第九十五卷 大智度論

第九十五卷 大智度論

釋七比品第八十五(經(jīng)作七喻品)

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,若諸法性無所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿羅漢所作,非阿那含、斯陀含、須陀洹所作,非向道人、非得果人、非諸菩薩所作,云何分別有諸法異,是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天,乃至是非有想非無想天?用是業(yè)因緣故,知有生地獄者;是業(yè)因緣故,知有生畜生、餓鬼者;是業(yè)因緣故,知有生人中,生四天王天,乃至非有想非無想天者;是業(yè)因緣故,知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者;是業(yè)因緣故,知是諸菩薩摩訶薩;是業(yè)因緣故,知是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀?世尊,無性法中,無有業(yè)用;作業(yè)因緣故,若墮地獄、餓鬼、畜生,若生人、天乃至生非有想非無想天;以是業(yè)因緣故,得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;菩薩摩訶薩行菩薩道,當?shù)靡磺蟹N智,得一切種智故,能拔出眾生于生死中!”

佛告須菩提:“如是,如是,無性法無業(yè)無果報。須菩提,凡夫人不入圣法,不知諸法無性相,顛倒愚癡故,起種種業(yè)因緣。是諸眾生隨業(yè)得身,若地獄身、若畜生身、若餓鬼身、若人身、若天身,四天王天身乃至非有想非無想天身。是無性法,無業(yè)無果報,無性常是無性。如須菩提所言,若一切法無性,云何是須陀洹,乃至諸佛得一切種智?須菩提,于汝意云何?道是無性不?須陀洹果乃至諸佛一切種智,是無性不?”

須菩提言:“世尊,道無性,須陀洹果亦無性,乃至諸佛一切種智亦無性�！�

“須菩提,無性法能得無性法不?”

“不也,世尊�！�

佛告須菩提:“有性法能得有性法不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,無性法及道,是一切法,皆不合不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力,見眾生以顛倒故著五眾,無常中常相,苦中樂相,不凈中凈相,無我中我相,著無所有處。是菩薩以方便力故,于無所有中拔出眾生�！�

須菩提白佛言:“世尊,凡夫人所著,頗有實不異不?著故起業(yè),業(yè)因緣故,五道生死中不得脫?”

佛告須菩提:“凡夫人所著起業(yè)處,無如毛發(fā)許實事,但顛倒故。須菩提,今為汝說譬喻,智者以譬喻得解。須菩提,于汝意云何?如夢中所見人受五欲樂,有實住處不?”

須菩提白佛言:“世尊,夢尚虛妄不可得,何況住夢中受五欲樂!”

“于汝意云何?諸法若有漏、無漏,若有為、無為,頗有不如夢者不?”

“世尊,諸法若有漏、若無漏,若有為、若無為,無不如夢者�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?夢中有五道生死往來不?”

“世尊,無也!”

“于汝意云何?夢中有修道,用是修道,若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。何以故?是夢法無有實事,不可說垢、凈�！�

“于汝意云何?鏡中像有實事能起業(yè)因緣,用是業(yè)因緣墮地獄、餓鬼、畜生中,若人、若天、四天王天處,乃至非有想非無想天處不?”

須菩提言:“不也,世尊。是像無有實事,但誑小兒,是事云何當有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣當墮地獄,乃至非有想非無想處?”

“于汝意云何?是鏡中像有修道,用是修道,若著垢、若得凈不?”

須菩提言:“不也,世尊。何以故?是像空無實事,不可說垢、凈。”

“于汝意云何?如深澗中有響,是響有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣若墮地獄,乃至若生非有想非無想處不?”

須菩提言:“不也,世尊。是事空,無有實音聲,云何當有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處?”

“于汝意云何?是響頗有修道,用是修道,若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。是事無實,不可說是垢、是凈�！�

“于汝意云何?如焰,非水水相,非河河相,是焰頗有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處不?”

“不也,世尊。焰中水畢竟不可得,但誑無智人眼,云何當有業(yè)因緣,用是業(yè)墮地獄,乃至生非有想非無想處?”

