǎn)離般若波羅蜜,魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人,難可侵凌;五波羅蜜亦如是,得般若波羅蜜,魔若魔天不能沮壞。須菩提,譬如軍將,鎧仗具足,鄰國(guó)強(qiáng)敵所不能壞;五波羅蜜亦如是,不遠(yuǎn)離般若波羅蜜,魔若魔天若增上慢人,乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提,譬如諸小國(guó)王,隨時(shí)朝侍轉(zhuǎn)輪圣王;五波羅蜜亦如是,隨順般若波羅蜜。譬如眾川萬(wàn)流,皆入于恒河,隨入大海;五波羅蜜亦如是,般若波羅蜜所守護(hù)故,隨到薩婆若。譬如人之右手,所作事便,般若波羅蜜亦如是;如人左手造事不便,五波羅蜜亦如是。譬如眾流,若大若小俱入大海,合為一味;五波羅蜜亦如是,為般若波羅蜜所護(hù),隨般若波羅蜜入薩婆若,得波羅蜜名字。譬如轉(zhuǎn)輪圣王四種兵,輪寶在前導(dǎo),王意欲住,輪則為住,令四種兵滿其所愿,輪亦不離其處;般若波羅蜜亦如是,導(dǎo)五波羅蜜到薩婆若,常是中住,不過(guò)其處。譬如轉(zhuǎn)輪圣王四種兵,輪寶在前導(dǎo);般若波羅蜜亦如是,導(dǎo)五波羅蜜到薩婆若住。般若波羅蜜亦不分別‘檀波羅蜜隨從我,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從我。’檀波羅蜜亦不分別:‘我隨從般若波羅蜜,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從。’尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,亦如是。何以故?諸波羅蜜性,無(wú)所能作,自性空,虛誑如野馬。”
爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,若一切法自性空,云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?”
“須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí),作是念:‘是世間心皆顛倒,我若不行方便力,不能度脫眾生生死。我當(dāng)為眾生故行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。’是菩薩為眾生故,舍內(nèi)外物,舍時(shí)作是念:‘我無(wú)所舍。何以故?是物必當(dāng)壞敗。’菩薩作如是思惟,能具足檀波羅蜜。為眾生故,終不破戒。何以故?菩薩作是念:‘我為眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,若殺生是所不應(yīng);乃至我為眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,若作邪見(jiàn),若貪著聲聞、辟支佛地,是所不應(yīng)!’菩薩摩訶薩如是思惟,能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋,乃至不生一念。菩薩如是思惟:‘我應(yīng)利益眾生,云何而起瞋心?’菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,常不生懈怠心。菩薩如是行,能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不生散亂心。菩薩如是行,能具足禪波羅蜜。菩薩為眾生故,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故?除智慧,不可以余法度脫眾生故。菩薩如是行,能具足般若波羅蜜。”
須菩提白佛言:“世尊,若諸波羅蜜無(wú)差別相,云何般若波羅蜜于五波羅蜜中第一、最上、微妙?”
佛告須菩提:“如是,如是。諸波羅蜜雖無(wú)差別,若無(wú)般若波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字,因般若波羅蜜,五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提,譬如種種色鳥(niǎo),到須彌山王邊,皆同一色;五波羅蜜亦如是,因般若波羅蜜到薩婆若中,一種無(wú)異,不分別是檀波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毗梨耶波羅蜜、是禪波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故?是諸波羅蜜無(wú)自性故,以是因緣故,諸波羅蜜無(wú)差別。”
須菩提白佛言:“世尊,若隨實(shí)義無(wú)分別,云何般若波羅蜜于五波羅蜜中最上、微妙?”
佛言:“如是,如是。須菩提,雖實(shí)義中無(wú)有分別,但以世俗法故,說(shuō)檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。為欲度眾生生死,是眾生實(shí)不生不死、不起不退。須菩提,眾生無(wú)所有故,當(dāng)知一切法無(wú)所有;以是因緣故,般若波羅蜜于五波羅蜜中最上、最妙。須菩提,譬如閻浮提眾女人中,玉女寶第一、最上、最妙;般若波羅蜜亦如是,于五波羅蜜中第一、最上、最妙。”
須菩提白佛言:“世尊,佛何意故說(shuō)般若波羅蜜最上、最妙?”
佛告須菩提:“般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中,住不住故。”
須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜有法可取可舍不?”
佛言“不也!須菩提,般若波羅蜜無(wú)法可取,無(wú)法可舍。何以故?一切法不取不舍故。”
“世尊,般若波羅蜜于何等法不取不舍?”
佛言:“般若波羅蜜于色不取不舍,于受、想、行、識(shí),乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不舍。”
“世尊,云何不取色,乃至不取阿耨多羅三藐三菩提?”
