第九十六卷 大智度論

第九十六卷 大智度論

釋如化品第八十七

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,若諸法平等,無所為作,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于平等中不動而行菩薩事,以布施、愛語、利益、同事?”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所說。是諸法平等無所作,若是眾生自知諸法平等,佛不用神力,于諸法平等中不動而拔出眾生吾我相;以空度五道生死,乃至知者、見者相;度色相乃至識相,眼相乃至意相,地種相乃至識種相;遠(yuǎn)離有為性相,令得無為性相,無為性相即是空。”

須菩提言:“世尊,用何等空故,一切法空?”

佛言:“菩薩遠(yuǎn)離一切法相,用是空故,一切法空。須菩提,于汝意云何?若有化人作化人,是化頗有實事不空者不?”

須菩提言:“不也,世尊。是化人無有實事而不空,是空及化人二事,不合、不散。以空空故空,不應(yīng)分別是空、是化。何以故?是二事等空中不可得,所謂是空、是化�！�

“所以者何?須菩提,色即是化,受、想、行、識即是化,乃至一切種智即是化�！�

須菩提白佛言:“世尊,若世間法是化,出世間法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,三解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,并諸法果及賢圣人,所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛世尊,是法亦是化不?”

佛告須菩提:“一切法皆是化。于是法中,有聲聞法變化,有辟支佛法變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸佛法變化,有煩惱法變化,有業(yè)因緣法變化。以是因緣故,須菩提,一切法皆是化�！�

須菩提白佛言:“世尊,是諸煩惱斷,所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛、佛道,斷諸煩惱習(xí),皆是變化不?”

佛告須菩提:“若有法生滅相者,皆是變化�！�

須菩提言:“世尊,何等法非變化?”

佛言:“若法無生無滅,是非變化�！�

須菩提言:“何等是不生不滅非變化?”

佛言:“無誑相涅槃,是法非變化。”

“世尊,如佛自說:‘諸法平等,非聲聞作,非辟支佛作,非諸菩薩摩訶薩作,非諸佛作,有佛無佛諸法性�？�,性空即是涅槃。’云何言涅槃一法非如化?”

佛告須菩提:“如是,如是。諸法平等,非聲聞所作,乃至性空即是涅槃。若新發(fā)意菩薩,聞是一切法皆畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心則驚怖;為是新發(fā)意菩薩故,分別生滅者如化,不生滅者不如化�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何教新發(fā)意菩薩,令知是性空?”

佛告須菩提:“諸法本有今無耶?”

【論】問曰:是事佛先已答,須菩提今何以更問?所謂世尊,若諸法平等,無所作為,云何菩薩于諸法平等中不動而大利益眾生?

答曰:以是事難解故,雖先說而更問;又經(jīng)將訖,佛說深空,凡夫、圣人所不能行,所不能到。是故須菩提知一切法平等相定空,云何菩薩住是法中而能利益眾生?平等法無作相,利益是有作相。佛可須菩提意,以須菩提問而答,可其平等,答其利益眾生。所謂若眾生自知諸法平等畢竟空,佛無恩力;若病人自知將適,則藥師無功。

須菩提復(fù)問:若諸法實相畢竟空,無所能作,菩薩何以住是中,而利益眾生?若菩薩用是平等利益眾生,則壞實相!佛答:菩薩不以諸法實相利益眾生,但眾生不知畢竟空故,菩薩教詔令知。菩薩教化眾生,是為對治悉檀。須菩提以第一義悉檀無利益為難。佛答:眾生顛倒不知,佛但破其顛倒,不言是實。是故菩薩住是平等相中,遠(yuǎn)離我相乃至知者、見者相,是名眾生空;以是一切無吾我法教化眾生。眾生有二種:一者、愛多,二者、見多。愛多者,得是無我法,則生厭心離欲,作是念:若無我,何用余物?見多者,雖知無我法,于色等法中戲論,若常、若無常等;是故次說色相、五眾、十二入、十八界,乃至遠(yuǎn)離有為性相,令得無為性相;無為性相即是空,是名法空。

問曰:須菩提何以作是問,用何等空故一切法空?