“于汝意云何?是焰有修道,用是修道,若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。是焰無有實事,不可說垢、凈�！�

“于汝意云何?揵闥婆城,如日出時見揵闥婆城,無智人無城有城想,無廬觀有廬觀想,無園有園想,是揵闥婆城頗有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處不?”

“不也,世尊。是揵闥婆城畢竟不可得,但誑愚夫眼,云何當有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處?”

“于汝意云何?是揵闥婆城有修道,用是修道,若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。是揵闥婆城無有實事,不可說垢、凈�！�

“須菩提,于汝意云何?幻師幻作種種物,若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何?是幻有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處不?”

“不也,世尊。是幻法空無實事,云何當有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處?”

“于汝意云何?用是幻有修道,用是修道,若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。是法無有實事,不可說垢、凈�！�

“須菩提,于汝意云何?如佛所化人,是化人有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處不?”

“不也,世尊。是化人無有實事,云何當有業(yè)因緣,用是業(yè)因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處?”

“于汝意云何?是化人有修道,用是修道,若著垢、若得凈不?”

“不也,世尊。是事無有實,不可說垢、凈�！�

佛告須菩提:“于汝意云何?于是空相中,有垢者、有凈者不?”

“不也,世尊。是中無所有,無有著垢者,無有得凈者。”

“須菩提,如無有著垢者,無有得凈者,以是因緣故,亦無垢、凈。何以故?住我、我所眾生有垢、有凈,實見者不垢、不凈;如實見者不垢、不凈,如是亦無有垢、凈�！�

【論】問曰:佛已處處答是事,今須菩提何以復問?

答曰:義雖一,所因事異,所謂一切法,若有佛、若無佛,諸法性常住,空無所有,非賢圣所作。般若波羅蜜甚深微妙,難解難量,不可以有量能知;諸佛賢圣憐愍眾生故,以種種語言名字、譬喻為說。利根者解圣人意,鈍根者處處生著,著于語言名字:若聞說空則著空,聞說空亦空亦復生著,若聞一切法寂滅相,語言道斷而亦復著。自心不清凈故,聞圣人法為不清凈;如人目翳,視清凈珠,見其目影,便謂珠不凈。佛種種因緣說,見有過罪而生于疑,作是言:若一切法空,空亦空,云何有分別有六道?常生如是等疑難故,須菩提以經(jīng)將訖,為眾生處處問是事,是故重問。佛可須菩提意。

問曰:須菩提以有難空,佛云何可其意?

答曰:佛可其說,諸法空常住,有佛、無佛不異,不可其難云何分別有六道等。何以故?以其難欲破空故。是中佛解其所難,所謂凡夫人不入圣法,未得圣道,不知無所有性,不善修習空三昧故。顛倒者,四顛倒;愚癡者,三界系無明。雖不說余煩惱,而此二法虛誑不實,顛倒即是妄語虛誑;若從顛倒所生業(yè)及果報,以根本不實故,眾生雖染著,亦無定實。以是故,五道皆空,但有假名。又汝難諸賢圣,是諸賢圣以斷顛倒差別故有異名,以顛倒不實故無所斷。又復滅失無所有故名為斷,若實有法可斷,尚無斷法,何況顛倒?是故一切賢圣果,皆是無所有,斷顛倒即是圣人果,果即是斷。為果所修道,亦同無所有,是故修道時,必當用空、無相、無作。道、果分別故,賢圣有差別;今實無所有法不能得,無所有云何有差別?是故不應難。

須菩提意,若但顛倒故有世間,若有顛倒亦應有實,虛實相待故,是故問:世尊,凡夫所著,頗有實生著起業(yè),業(yè)因緣故,六道生死不得解脫?佛答言:不!何以故?此中佛自說因緣:但顛倒故生著,若無顛倒,云何有相待實法?乃至無毫厘許實事,畢竟無故。

問曰:此是諸佛所行實義,所謂畢竟空,此非實耶?

答曰:是第一義空,亦因分別凡夫顛倒故說;若無顛倒,亦無第一義。若凡夫顛倒少多有實,第一義亦應有實。

問曰:若二俱不實,云何得解脫?如人手垢,還以垢洗,云何得凈?