佛言:“若菩薩不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是名不取色,乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。”
須菩提言:“世尊,若不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足諸波羅蜜?若不具足諸波羅蜜,云何得阿耨多羅三藐三菩提?”
佛告須菩提:“若菩薩不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是時(shí)善根增益;善根增益故,具足諸波羅蜜;諸波羅蜜具足故,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時(shí),便得阿耨多羅三藐三菩提。”
“世尊,何因緣故,色不念時(shí),乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時(shí),便得阿耨多羅三藐三菩提?”
佛言:“以念故,著欲界、色界、無(wú)色界;不念故,無(wú)所著。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不應(yīng)有所著!”
“世尊,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,當(dāng)住何處?”
佛言:“菩薩摩訶薩如是行,不住色,乃至不住一切種智。”
“世尊,何因緣故,色中不住,乃至一切種智中不?”
佛言:“不著故不住。何以故?是菩薩不見(jiàn)有法可著可住。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以不著不住法,行般若波羅蜜。”
“須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:‘若能如是行,如是修,是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜,修般若波羅蜜。’若如是取相,則遠(yuǎn)離般若波羅蜜;若遠(yuǎn)離般若波羅蜜,則遠(yuǎn)離檀波羅蜜,乃至遠(yuǎn)離一切種智。何以故?般若波羅蜜無(wú)有著處,亦無(wú)著者,自性無(wú)故。菩薩摩訶薩若復(fù)如是取相,則于般若波羅蜜退;若退般若波羅蜜,則是退阿耨多羅三藐三菩提,不得受記。菩薩摩訶薩復(fù)作是念:‘住是般若波羅蜜,能生檀波羅蜜,乃至能生大悲。’若作是念,則為失般若波羅蜜;失般若波羅蜜者,則不能生檀波羅蜜,乃至不能生大悲。菩薩若復(fù)作是念:‘諸佛知諸法無(wú)受相故,得阿耨多羅三藐三菩提。’菩薩若作如是演說(shuō),開(kāi)示、教詔,則失般若波羅蜜。何以故?佛于諸法無(wú)所知、無(wú)所得,亦無(wú)法可說(shuō),何況當(dāng)有所得?無(wú)有是處!”
須菩提白佛言:“世尊,菩薩行般若波羅蜜,云何無(wú)是過(guò)失?”
佛言:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是念:‘諸法無(wú)所有、不可取,若法無(wú)所有、不可取,則無(wú)所得。若如是行,為行般若波羅蜜。’若菩薩摩訶薩著無(wú)所有法,則遠(yuǎn)離般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜中無(wú)有著法故。”
須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜遠(yuǎn)離般若波羅蜜耶?檀波羅蜜遠(yuǎn)離檀波羅蜜耶?乃至一切種智遠(yuǎn)離一切種智耶?世尊,若般若波羅蜜遠(yuǎn)離般若波羅蜜,乃至一切種智遠(yuǎn)離一切種智,菩薩云何得般若波羅蜜?乃至得一切種智?”
佛言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不生色、是色、誰(shuí)色,乃至一切種智不生,是一切種智、誰(shuí)一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜,乃至能生一切種智。
“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不觀色若常若無(wú)常、若苦若樂(lè)、若我若非我、若空若不空、若離若非離。何以故?自性不能生自性,乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀色,乃至觀一切種智,能生般若波羅蜜,乃至能生一切種智。譬如轉(zhuǎn)輪圣王有所至處,四種兵皆隨從;般若波羅蜜亦如是,有所至處,五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。譬如善御駕駟,不失平道,隨意所至;般若波羅蜜亦如是,御五波羅蜜不失正道,至薩婆若。”
須菩提言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩道?何等是非道?”
佛言:“聲聞道非菩薩道,辟支佛道非菩薩道;一切種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提,是名菩薩摩訶薩道、非道。”
須菩提言:“世尊,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,為大事故起,所謂示是道、是非道。”
佛言:“如是,如是。須菩提,般若波羅蜜為大事故起,所謂示是道、是非道。須菩提,是般若波羅蜜為度無(wú)量眾生故起,為利益阿僧祇眾生故起。般若波羅蜜雖作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、識(shí);亦不受聲聞、辟支佛地。須菩提,般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導(dǎo),示阿耨多羅三藐三菩提,能令離聲聞、辟支佛地,住薩婆若。般若波羅蜜無(wú)所生、無(wú)所滅,諸法常住故。”
須菩提言:“世尊,若般若波羅蜜無(wú)所生、無(wú)所滅,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)應(yīng)布施?云何應(yīng)持戒?云何應(yīng)修忍?云何應(yīng)勤精進(jìn)?云何應(yīng)入禪定?云何應(yīng)修智慧?”