答曰:空有種種,如火中無水、水中無火,亦是空;五眾中無我,亦如是�；蛴斜娚�空,或有法空。法空中,或有人言:“諸法雖空,亦不盡空,如色空中有微塵根本在�！笔枪薯毱刑釂�:以何等空故一切法空?佛答:以無所得畢竟空故,遠(yuǎn)離一切相。是故此中說眾生空、法空,是二空故,一切法無不空。

問曰:若爾者,此中何以說離一切法相?

答曰:一切法不可盡壞,但離其邪憶想,一切法自離;如神通人壞色相故,則石壁無礙。如佛說:汝等當(dāng)于五眾中修正憶念,斷貪欲,得正解脫。是故說離相。

須菩提聞是已,心驚:云何一切法若大、若小都無本實?凡夫人虛妄,可無實事,圣人應(yīng)有少許實!須菩提雖是阿羅漢,深貴佛法,亦為新發(fā)意菩薩故問。佛知須菩提意,欲明了是事,故說譬喻,反問須菩提:于汝意云何?如化人復(fù)作化,是化有本實不空不?答言:不也!是化無有實事而不空者�？占盎�人二事,不合、不散,皆空故,用空空故空。

問曰:何以名為空空故空?

答曰:為破十八事實故,有十八空;破眾生心中變化空法故,用空空。世間人皆知幻化,法不久住,無所能作,故名空;是故言空空故空,不應(yīng)分別是空、是化。凡夫人知變化是空不實,謂余法為實,是故以化為喻,當(dāng)知余法與化無異:如圣人所解,不得以化為喻,以無所分別故。一切法名為五眾。佛言:色、受、想、行、識,無不是化,以空故。

須菩提白佛言:世尊,凡夫法虛妄應(yīng)如化,出世間法亦如變化耶?所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等,從因緣邊生故如化,是法果所謂涅槃,亦復(fù)如化耶?若能起是行者,所謂須陀洹乃至佛,亦復(fù)如化耶?佛答:若有為、若無為,及諸賢圣,皆是化,畢竟空故。是義從初品已來,處處廣說,是故言一切法空皆如化。

問曰:若一切法皆空如化,何以故有種種諸法別異?

答曰:如佛所化及余人所化,雖不實而有種種形像別異;夢中所見種種亦如是,人見夢中好惡事,有生喜者,有生怖者。如鏡中像,雖無實事,而隨本形,像有好丑;諸法亦如是,雖空而各各有因緣。如佛此中說:是化法中,有聲聞變化,有辟支佛變化,有菩薩變化,有佛變化,有煩惱變化,有業(yè)變化;是故一切法皆是變化。聲聞變化者,三十七品、四圣諦乃至三解脫門。何以故?聲聞人住持戒中,禪定攝心求涅槃,觀內(nèi)外身不凈,是名身念處。如是等法,為涅槃故勤精進生起,是法本無而今有,已有還無,是為聲聞變化。辟支佛變化者,所謂觀十二因緣等諸法。所以者何?辟支佛智慧深于聲聞人故。菩薩變化者,所謂六波羅蜜及二種神通:報得及修得。佛法變化者,三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。煩惱變化者,煩惱起種種業(yè),善、不善、無記業(yè),畢定業(yè)、不畢定業(yè),善、不善、無動業(yè)等無量諸業(yè)。

問曰:諸煩惱是惡法,云何能生善業(yè)、無動業(yè)?

答曰:有二種因:一者、近因,二者、遠(yuǎn)因。人有我心,為后身富樂故修布施,是近因;為離欲界衰惱不凈身故修禪定,是為遠(yuǎn)因。復(fù)有人言:“一切凡夫皆以我心和合故起業(yè)�！庇腥搜�:“無有離我心起第六識,住我心故起第六識,我心即是諸煩惱根本。”

問曰:煩惱是垢心,善心是凈心,垢凈不得和合,何以言住我心中能起善業(yè)?