答曰:諸法實相畢竟空,第一實清凈。以有凡夫顛倒不清凈法故,有此清凈法,不可破壞,不變異故。以人于諸法實相起著,欲生煩惱,是故說是法性空無所有,無所有故無實。雖二法皆不實,而不實中有差別。如十善、十不善二事,皆有為法故,虛誑不實,而善、不善有差別,殺生法故墮惡道,不殺故生天上。如布施、偷盜二事,雖取相著心,是虛誑不實而亦有差別。如眾生乃至知者、見者無所有,而惱眾生有大罪,慈悲眾生有大福。如慈能破瞋,施能破慳,雖二事俱是不實,而能相破。是故佛說諸法,無有根本定實,如毫厘許所有。欲證明是事故,說夢中受五欲譬喻。

須菩提意:若一切法畢竟空無所有性,今何以故現(xiàn)有眼見、耳聞法?以是故,佛說夢譬喻。如人夢力故,雖無實事而有種種聞見、瞋處、喜處;覺人在傍,則無所見。如是,凡夫人無明顛倒力故,妄有所見;圣人覺悟,則無所見。一切法若有漏、若無漏,若有為、若無為皆不實,虛妄故有見聞。又如夢中見六道生死往來,見須陀洹乃至阿羅漢,夢中無是法而夢見,夢中實無凈、無垢。業(yè)果報、六道亦如是,顛倒因緣故起業(yè),業(yè)果報亦應空,除卻顛倒故名為道,顛倒無實故,道亦不應實。鏡中像、響、焰乃至如化,亦如是。

佛反問須菩提:于是法中有垢者、有凈者不?須菩提意:一切法中無我,云何當說有垢、有凈者?是故言無。佛言:若無受垢、受凈者,垢、凈亦無。

問曰:若分別諸法,阿毗曇等經(jīng)中,有垢、有凈,但受垢、凈者無。三毒等諸煩惱是垢,三解脫門諸助道法等是凈。

答曰:雖有是說,是事不然。若無眾生,法無所屬,亦無作者;若無作者,亦無作法,無縛無解。如人為火所燒,畏而舍離,非火離火;眾生亦如是,畏五眾苦故舍離,非苦離苦。若無垢凈者,無有解脫。復次,佛此中自說因緣,所謂我、我所法中住,眾生受垢受凈;我畢竟無故,垢凈無住處,住處無故,無垢無凈。

問曰:我雖無,我見實有,凡人住此中起諸煩惱。

答曰:若無我,我見無所緣;無所緣,云何得生?

問曰:雖無我,于五眾中邪行謂有我,生我見,五眾是我我所。

答曰:若以五眾中定生我見因緣,于他五眾中何以故不生?若于他五眾生者,則為大錯亂!是故我見無有定處,但顛倒故生。

問曰:若顛倒生,何以故但自于己身生見?

答曰:是顛倒狂錯,不應求其實事。又復于無始生死中來,自于相續(xù)五眾中生著;是故佛說住我心眾生受垢受凈。又實見者無垢無凈,若我定有實見者,應有垢凈,如實見者不垢不凈;以是因緣故,無垢無凈。無垢無凈者,見諸法實相。又于諸法實相亦不著,是故無垢;諸法實相無相可取,是故無凈。復次,八圣道中不著,是名無凈;除諸煩惱,不著顛倒,是名無垢。

釋平等品第八十六(有本作見實品)

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,見實者不垢不凈,見不實者亦不垢不凈。何以故?一切法性無所有故。世尊,無所有中無垢無凈,所有中亦無垢無凈。世尊,無所有中、有所有中亦無垢無凈。世尊,云何如實語者不垢不凈,不實語者亦不垢不凈?”