佛告須菩提:“菩薩摩訶薩念薩婆若應(yīng)布施,念薩婆若應(yīng)持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向,則具足修六波羅蜜,及慈悲心諸功德。須菩提,若菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離六波羅蜜,則不遠(yuǎn)離薩婆若。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)學(xué)應(yīng)行六波羅蜜;菩薩摩訶薩行六波羅蜜,具足一切善根,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)習(xí)行六波羅蜜!”
須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩應(yīng)習(xí)行六波羅蜜?”
佛言:“菩薩摩訶薩如是觀:色不合不散,受、想、行、識(shí)不合不散,乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩訶薩習(xí)行六波羅蜜。
“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)作是念:“我當(dāng)不住色中,不住受、想、行、識(shí)中,乃至不住一切種智中,如是應(yīng)習(xí)行六波羅蜜。何以故?是色無(wú)所住,乃至薩婆若無(wú)所住。”如是,須菩提,菩薩摩訶薩以無(wú)住法習(xí)行六波羅蜜,應(yīng)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提,譬如士夫欲食庵羅果、若波羅那婆果,當(dāng)種其子,隨時(shí)溉灌守護(hù),漸漸生長(zhǎng),時(shí)節(jié)和合,便有果實(shí)得而食之。須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,欲得阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)學(xué)六波羅蜜,以布施攝取眾生,持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧攝取眾生,度眾生生死。以如是行,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲不隨他人語(yǔ),當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!欲凈佛國(guó)土、成就眾生,欲坐道場(chǎng),欲轉(zhuǎn)法輪,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”
須菩提白佛言:“世尊,應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜耶?”
佛言:“菩薩應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜。欲于諸法得自在,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!何以故?學(xué)是般若波羅蜜,于一切諸法中得自在故。
“復(fù)次,般若波羅蜜,于一切諸法中最大。譬如大海,于萬(wàn)川中最大;般若波羅蜜亦如是,于一切法中最大。以是故,諸欲求聲聞、辟支佛及諸菩薩道,應(yīng)當(dāng)學(xué)般若波羅蜜,檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提,譬如射師,執(zhí)如意弓箭,不畏怨敵;菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜乃至一切種智,魔若魔天所不能壞。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜!是行般若波羅蜜菩薩為十方諸佛所念。”
須菩提白佛言:“世尊,云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩?”
佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí),十方諸佛皆念;行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時(shí),十方諸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧不可得,乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故,諸佛念是菩薩摩訶薩。
“復(fù)次,須菩提,諸佛不以色故念,不以受、想、行、識(shí)故念,乃至不以一切種智故念。”
須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩多有所學(xué),實(shí)無(wú)所學(xué)。”
佛言:“如是,如是。須菩提,菩薩多有所學(xué),實(shí)無(wú)所學(xué)。何以故?是菩薩所學(xué)諸法皆不可得。”
須菩提白佛言:“世尊,佛所說(shuō)法,若略、若廣。于此法中,諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提,六波羅蜜若略、若廣,應(yīng)當(dāng)受持、親近、讀誦;讀誦已思惟、正觀,心心數(shù)法不行故。”
佛告須菩提:“如是,如是。菩薩摩訶薩略、廣學(xué)六波羅蜜,當(dāng)知一切法略、廣相!”
須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩知一切法略、廣相?”
佛言:“知色如相,知受、想、行、識(shí),乃至知一切種智如相,如是能知一切法略、廣相。”
須菩提言:“世尊,云何色如相?云何受、想、行、識(shí),乃至一切種智如相?”
佛告須菩提:“色如,無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)住異,是名色如相;乃至一切種智如相,無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)住異,是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)。
“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩知諸法實(shí)際時(shí),知一切法略、廣相。”
“世尊,何等是諸法實(shí)際?”
佛言:“無(wú)際是名實(shí)際。菩薩學(xué)是際,知一切諸法略、廣相。須菩提,若菩薩摩訶薩知諸法法性,是菩薩能知一切法略、廣相。”
“世尊,何等是諸法法性?”
佛言:“色性是名法性,是性無(wú)分、無(wú)非分。須菩提,菩薩摩訶薩知法性故,知一切法略、廣相。”
須菩提白佛言:“世尊,復(fù)云何應(yīng)知一切法略、廣相?”
佛言:“若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。”
須菩提言:“世尊,何等法不合不散?”