答曰:不爾,一切心皆與慧俱生,無明心中亦應(yīng)有慧,慧與無明相違法而一心中起。凈垢亦如是,凡夫未得圣道,云何能得離我心而行善?瞋等煩惱中,則不得行善;我心無記柔軟故,是故煩惱心中生善業(yè)、無動業(yè),無咎。業(yè)變化者,生一切果報法,所謂六道:惡業(yè)果報是三惡道,善業(yè)果報是三善道。惡業(yè)有上中下:上者地獄,中者畜生,下者餓鬼。善業(yè)亦有上中下:上者天,中者人,下者阿修羅等。上善業(yè)有種種輕重等分別,上惡業(yè)亦有輕重差別。次第輕重,如地獄中說;余道亦如分別業(yè)品中說。

問曰:若從業(yè)有,何以言變化?

答曰:凡夫人見諸法不如化,圣人知畢竟空相故,以天眼觀眾生,皆無有始、終、中間。如化主遠(yuǎn)處作變化,業(yè)亦如是,在過去世中,作今身變化。如變化事,能種種令人生憂喜、怖畏,智者觀之皆無有實,而人橫生憂喜,是人可笑!業(yè)亦如是,是故說業(yè)變化。

問曰:是諸變化,皆業(yè)所作,何以不但說業(yè)變化?

答曰:業(yè)有二種:凈業(yè)、垢業(yè)。凈業(yè)者,聲聞變化乃至佛變化;垢業(yè),是煩惱變化。復(fù)次,有二種業(yè):凡夫業(yè)、圣人業(yè)。凡夫業(yè),是煩惱變化;圣人業(yè),須陀洹乃至佛。是故雖皆是業(yè)變化,而廣分別,無咎。是故,須菩提,當(dāng)知一切法空皆如化。

須菩提復(fù)問:世尊,是諸圣人煩惱斷,所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,斷一切煩惱習(xí),是諸斷皆如化不?須菩提意:有為法虛誑故如變化,無為法真實無作故,不應(yīng)是化,是故問。佛答:一切法若生若滅皆如化。何以故?本無今有,今有后無,誑惑人心故。佛意:一切從因緣生法,皆無自性,無自性故畢竟空,畢竟空故皆如化。

須菩提求諸法實相,意猶未息,故問佛:何等法不如化?須菩提意謂:有一決定實法不如化,可依是法而精進。佛答:有,若法無生無滅,即是非化。何者是?所謂無誑相涅槃。是法無生故無滅,無滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法,畢竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。

爾時,須菩提白佛:如佛說平等法,非佛所作,非聲聞、辟支佛所作,有佛無佛諸法常住、性空相,性空相即是涅槃。須菩提意謂:深入般若波羅蜜中,涅槃亦空,上品中處處說;今佛何以說唯一涅槃不如化?是故引佛語為難:諸法實相性空法常住,諸佛但為人演說性空者即是涅槃;今何以于生滅法中,別說無誑相涅槃不如化?佛答:諸法平等常住,非賢圣所作。若新學(xué)菩薩聞則恐怖,是故分別說:生滅者如化,不生滅者不如化。

問曰:唯佛一人是無誑人,一切人皆于佛所欲求實事,今佛何以說一切法都空,或說不都空?

答曰:佛此中自說因緣:為新發(fā)意菩薩故,說涅槃不如化。

問曰:可為人故轉(zhuǎn)諸法相耶?