佛告須菩提:“是諸法平等相,我說是凈。須菩提,何等是諸法平等?所謂如,不異不誑,法相、法性、法住、法位、實際,有佛無佛法性常住,是名凈。世諦故說,非最第一義;最第一義,過一切語言論議音聲�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法空,不可說,如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化,云何菩薩摩訶薩,用是如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化法?無有根本定實,云何能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作是愿‘我當具足檀波羅蜜,乃至具足般若波羅蜜’、‘我當具足神通波羅蜜,具足智波羅蜜,具足四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至具足八圣道分’、‘我當具足三解脫門、八背舍、九次第定’、‘我當具足佛十力,乃至具足十八不共法’、‘我當具足三十二相、八十隨形好,具足諸陀鄰尼門、諸三昧門’、‘我當放大光明遍照十方,知諸眾生心,如應說法’?”

佛告須菩提:“于汝意云何?汝所說諸法,如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化不?”

須菩提言:“爾!世尊。世尊,若一切法如夢乃至如化,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?世尊,是夢乃至如化,虛妄不實。世尊,不應用不實虛妄法,能具足檀波羅蜜,乃至十八不共法�！�

佛告須菩提:“如是,如是。不實虛妄法,不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法;行是不實虛妄法,不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是一切法皆是憶想思惟作法,用是思惟憶想作法,不能得一切種智。須菩提,是一切法,能助道法,不能益其果,所謂是諸法無生、無出、無相。菩薩從初發(fā)意已來,所作善業(yè),若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故?知諸法皆如夢乃至如化,如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智,不能得成就眾生、凈佛國土、得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業(yè),檀波羅蜜乃至一切種智,知如夢乃至如化,亦知一切眾生如夢中行,乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法,用是不取故,得一切種智,知是諸法如夢無所取,乃至諸法如化無所取。何以故?般若波羅蜜是不可取相,禪波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已,發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,無根本定實,如夢乃至如化,用不可取相法,不可得不可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相,是菩薩摩訶薩為是眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發(fā)意已來,所有布施,為一切眾生故,乃至有所修習智慧,皆為一切眾生,不為己身。菩薩摩訶薩不為余事故,求阿耨多羅三藐三菩提,但為一切眾生故。是菩薩行般若波羅蜜時,見眾生無眾生,但眾生相中住;乃至無知者、無見者,知見相中住。令眾生遠離顛倒,遠離已,置甘露性中住;住是中者,無有妄相,所謂眾生相乃至知者、見者相。是時,菩薩動心、念心、戲論心皆舍,常行不動心、不念心、不戲論心。須菩提,以是方便力故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,自無所著,亦教一切眾生令得無所著;世諦故,非第一義�！�

須菩提白佛言:“世尊,世尊得阿耨多羅三藐三菩提時,得諸佛法,以世諦故得?以第一義中得?”

佛言:“以世諦故說佛得是法,是法中無有法可得是人得是法。何以故?是人得是法,是為大有所得,用二法,無道無果。”

須菩提白佛言:“世尊,若行二法,無道無果;行不二法,有道有果不?”

佛言:“行二法無道無果,行不二法亦無道無果。若無二法,無不二法,即是道,即是果。何以故?用如是法得道、得果,用是法不得道、不得果,是為戲論。諸平等法中,無有戲論;無戲論相,是諸法平等�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸法無所有性,是中何等是平等?”

佛言:“若無有法,無有無法,亦不說諸法平等相,除平等,更無余法離一切法平等相。平等者,若凡夫、若圣人,不能行、不能到。”

須菩提白佛言:“世尊,乃至佛亦不能行,亦不能到?”

佛言:“是諸法平等,一切圣人皆不能行,亦不能到,所謂諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩及諸佛�！�

須菩提白佛言:“世尊,佛者,一切諸法中行力自在,云何說佛亦不能行、不能到?”

佛告須菩提:“若諸法平等與佛有異,應當如是問。須菩提,今諸凡夫人平等,諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛及圣法皆平等;是一平等無二,所謂是凡夫人,是須陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法平等中皆不可得,是凡夫人乃至是佛。世尊,凡夫人、須陀洹乃至佛,為無有分別?”

佛告須菩提:“如是,如是。諸法平等中,無有分別,是凡夫人,是須陀洹乃至是佛。”

“世尊,若無分別諸凡夫人、須陀洹乃至佛,云何分別有三寶現(xiàn)于世,佛寶、法寶、僧寶?”