佛言:“色不合不散,受、想、行識(shí)不合不散,乃至一切種智不合不散,有為性、無(wú)為性不合不散。何以故?是諸法自性無(wú),云何有合有散?若法自性無(wú),是為非法,非法不合不散。如是,應(yīng)當(dāng)知一切法略、廣相。”
須菩提言:“世尊,是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊,是略攝般若波羅蜜中,初發(fā)意菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué),乃至十地菩薩摩訶薩亦應(yīng)學(xué)。是菩薩摩訶薩學(xué)是略攝般若波羅蜜,則知一切法略、廣相。”
【論】釋曰:須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相,所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜,行一波羅蜜即能具五波羅蜜,如上品中說(shuō)。是事希有,故問(wèn)佛:是菩薩發(fā)心已來(lái),為幾時(shí)能得如是方便?佛答:是菩薩發(fā)心已來(lái),除大菩薩,于余眾生無(wú)量?jī)|阿僧祇劫。
或有菩薩發(fā)心已來(lái)無(wú)量?jī)|阿僧祇劫,大罪因緣覆心故不見(jiàn)佛,不親近供養(yǎng)。是故問(wèn):是菩薩為供養(yǎng)幾佛?佛答:是菩薩為已供養(yǎng)如恒河沙等諸佛。上言無(wú)量?jī)|阿僧祇,今言恒河沙者,多數(shù)理同故。
有菩薩久發(fā)心,雖多以華香供養(yǎng)諸佛,而未能種善根。作是念:我必當(dāng)?shù)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào),深心行六波羅蜜故。若以深心行六波羅蜜,為阿耨多羅三藐三菩提故作功德,是名種善根,是故第三問(wèn):種何等善根?佛答:是菩薩從初發(fā)心已來(lái),具足行六波羅蜜,一切福德無(wú)不作者,一切善法無(wú)不修集。
須菩提聞已,歡喜白佛:希有!世尊,是菩薩能如是行方便,所謂未斷諸煩惱、未離生死,而能勝斷煩惱離生死法者。無(wú)始生死已來(lái)集諸惡法,菩薩心后來(lái),而能用后來(lái)心,不隨先所集惡心,是為希有!一切眾生無(wú)恩于菩薩,而菩薩常欲利益;是諸眾生或欲奪菩薩命、割截身體,菩薩欲以第一佛樂(lè)智慧命欲與眾生,如是等是為希有!佛可須菩提所說(shuō),欲令此事明了故作譬喻:如日月照四天下,若無(wú)日月則百榖藥草及眾生無(wú)以生長(zhǎng)。月是陰氣,日是陽(yáng)氣,二氣和合,故萬(wàn)物成長(zhǎng),是故日月于四天下,大有利益。菩薩亦如是,于四生中,以大悲心憐愍眾生故,能隨所愿行一切善法;大智慧力故,破眾生著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長(zhǎng)成就,直至阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)眾生雖復(fù)有眼,若無(wú)日月,則無(wú)所見(jiàn);眾生雖有世俗善根利智,不得般若波羅蜜照明,尚不得二乘,何況得阿耨多羅三藐三菩提?又復(fù)菩薩雖行五波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得名波羅蜜,以不破著心故。若菩薩乃至能自以身命布施,若無(wú)般若,其心易破,如無(wú)夫之?huà)D,侵凌則易;若有般若,則不可破壞。菩薩雖行種種諸余深法,不得般若,不名為行波羅蜜,但名為行善法,有量有盡故。此中說(shuō):譬喻轉(zhuǎn)輪圣王雖有千子,八萬(wàn)四千小王及六寶,不得名為轉(zhuǎn)輪圣王,不能飛到四天下;若天遣金輪寶至,乃得名為轉(zhuǎn)輪圣王。菩薩亦如是,雖有布施等諸善法,不得般若波羅蜜故,不名為菩薩;為行六波羅蜜人,不能除障礙、行菩薩道故。譬如健將,善知戰(zhàn)法,器仗具足,不畏怨敵;健將即是菩薩,器仗是般若。增上慢者,未得圣道,意謂已得;菩薩說(shuō)畢竟空法,是人行善法,心不同故,毀壞菩薩。外道、梵志等及諸魔民,乃至菩薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者,如魔品中說(shuō):聞魔來(lái)稱其名字而與授記,而生輕慢。
復(fù)次,為般若波羅蜜故說(shuō)五波羅蜜,若人能直行諸法實(shí)相,則不為說(shuō)布施等,入般若初門(mén)。以人鈍根罪重故,種種因緣說(shuō):以布施破慳;持戒折薄諸煩惱;忍辱開(kāi)福德門(mén),能行難事;精進(jìn)如風(fēng)吹火,熾然不息;禪定攝心一定,觀諸法實(shí)相故。是五波羅蜜,皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉(zhuǎn)輪圣王,如一切眾流皆入大海;布施等諸善法亦如是,為般若波羅蜜所守護(hù)故,得至薩婆若。
問(wèn)曰:五波羅蜜如諸川流,般若應(yīng)如大海;今何以言五波羅蜜為般若所守護(hù)故,得入薩婆若?