答曰:此中佛說諸法相者性空,性空云何可轉(zhuǎn)?佛初得是諸法實相時,心但趣向涅槃寂滅。是時,十方諸佛、諸天請佛莫入涅槃,一切眾生苦惱,當(dāng)度脫之!佛即受請,佛但為度眾生故住。以是故,知有可利益眾生,隨事為說。觀諸有為法虛誑故,涅槃為實,不變不異。有新發(fā)意菩薩,著是涅槃,因是著起諸煩惱,為斷是著故,說涅槃如化。若無著心,是時,則說涅槃非如化。復(fù)次,有二道:小乘道、大乘道。小乘論議,以涅槃為實;大乘論議,以利智慧深入故,觀色等諸法皆如涅槃,是故二說無咎。

須菩提復(fù)問:云何教化新發(fā)意菩薩,令知平等性空?須菩提意謂:性空法是凡夫人大怖畏處,聞性空無所有,如臨深坑。何以故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法,作是念:佛教人勤修善行,終歸入無所有中!以是故,須菩提問:以何方便,教誨是新發(fā)意者?佛答:諸法先有今無耶?佛意:以新發(fā)意者,怖畏后當(dāng)無故,說諸法先有今無耶?須菩提自了了知諸法先自無,今亦無,但以新學(xué)者我見心覆故生驚怖;為除顛倒,令得實見,竟無所失,知諸煩惱顛倒實相,所謂性空,是時則無恐怖。如是等法,應(yīng)教新發(fā)意者。若謂法先有,以行道故無,應(yīng)當(dāng)恐怖;初自無故,不應(yīng)恐怖,但為除顛倒耳!

釋薩陀波侖品第八十八之上

【經(jīng)】佛告須菩提:“菩薩摩訶薩求般若波羅蜜,當(dāng)如薩陀波侖菩薩摩訶薩。是菩薩今在大雷音佛所,行菩薩道�！�

須菩提白佛言:“世尊,薩陀波侖菩薩,云何求般若波羅蜜?”

佛言:“薩陀波侖菩薩摩訶薩,求般若波羅蜜多時,不惜身命,不求名利。于空閑林中,聞空中聲言:‘汝善男子,從是東行,莫念疲極,莫念睡眠,莫念飲食,莫念晝夜,莫念寒熱,莫念內(nèi)外!善男子,行時莫觀左右!汝行時莫壞身相,莫壞色相,莫壞受、想、行、識相!何以故?若壞是諸相,則于佛法有礙;若于佛法有礙,便往來五道生死中,亦不能得般若波羅蜜。’爾時,薩陀波侖菩薩報空中聲言:‘我當(dāng)從教!何以故?我欲為一切眾生作大明,欲集一切諸佛法,欲得阿耨多羅三藐三菩提故。’薩陀波侖菩薩復(fù)聞空中聲言:‘善哉!善哉!善男子,汝于空、無相、無作之法,汝應(yīng)生信心,以離相心求般若波羅蜜,離我相乃至離知者、見者相;當(dāng)遠(yuǎn)離惡知識,當(dāng)親近供養(yǎng)善知識。何等是善知識?能說空、無相、無作、無生、無滅法,及一切種智,令人心入歡喜信樂,是為善知識。善男子,汝若如是行,不久當(dāng)聞般若波羅蜜,若從經(jīng)卷中聞,若從菩薩所說聞。善男子,汝所從聞是般若波羅蜜處,應(yīng)生心如佛想。善男子,汝當(dāng)知恩,應(yīng)作是念:“所從聞是般若波羅蜜者,即是我善知識。我用聞是法故,疾得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,親近諸佛,常生有佛國中,遠(yuǎn)離眾難,得具足無難處。”善男子,當(dāng)思惟籌量是功德,于所從聞法處,生心如佛想。汝善男子,莫以世利心故隨逐法師,但為愛法恭敬法故,隨逐說法菩薩。爾時,當(dāng)覺知魔事!若惡魔與說法菩薩作五欲因緣,假為法故令受;若說法菩薩入實法門,以德力故受而無所染。又以三事故受是五欲:以方便力故,欲令眾生種善根故,欲與眾生同其事故。汝于是中莫生污心,當(dāng)起凈想!自念:“我未知漚和拘舍羅。大師以方便法,為度眾生令得福德故,受是諸欲,于智慧無著無礙,不為欲染�！鄙颇凶�,即當(dāng)觀諸法實相!諸法實相者,所謂一切法不垢不凈。何以故?一切法自性空,無眾生、無人、無我,一切法如幻、如夢、如響、如影、如焰、如化。善男子,觀是諸法實相已,當(dāng)隨法師,汝不久當(dāng)成就般若波羅蜜。復(fù)次,善男子,汝當(dāng)復(fù)覺知魔事!若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人,意不存念,汝不應(yīng)起生怨恨,汝但當(dāng)以法故恭敬,莫起厭懈意,常應(yīng)隨逐法師。’