佛言:“于意云何?佛寶、法寶、僧寶,與諸法等異不?”

須菩提白佛言:“如我從佛所聞義,佛寶、法寶、僧寶,與諸法等無有異。世尊,是佛寶、法寶、僧寶,即是平等,是法皆不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。佛有是力,能分別無相諸法處所,是凡夫人、是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩摩訶薩、是諸佛�！�

佛告須菩提:“如是,如是。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,不分別諸法,當知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天,是四天王天乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非無想處天,是四念處乃至八圣道分,是內(nèi)空乃至是無法有法空,是佛十力乃至是十八不共法不?”

須菩提言:“不知也!世尊�！�

“以是故,須菩提,當知佛有大恩力,于諸法平等中,不動而分別諸法�！�

須菩提白佛言:“世尊,如佛于諸法平等中不動,凡夫人亦于諸法平等中不動,須陀洹乃至辟支佛亦于諸法平等中不動。世尊,若諸法等相,即是凡夫人相,即是須陀洹相,乃至諸佛即是平等相。世尊,今諸法各各相,所謂色相異,受、想、行、識相異;眼相異,耳、鼻、舌、身、意相異;地相異,水、火、風、空、識相異;欲相異,瞋、癡相異,邪見相異;禪相異,無量心相異,無色定相異;四念處相異,乃至八圣道分相異;檀波羅蜜相異,乃至般若波羅蜜相異;三解脫門相異;十八空相異;佛十力相異,四無所畏相異,四無礙智相異,十八不共法相異;有為法性異,無為法性異;是凡夫人相異,乃至佛相異。諸法各各相,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,諸法異相中不作分別?若不作分別,不能行般若波羅蜜;若不行般若波羅蜜,不能從一地至一地;若不從一地至一地,不能入菩薩位;不能入菩薩位故,不能過聲聞、辟支佛地;不能過聲聞、辟支佛地故,不能具足神通波羅蜜;不具足神通波羅蜜,不能具足檀波羅蜜,乃至不能具足般若波羅蜜,從一佛國至一佛國,供養(yǎng)諸佛,于諸佛所種善根;用是善根能成就眾生,凈佛國土�！�

佛告須菩提:“如汝所問,是諸法相亦是凡夫人,亦是須陀洹乃至佛�！�

“世尊,是諸法各各相,所謂色相異,乃至有為、無為法相異,云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別?”

“須菩提,于汝意云何?是色相空不?乃至諸佛相空不?”

“世尊,實空�！�

“須菩提,空中各各相法可得不?所謂色相乃至諸佛相�！�

須菩提言:“不可得!”

佛言:“以是因緣故,當知諸法平等中,非凡夫人,亦不離凡夫人,乃至非佛,亦不離佛。”

須菩提白佛言:“世尊,是平等,為是有為法?為是無為法?”

佛言:“非有為法,非無為法。何以故?離有為法,無為法不可得;離無為法,有為法不可得。須菩提,是有為性、無為性,是二法不合、不散,無色、無形、無對,一相所謂無相。佛亦以世諦故說,非以第一義。何以故?第一義中無身行、無口行、無意行,亦不離身、口、意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相,即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,第一義中不動,而行菩薩事,饒益眾生�！�

【論】釋曰:須菩提思惟:佛答實見者、妄見者無異,垢凈見無故。思惟已,問佛:見實者無垢無凈,見不實者亦不垢不凈,一切法性無所有故;無所有中無垢無凈,所有中亦無垢無凈。無所有斷滅見故,不應有垢凈;所有中常見故,不應有垢凈。所有若決定是有,則不從因緣生,不從因緣生故常,常故無垢無凈。須菩提白佛:實見者、不實見者,是義云何?佛答:垢凈雖無別相可說,諸法平等故,是名為凈。若分別說垢凈相,是事不然!一切法平等故,我說名凈。佛告須菩提:諸法實相,如、法性、法住、法位、實際是平等,菩薩入是等中,心無憎愛。是法,有佛無佛常住,作法皆是虛誑,是故說無作法,有佛無佛常住。聽者心即取相,著是諸法平等;如人以指指月,不知者但視其指而不視月。是故佛說:諸法平等相亦如是,皆是世諦,世諦非實,但為成辦事故說。譬如以金貿(mào)草,不知者言:何以以貴易賤?答曰:我事須用故。是平等義不可說,一切名字語言音聲悉斷。何以故?諸法平等,是無戲論寂滅相;但覺觀散心中,有語言故有所說。