答曰:汝不聞先說(shuō)般若有種種名字耶?薩婆若即是般若異名,五波羅蜜福德,入般若波羅蜜中,即得清凈般若,般若清凈故得佛道,變名薩婆若。是故言:入薩婆若,即是入般若。有人疑諸波羅蜜各各有力,何以獨(dú)言般若波羅蜜功用為大?是故言:譬如人之右手,自然穩(wěn)便;五波羅蜜如左手,不得般若波羅蜜,則所作不便。如人開(kāi)目造事,所作皆成;如導(dǎo)師在前,余伴隨逐,進(jìn)止取舍,皆隨導(dǎo)師,不得自在。般若波羅蜜亦如是,導(dǎo)五波羅蜜,所可修集成辦,皆仰般若。
此中佛自說(shuō)譬喻:如轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,在四兵前導(dǎo),輪住余寶則。惠喪前闳舨_蜜,常在五波羅蜜前導(dǎo),五波羅蜜隨逐。如般若初品中說(shuō):菩薩欲具足檀波羅蜜,不見(jiàn)施者、受者及財(cái)物。先籌量分別斷一切著,然后布施,是則般若在前導(dǎo)。如輪寶伏四天下已,常在王宮,住虛空中;圣王是菩薩,輪是般若,破諸魔民煩惱已,入薩婆若宮中住。是輪無(wú)所分別“我常在前,余寶在后”,無(wú)憎愛(ài)心“是可來(lái)、是不可來(lái)”;般若無(wú)分別亦如是“檀波羅蜜隨我來(lái),尸羅波羅蜜勿來(lái)”,如經(jīng)中廣說(shuō)。此中佛自說(shuō)因緣:一切法性無(wú)所能作。
須菩提聞是已,白佛言:若一切法性空無(wú)所有,云何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提?佛答:菩薩行般若作是念,諸法雖畢竟空,眾生狂顛倒故,深著不解;我若不以方便力,則不可得度。方便者,所謂金色身、三十二相、八十隨形好、無(wú)量光明、神通變化,能以一指動(dòng)十方三千大千國(guó)土,梵音說(shuō)法,無(wú)厭色身,十力、四無(wú)所畏、十八不共法、無(wú)礙解脫、一切種智、大慈大悲等;具足無(wú)量諸佛法,然后能教化眾生,眾生必能信受。得如是力,假令妄語(yǔ),人猶當(dāng)信,何況實(shí)語(yǔ)!如經(jīng)說(shuō):我雖知諸法實(shí)相,能入涅槃,但為眾生故行檀波羅蜜等。如經(jīng)中廣說(shuō),乃至不可以異事度眾生。
須菩提白佛言:世尊,若諸波羅蜜畢竟空故無(wú)差別,云何般若波羅蜜于諸波羅蜜中最尊?佛可須菩提:畢竟空中諸波羅蜜實(shí)無(wú)差別。若無(wú)般若波羅蜜,諸波羅蜜畢竟空無(wú)差別,誰(shuí)能知者?若無(wú)般若,五法云何得波羅蜜名字?五波羅蜜未入般若時(shí)有差別,既入般若則無(wú)差別。如諸異色物,到須彌山邊,皆同一色,不得言余物色皆同,何以獨(dú)稱須彌為大!檀波羅蜜等亦如是,雖無(wú)差別,皆是般若力故,不得言何以獨(dú)稱般若為大!
須菩提雖蒙開(kāi)釋,猶未善解,復(fù)以異途而問(wèn)世尊:若實(shí)義中無(wú)差別,云何般若于五波羅蜜為上?先說(shuō)未得圣道空,今說(shuō)得圣道空,是故說(shuō)第一實(shí)義。第一實(shí)義圣道,是最可信,是中亦無(wú)差別。佛可言:如是,如是。我說(shuō)六波羅蜜分別,皆為世俗故。何以故?世人不可但為說(shuō)諸法實(shí)相,聞則迷悶,生于疑悔。是故以第一義為心,用世俗語(yǔ)言為說(shuō),是故說(shuō)分別有諸波羅蜜教化眾生。眾生實(shí)無(wú)有法,皆是空,不生不死,不退不起,色等法亦如是。是故般若波羅蜜雖空,能示如是事故;譬如玉女寶,于眾女中最為第一而最上、最妙。
須菩提白佛:佛以何意故常說(shuō)般若最上者?須菩提種種因緣說(shuō)般若、五波羅蜜無(wú)差別,佛亦然可其所說(shuō),而復(fù)言般若最上。佛言:般若波羅蜜守護(hù)一切善法,至薩婆若中住者。一切法雖空,若無(wú)般若,一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者,五波羅蜜、三十七品、大慈悲等諸菩薩法。
問(wèn)曰:若行諸善法亦能至薩婆若,何以但說(shuō)般若故得至?