【論】釋曰:上品中說,新發(fā)意菩薩云何教性空法,性空法畢竟無所有空,難解難得故。佛答:法先有今無耶?佛意:性空法非難得難知。何以故?本來常無,更無新異,汝何以心驚謂為難得?是性空法雖甚深,菩薩但能一心勤精進,不惜身命,作如是一心求,便可得。此中說薩陀波侖本生為證。佛法有十二部經(jīng),或因修妒路、偈經(jīng)、本生經(jīng)得度,今佛以本生經(jīng)為證。若有聞?wù)?作是念:彼人能得,我亦應(yīng)得。是故說薩陀波侖菩薩本生因緣。佛告須菩提:菩薩求般若波羅蜜,應(yīng)如薩陀波侖。

問曰:若般若波羅蜜無相畢竟空,行禪定猶尚難得,何況憂愁啼哭散心求覓而當(dāng)可得!

答曰:為新發(fā)意菩薩說薩陀波侖。

問曰:若薩陀波侖是新發(fā)意,十方諸佛云何現(xiàn)在其前,得諸三昧?不惜身及見曇無竭,復(fù)得無量阿僧祇三昧,云何名新發(fā)意?

答曰:新學(xué)菩薩有二種:一者、深心著世間樂,軟心發(fā)意;二者、深心發(fā)意,不著世間。軟心發(fā)意者,佛不以為發(fā)心;深心發(fā)意者,乃名為發(fā)心。如聲聞法中佛語二比丘:于我法中,乃至無如毛厘暖法。佛觀是暖法最為微小,凡人觀之以為大;譬如國王,見一張氈,不以為多,貧者見之以為多。以一心不惜身故,說薩陀波侖為證。

問曰:若薩陀波侖菩薩,能作如是苦行,從曇無竭得諸三昧,應(yīng)當(dāng)作佛,今何以故在大雷音佛所修菩薩行?

答曰:佛法無量無邊,若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可得,況薩陀波侖一世苦行?復(fù)有菩薩具足菩薩道,十力、四無所畏等,為眾生故住世間,未取實際,如文殊師利等;薩陀波侖或能如此,故未作佛。菩薩三昧,如十方國土中塵數(shù),薩陀波侖所得六萬三昧,何足為多?大雷音佛者,應(yīng)如大龍王將欲降雨,震大雷音,鳥雀小蟲悉皆怖畏。是佛初轉(zhuǎn)法輪時,十方眾生皆發(fā)心,外道邪見皆恐怖懾伏;是故天人眾生,稱佛為大雷音,是佛今現(xiàn)在。

須菩提問:薩陀波侖菩薩摩訶薩,云何求般若波羅蜜?問:薩陀波侖未得阿鞞跋致,何以故名菩薩摩訶薩?

答曰:以有大菩薩故,小者亦名大;以其雖未得實智慧,而能深念般若波羅蜜故;不惜身命,有大功德故,亦名菩薩摩訶薩。

問曰:何以名薩陀波侖?薩陀,秦言常,波侖名啼。為是父母與作名字?是因緣名字?