須菩提從佛聞諸法平等相,解其旨趣,為諸新發(fā)意菩薩故問:世尊,若一切法空不可說,如夢乃至如化,云何菩薩于無根本法中而生心作是愿,我當具足檀波羅蜜,乃至為眾生如應說法?佛以反問答須菩提:布施等乃至陀羅尼門說法等,此諸法非如幻、如夢等耶?須菩提言:實爾!是諸法雖有利益,不出于如夢法。

須菩提復問:世尊,夢等法皆虛妄不實,菩薩為求實法故,行般若波羅蜜得佛道,云何行不實法?不實法不能行檀波羅蜜等!佛可須菩提言:如是,如是,布施等法,皆是思惟憶想分別作起生法,不得住如是法中成一切種智。即時眾中聽者,心生懈怠,是故佛說:是一切法,皆是助道因緣。若于是法中邪行謬錯,是名不實;若直行不謬,即是助道法。是法為助道故,不為果。是布施等是有為法,道亦有為,同相故相益;道果者,所謂諸法實,無出、無生,一相、無相,寂滅涅槃,是故于涅槃不能有益。如時雨能益草木,不益虛空;是故菩薩知是助道法及道果,從初發(fā)心來所作善法布施等,知皆是畢竟空,如夢乃至如化。

問曰:若菩薩知諸法實相,何用行布施等為?

答曰:佛此中說:布施等不具足,不能成就眾生。菩薩莊嚴身,及音聲語言,得佛神通力,以種種方便力,能引導眾生。是故菩薩為成就眾生故,行檀波羅蜜,亦不取檀波羅蜜若有、若無相,亦不戲論如夢等諸法,直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜不可取相,乃至十八不共法亦不可取相;知一切不可取相已,發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提,作是念:一切無根本,不可取相,如夢乃至如化;以不可取法不能得不可取相法,但以眾生不知是法故,我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發(fā)心來,所有布施為一切眾生,所謂布施等諸善法,為一切眾生故修,不自為身。此中佛自說因緣;不為余事故,求阿耨多羅三藐三菩提,但為一切眾生故。所以者何?是菩薩遠離憐愍眾生心,但行般若波羅蜜,求諸法實相,或墮邪見中;是人未得一切智,所求一切智事,心未調(diào)柔,故墮諸邊,諸法實相難得故。是故佛說:菩薩從初發(fā)心,憐愍眾生故,著心漸薄,不戲論畢竟空。若空有此過,若不空有彼過等。

問曰:如余處菩薩自利益,亦利益眾生,此中何以但說利益眾生,不說自利?自利、利人有何咎?

答曰:菩薩行善道,為一切眾生,此是實義;余處說自利,亦利益眾生,是為凡夫人作是說,然后能行菩薩道。入道人有下中上:下者,但為自度故行善法;中者,自為亦為他;上者,但為他人故行善法。

問曰:是事不然!下者,但自為身;中者,但為眾生;上者,自利亦利他人。若但利他,不能自利,云何言上?

答曰:不然!世間法爾,自供養(yǎng)者不得其福,自害其身而不得罪;以是故,為自身行道,名為下人。一切世人但自利身,不能為他;若自為身行道,是則折減,自為愛著故;若能自舍己樂,但為一切眾生故行善法,是名上人,與一切眾生異故。若但為眾生故行善法,眾生未成就,自利則為具足;若自利益,又為眾生,是為雜行。求佛道者有三種:一者、但愛念佛故,自為己身成佛;二者、為己身亦為眾生;三者、但為眾生,是人清凈行道,破我顛倒故。是菩薩行般若波羅蜜時,無眾生乃至無知者、見者,安住是中,拔出眾生于甘露性中。甘露性者,所謂一切助道法。何以故?行是法得至涅槃,涅槃名甘露性;是甘露性中,我等妄想不復生。是菩薩自得無所著,亦令眾生得無所著,是名第一利益眾生。

問曰:上說但利益眾生故行道,今何以故自得無所著,令眾生得無所著?