答曰:雖諸善法和合能破煩惱,得阿耨多羅三藐三菩提,而般若波羅蜜于中功力最大;譬如大軍摧敵,而主將得功名。復(fù)有人言:“諸善法不得般若,不得至薩婆若;般若不得諸善法,獨(dú)能至薩婆若。如經(jīng)說(shuō):師子雷音佛國(guó),寶樹(shù)莊嚴(yán),其樹(shù)常出無(wú)量法音,所謂一切法畢竟空,無(wú)生無(wú)滅等。其土人民生便聞此法音故,不起惡心,得無(wú)生法忍。如此人何有布施、持戒等諸功德?亦有狂人、醉人從佛聞四諦,即時(shí)得道。”如是等無(wú)有智慧,行余法得道,無(wú)有是處!
須菩提問(wèn)佛:般若畢竟空,不取圣法,不舍凡夫法,云何佛言,是般若能至薩婆若?佛可其言:如是,如是。是般若波羅蜜無(wú)取無(wú)舍。雖言取薩婆若,以不取法故。蛔×x,亦如是。此中佛自說(shuō)因緣,所謂一切法不取相。一切法者,色乃至菩提。是法虛誑,從因緣生,自性無(wú)故不取,不取故不舍,以不憶念取相故。
須菩提言:若不憶念色等法,云何增長(zhǎng)善根?善根不增長(zhǎng),云何得阿耨多羅三藐三菩提?佛答:若菩薩能滅一切法中憶念,即是空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén),解脫即是諸法實(shí)相。雖有善根,以取相著心顛倒故不增長(zhǎng);譬如種榖,其苗雖好,穢草多故,不能增長(zhǎng)。此中說(shuō)因緣:以眾生憶念故,生三界善不善處;若無(wú)憶念則不著,不著則不生。
須菩提從佛聞是已,思惟籌量:是法畢竟空無(wú)所有,若行是法,亦應(yīng)無(wú)所得,無(wú)住處。何以故?因果相似故。是故問(wèn)佛:菩薩作是念行般若,何所住、何所得?佛答:色等一切法中不住,乃至不住中亦不。徊蝗∠喙什恢,不著故則不住。此中佛自說(shuō)因緣:是菩薩不見(jiàn)法有可著、可住、著者、住者。此中法難破故,但說(shuō)法,不說(shuō)著者。須菩提,若菩薩住是眾生空、法空,作是念“我能如是行者”,則是失,則是離。何以故?般若波羅蜜是不著相。是菩薩以我心,外著空,內(nèi)著我,不如般若行故,言遠(yuǎn)離般若。何以故?般若波羅蜜是不著相,以性無(wú)故。上以著空故失,今以破空得般若,而著般若無(wú)性故失,失故不得受記。若作是念“住般若中能生檀波羅蜜”等者,亦復(fù)是失。
問(wèn)曰:上二失因緣可爾,今以何為失?
答曰:上二失以著空、著無(wú)性法故,更不能修檀波羅蜜等功德而生邪見(jiàn)故,作是念:“若法都空,復(fù)何所行?”是人以不著空、不著無(wú)性故,行檀波羅蜜等,作是念:“能不著空、無(wú)性而能行是功德,是為真道。”是亦為失,以其心有悕望故。若失般若,則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故?阿耨多羅三藐三菩提,是真實(shí)法,般若波羅蜜與此相似;檀等諸善法不相似,以其取相著故。若菩薩自憶想分別一切法不取相,諸佛知是已得阿耨多羅三藐三菩提。不取相者,名畢竟空,不可取,諸相滅故,亦為他開(kāi)示演說(shuō),則失般若。是人以求空則失,無(wú)性亦失,“我是凡夫生死人,諸煩惱未盡,云何能得?”但隨佛語(yǔ),自不分別,而定心為他人說(shuō)不取一切相是佛法。種種因緣,以此事開(kāi)示教詔,是亦為失。何以故?諸佛于諸法無(wú)所得,取義亦如是。是不取相法,乃至假名字不可說(shuō),何況有所得?諸法寂滅相,無(wú)諸戲論,一切語(yǔ)言道斷故。
須菩提作是念:若空有失,空空中亦有失,無(wú)取法中亦有失,然不可無(wú)道。今當(dāng)問(wèn)佛:云何行者無(wú)是過(guò)失?佛答:若菩薩知諸法畢竟空,無(wú)所有,不可取,是法不可得知,如是行者則無(wú)失。菩薩著畢竟空,著無(wú)性,著菩薩所行道,佛說(shuō)三種皆失。菩薩聞是已,則舍著心,今猶著佛所行未息,“如佛所行,必是真道,我但當(dāng)隨佛行,一切法無(wú)所有不取相”,是故為失。今能如佛心中所得法,如是法相,佛亦無(wú)所得,無(wú)所得故不貪貴佛,不輕賤余人,于一切眾生其心平等。