答曰:不得已故,若自無智慧,何能利人?以是故,先自得無所著,然后教人。若是功德可得與他,如財物者,諸佛、大菩薩所有功德皆應與他,乃至調(diào)達、怨賊皆可與之,然后更自修集功德;但是事不然,不可我作而他得。是亦世俗說,非第一義。何以故?第一義中無眾生,無一無異等分別諸法相,此中說亦無所著處。復次,如先說,不可說相是第一義,此中可說故是世俗。

爾時,須菩提問:佛于道場所得法,為用世諦故得?為用第一義諦?須菩提意:若以世諦故得,即是虛妄不實;若以第一義故得,第一義中無得、無得者,不可說、不可受。佛答:以世俗語言故,說佛得阿耨多羅三藐三菩提,是中無得者,無有得法。何以故?若是人得是法,即是二法,二法中無道無果。二法者,是菩薩,是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法,皆是世諦故有。若二者,佛法何得不虛妄?若有人不得第一義,但以二法分別諸法,是則虛妄。諸佛、大菩薩得第一義故,為度眾生令得第一義,雖分別諸法,非是虛妄。

須菩提復問:世尊,若用二法,無道、無果;今以不二法故,有道、有果耶?佛答:二法無道、無果,不二法亦無道、無果。

問曰:余處說二法是凡夫法,不二法是賢圣法,如毗摩羅詰經(jīng)不二入法門中說。

答曰:不二是真實圣法,或有新發(fā)意菩薩,未得諸法實相,聞是不二法,取相生著!是故或稱贊不二法,或時毀訾。又佛遮二邊說中道,所謂非二、非不二。二法名各各別相,不二名一空相。以是一空相,破各各別異相,破已事訖,還舍不二相,是即是道、是果。何以故?諸賢圣雖贊嘆無二法,為不著故;用是法得道、得果,用是法無道、無果,即是戲論,無戲論是平等法。

須菩提白佛言:若諸法無所有性,何等是平等?佛答:若離有性、無性,假名為平等。若菩薩不說一切法有,不說一切法性,不說一切法相等;顯示亦不說無法,無法性,無法相等;顯示亦不說離是二邊,更有平等相。一切處不取平等相,亦不憂言無是平等,不妨行諸善法,是名諸法平等。復次,諸法平等者,所謂出過一切法。

問曰:先處處說諸法即是平等相,平等即是諸法實,名異而義同。色如,非色非離色,今何以說平等出過一切法?

答曰:一切法有二種:一者、色等諸法體,二者、色等法中行。凡夫邪行,賢圣正行;此中說平等,于凡夫行中出,不言色等中出。復次,平等,無能行、無能到。

于是須菩提驚問:佛亦不能行、不能到?須菩提謂:是法雖甚深微妙難行,是事佛應當?shù)?佛答:從須陀洹乃至佛,皆無能行、無能到。佛意:三世十方佛,不能行、不能到,何況一佛?平等性自爾故。

須菩提復問:佛于一切法中行力自在,佛無礙智慧,無處不到,云何言不能行、不能到?佛答:若佛與平等異,應有是難,何以不能行、不能到?今凡夫平等,須陀洹平等,佛平等,皆一平等,無二無分別。是凡夫乃至佛,自性不能自性中行,不能自性中到、自性應他性中行。是故佛說:若佛與平等異,佛應行平等。但佛即是平等故,不行、不到,非以智慧少故。

須菩提白佛言:若平等,凡夫乃至佛,不可得異,今凡夫、圣人,不應有差別!佛可須菩提問:平等中無差別,世諦故凡夫法中有差別。

復問:若凡夫乃至佛無有差別,云何三寶現(xiàn)于世間,大利益眾生?佛答:平等即是法寶,法寶即是佛寶、僧寶。何以故?未得法時,不名為佛,得平等法故,名為佛;得是平等法故,分別有須陀洹等差別。

須菩提受佛教:是法皆無合、無散,無色、無形、無對,一相所謂無相;唯佛有是力,于空、無相中,分別是凡夫、是圣人。佛告須菩提:如是,如是。若諸佛不分別是法,云何當知有地獄乃至十八不共法?