此更問(wèn):如是,是清凈般若,無(wú)有過(guò)失,離自相不著;不離自相是即有著法。若離自相,云何可行?佛答:若菩薩于一切法不生,是名能行般若。是菩薩不說(shuō)是色若常、若無(wú)常等,是色誰(shuí)色、是色破色、誰(shuí)色破人;色乃至一切種智,亦如是。若法如是畢竟空,推求不可得,是不可生。所以者何?性不能生性,無(wú)性不能生無(wú)性;如是等破顛倒,得實(shí)論議,皆是般若波羅蜜力,余波羅蜜皆隨從;譬如轉(zhuǎn)輪圣王有所至處,四種兵常隨從。圣王福故,四種兵皆能飛;般若力故,諸余法皆是實(shí)性,同至佛道。復(fù)次,譬如善御駕駟,不失平道,馬雖有致車之力,若無(wú)御者,則不能有所至;布施等如是,雖有功德果報(bào)力,無(wú)般若調(diào)御,不能至佛道。如是種種譬喻,五波羅蜜入般若中雖無(wú)差別,以是事故而般若波羅蜜最尊、最妙。
須菩提聞佛種種因緣說(shuō)般若最大,又聞不行是行般若波羅蜜,是故問(wèn)佛:世尊,何等是菩薩道?何等非菩薩道?佛答:二乘非菩薩道,雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道,粗故不說(shuō);二乘同行空,同求涅槃,故說(shuō)非菩薩道。粗事人不疑,細(xì)事人疑故。薩婆若是菩薩道,因中說(shuō)果故。
須菩提歡喜贊嘆般若,作是言:世尊,般若波羅蜜為大事故起,如經(jīng)中廣說(shuō),乃至諸法常住故。須菩提難:若般若無(wú)所生、無(wú)所滅,云何行布施、持戒等?佛答:以般若無(wú)所生、無(wú)所滅,即是畢竟空;畢竟空故,不妨行六波羅蜜。菩薩聞種種因緣贊一切智,為一切智故,行布施等法;是法為度一切眾生故,回向阿耨多羅三藐三菩提;是六波羅蜜功德,安立諸法實(shí)相中,回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜、慈等諸功德,不顛倒,正行善根故。
須菩提問(wèn):菩薩云何應(yīng)習(xí)六波羅蜜?佛答:菩薩觀色等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合故合,以正智慧觀故散;菩薩以利智慧深觀,則無(wú)法合,顛倒煩惱皆虛誑故非合;如先破染、染者事中說(shuō)。是故菩薩知諸法本不合故亦無(wú)散,則不生高心。復(fù)次,菩薩不應(yīng)作是念:“我以真智慧令色等諸法清凈而住其中。”何以故?色等法無(wú)住處,如地住于水,水住于風(fēng),風(fēng)住于空,空無(wú)所住;以本無(wú)住處故,一切都無(wú)住。菩薩應(yīng)如是住無(wú)住法中得阿耨多羅三藐三菩提。此中說(shuō)譬喻:子是般若波羅蜜,果是阿耨多羅三藐三菩提;若人欲得阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)當(dāng)種般若波羅蜜子。人是行者,水是五波羅蜜;如人溉灌樹(shù)時(shí),雖未見(jiàn)果實(shí),時(shí)至則得。時(shí)節(jié)和合,是具足諸法。如經(jīng)中說(shuō)贊嘆般若:若菩薩欲不隨他行,得諸法實(shí)相;若有邪見(jiàn)人來(lái)破壞,覺(jué)而不隨;若欲凈佛國(guó)土、坐道場(chǎng)、轉(zhuǎn)法輪,當(dāng)學(xué)般若。
須菩提問(wèn)佛:如佛所教,菩薩當(dāng)學(xué)般若?佛言:我教令學(xué)般若。須菩提作是念:一切法平等相,何以故但教學(xué)般若?佛答:學(xué)是般若波羅蜜,于一切法得自在故,我教學(xué)般若波羅蜜。般若波羅蜜于一切法中最大,如佛于一切眾生中最尊;又如萬(wàn)川,大海為大。如經(jīng)中說(shuō)射師喻。若菩薩能如是一切法中行自在般若,魔若魔人所不能勝,何況增上慢及邪見(jiàn)人?是菩薩為十方諸佛所念,諸佛念義,如先說(shuō)。此中佛說(shuō):若菩薩行六波羅蜜,亦能觀六波羅蜜畢竟空;如是人有大功夫故,為諸佛所念。譬如勇士入陣,破賊而不被創(chuàng),則為主所念;菩薩亦如是,破諸煩惱賊,具足六波羅蜜,而不著六波羅蜜,則為諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念,不取受、想、行、識(shí)故念。何以故?色等諸法,虛誑不實(shí)故;諸佛觀是菩薩身如實(shí)相故念。
須菩提歡喜言:菩薩多有所學(xué),亦學(xué)俗法,亦學(xué)道法,亦學(xué)諸波羅蜜,亦學(xué)畢竟空,亦學(xué)起,亦學(xué)滅。凡人學(xué)起不能學(xué)滅,聲聞學(xué)滅不能學(xué)起,菩薩亦學(xué)起亦學(xué)滅,是故言多有所學(xué)。是起滅如幻、如夢(mèng),畢竟空故,實(shí)無(wú)所學(xué)。佛可其言,自說(shuō)因緣:菩薩所學(xué),皆無(wú)所得。
須菩提白佛言:世尊,佛所說(shuō)法,若略、若廣,菩薩所應(yīng)學(xué)。何以故?言所學(xué)皆無(wú)所得!須菩提意:如佛所說(shuō)八萬(wàn)四千法聚、十二部經(jīng),若廣、若略,諸三乘人所學(xué)。此中說(shuō)菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)學(xué)六波羅蜜若略、若廣;學(xué)者應(yīng)當(dāng)受持,親近是法,讀誦、思惟、正觀,乃至入無(wú)相三昧,心心數(shù)法不行。菩薩能如是學(xué),則能知諸法略、廣相。廣者,從八萬(wàn)四千法聚已來(lái)無(wú)量佛法;略者,乃至小品,小品中一品,一品中一段。復(fù)次,略者,知諸法一切空、無(wú)相、無(wú)作,無(wú)生無(wú)滅等;廣者,諸法種種別相分別,如后善知識(shí)中說(shuō)。
須菩提問(wèn):云何菩薩知一切法略、廣相?佛答:若知諸法如如相者,所謂不生、不滅、不住異。
問(wèn)曰:若如、一相無(wú)生相,云何菩薩知是如故,知諸法總相、別相?總相、別相,即是略、廣相。
答曰:如,名諸法實(shí)相,常住不壞,不隨諸觀。菩薩得是如,即破無(wú)明邪見(jiàn)等諸顛倒;是人得實(shí)法故,一切世間法,總相、別相了了知先。凡夫時(shí)智慧眼病,以無(wú)明顛倒覆故,不能實(shí)知。
問(wèn)曰:實(shí)法相者,所謂空、無(wú)相、無(wú)作,諸智滅;云何言得如實(shí)相故,了了知諸法總相、別相?
答曰:我已先答,而汝于如中取相故,復(fù)作是難;汝若知如,不應(yīng)作是難。是如畢竟無(wú)相故,不妨知諸法總相、別相,以智慧眼了了故。復(fù)次,譬如人年既長(zhǎng)大,乃知小時(shí)所行,皆愚癡可笑。菩薩亦如是,入諸法實(shí)相起已,還在顛倒果報(bào)六情中念寂滅解脫樂(lè),乃知世間六情所著,皆是虛誑可舍法,是名總相。于此中分別不凈,有上、中、下。無(wú)常、苦、空、無(wú)我等亦如是,乃至八萬(wàn)四千種諸錯(cuò)謬。
復(fù)次,知如、法性、實(shí)際故,亦知諸法略、廣相。如、法性、實(shí)際差別義,如初品中說(shuō)。此中佛說(shuō)非際是實(shí)際。非際者,無(wú)相可取,無(wú)定法可著,得法性故,知色等十八性皆是法性。法性相者,佛說(shuō)無(wú)分無(wú)非分:無(wú)分者,不可示此示彼,無(wú)分別,無(wú)相無(wú)量;無(wú)非分者,不著是無(wú)相、無(wú)量等破量、相。法性二事妨故不見(jiàn):一、有相有量,二、無(wú)相無(wú)量。有相有量為粗,無(wú)相無(wú)量為細(xì),是故說(shuō):法性相無(wú)分無(wú)非分。菩薩入三解脫門(mén),住如等三實(shí)法,則能籌量知一切法總相、別相。
須菩提聞佛答已,欲更問(wèn)無(wú)量佛法異門(mén)事。佛答:知一切法無(wú)合無(wú)散故,則知諸法總相、別相。
問(wèn)曰:眼見(jiàn)二指有合散,云何言無(wú)合散?
答曰:我先言肉眼所見(jiàn),與牛羊無(wú)異,不可信!復(fù)次,三節(jié)皮肉具足為指,指無(wú)定法。復(fù)次,設(shè)有指法,亦不盡合,一分合,多分不合,多分不合故,不得言指合。
問(wèn)曰:以少合故,名為合!
答曰:指少分不名為指,云何言指合?若多分不合不名為不合,何以少分合故名為合?是故不得言二指合。復(fù)次,指與分不異不一故,即是無(wú)指,無(wú)指故無(wú)合;入破一異門(mén)中,則都無(wú)合。如佛此中說(shuō):一切法自性無(wú),性無(wú)故即是無(wú)法,無(wú)法云何有合散?
須菩提聞佛說(shuō)如、法性、實(shí)際、不合不散四門(mén),知略、廣相,是故須菩提言:世尊,是名略攝般若波羅蜜。略攝門(mén)是安隱道故,一切菩薩所應(yīng)學(xué)。
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