問曰:諸佛如日出,不能令高者下、下者高,但能照明萬物,令有眼者別識;諸佛亦如是,亦不轉(zhuǎn)諸法相,但以一切智照,為人演說令知。汝何以故言,若不分別諸法,云何知有地獄乃至十八不共法?如今畜生等現(xiàn)目所見,人皆識知,何須佛說!

答曰:佛雖不作好丑諸事,而演說示人。知有二種:一者、凡夫虛妄知,二者、如實知。畜生等相,是凡夫虛妄知;佛為知實相故,言佛不分別諸法,云何知有地獄等。

復次,諸佛法寂滅相、無戲論,此中若分別有地獄等相,不名為寂滅、不二、無戲論法。佛雖知寂滅、不二相,亦能于寂滅相中分別諸法,而不墮戲論。離諸法實相者,雖眼見畜生等,亦不能如實知其相。如牛,角、足、尾等諸分邊和合,更有牛法生,是為一。諸分多,牛法一,一不作多,多不作一。有人言:“此說非也!除此諸分,應更有牛法力用可見!”牛法眾分和合生,而牛法不異眾分。何以故?見此眾分合故,名為見牛,更不見余物為牛。異者破一;一者破異;不一不異,破一異;若無一、異,云何有不一、不異?若入是諸法平等中,爾時,始如實得牛相。是故言:若佛不分別諸法相,不說二諦,云何善說畜生等?所謂于平等不動而分別諸法。不動者,分別諸法時,不著一、異相。

須菩提白佛:如佛于諸法等中不動,辟支佛乃至凡夫,于諸法等中亦不動。何以故?諸佛平等相,乃至凡夫亦平等相。世尊,若爾者,佛云何分別諸法是色異,色性異,受性異,乃至有為、無為性異?若不分別諸法,菩薩行般若波羅蜜時,不得從一地至一地,乃至凈佛國土。佛答:于汝意云何?推尋色等相,為是空不?世尊,實空!空中有異法不?答言:不!何以故?是畢竟空,以無相智慧可解,是中云何有異相?佛語須菩提:若空中無異相,空便是實,是故汝云何于空中分別諸法作是難?畢竟空中,空亦不可得,各各相亦不可得,汝云何以空各各相為難?以是因緣故,當知諸法平等中,無分別故,無凡夫人。但凡夫人,非實相不離實相,凡夫?qū)嵪嗉词鞘ト讼?是故言不但凡夫,不離凡夫,乃至佛亦如是。

須菩提以平等相大利益,欲知平等定相,是故問:為是有為?為是無為?佛答:非有為、非無為。何以故?若有為,皆是虛誑作法;若無為,無為法無生、住、滅故無法,無法故不得名無為,因有為故有無為。如經(jīng)中說:離有為,無為不可得;如離長無短,是相待義。

問曰:有為法是無常,無為法是常,云何言離有為,無為不可得?

答曰:無為法無分別故無相;若說常相,不得言無相。破有為法故名無為,更無異法。如人閉在牢獄,穿墻得出,破壁是空,更無異空,空亦不從因緣生;無為法亦如是,有為法中先有無為性,破有為即是無為,是故說離有為,無為不可得。是有為、無為性,皆不合、不散,一相所謂無相。佛以世諦故說是事,非第一義。何以故?佛自說因緣:第一義中無身、口、意行,有為、無為法平等,即是第一義。觀是有為、無為法平等,亦不著一相,菩薩于第一義中不動而利益眾生;方便力故,種種因緣為眾生說法也。