答曰:有人言:“以其小時喜啼,故名常啼�！庇腥搜�:“此菩薩行大悲柔軟故,見眾生生在惡世,貧窮、老病、憂苦,為之悲泣!是故眾人號為薩陀波侖�！庇腥搜�:“是菩薩求佛道故,遠(yuǎn)離人眾,在空閑處,求心遠(yuǎn)離,一心思惟籌量,勤求佛道。時世無佛,是菩薩世世行慈悲心,以小因緣故,生無佛世。是人悲心于眾生,欲精進不失,是故在空閑林中。是人以先世福德因緣,及今世一心、大欲、大精進,以是二因緣故,聞空中教聲,不久便滅,即復(fù)心念:‘我云何不問?’以是因緣故,憂愁啼哭七日七夜;因是故,天龍鬼神號曰常啼�！狈鸫痦毱刑�:過去世有薩陀波侖菩薩,不惜身命,不貪財利,求般若波羅蜜時,在空閑林中聞空中聲,到空林中,如上說。

問曰:空中聲為是何聲?

答曰:若諸佛、菩薩、諸天、龍王憐愍眾生故,見是人不著世間法,一心求佛道;以時無佛法,欲示其得般若因緣故,空中發(fā)聲。有人言:“是薩陀波侖先世善因緣人,在此林中作鬼神,見其愁苦;以其是先世因緣故,又是神亦求佛道,以是二因緣故發(fā)聲�！比缑鄄�婆羅門,為須達多至王舍城,詣大長者家求兒婦時,蜜膊于王舍城大婆羅門眾中,飲食過度,腹脹而死,作鬼神,于王舍城安門上住。須達多聞是婆羅門已死,自往長者家宿;長者于后夜起,辦具飲食。須達多問言:“汝有何事,為欲娶婦嫁女?為欲請大國王?為是邑會?何其怱怱營事乃爾!”長者答言:“我欲請佛及僧�！表氝_多聞佛名,驚喜毛豎。長者先得道跡,為其廣說佛德。須達多聞已,愛樂情至,甚欲見佛。乘念佛心而小睡,以念佛情至故,須臾便覺;夜見月光,謂為日出,即起趣門,見安門已開。王舍城門初夜未閉,為客來故;后夜早開,為客去故。既見門開,即直向佛,佛時在寒林中住。于其中路,月沒還闇,須達心悔躊躇,欲還入城。時蜜膊神放身光明,照諸林野,告言:“居士,居士,莫怖莫畏,但去莫還,去得大利!”如彼經(jīng)偈中廣說,須達多見佛,得須陀洹道,請佛及僧于舍衛(wèi),盡形供養(yǎng)。佛令舍利弗為須達師,于舍衛(wèi)作精舍。如須達知識神示導(dǎo),薩陀波侖知識示導(dǎo)亦如是,是故見其愁苦而示導(dǎo)之,作是言:善男子,汝從此東行,行時莫念疲極等。

問曰:疲極饑渴,火來切身,云何不念?

答曰:是欲精進力故,一心愛樂佛道,不惜身命,休息、飲食等,皆是助身法。是事雖來,不為亂心,皆虛誑無常無實,如賊、如怨,但為身樂故,何足存念?莫為饑渴、疲極等故,而舍佛道!莫念晝夜者,莫念晝是行法、夜應(yīng)止息,實無晝夜。所以者何?日依須彌影翳故名夜。莫念內(nèi)外者,眾生多著內(nèi)法,內(nèi)法名身,外法名五欲;內(nèi)外法不定,性空故不應(yīng)著。莫觀左右者,人散心行道故,左右顧看;行者無緣觀后,當(dāng)前則不得不視,故但言莫左右顧看。

復(fù)次,魔�；髞y行者,或作種種形,或作好色,或作畏獸,在道左右,故言莫觀。是皆止其粗念,莫壞身相、色等相者,五眾和合故,假名為身;若說別更決定有身法,是則壞身相。若著無身法,是亦壞身相。離是一異、有無等邊,行于中道,則疾得阿耨多羅三藐三菩提,是故說莫壞身相等。

此中佛自說因緣:若壞是諸相,則于佛法有礙;佛法有礙者,則往來五道生死中,不能得般若波羅蜜。薩陀波侖報空中聲言,而自說因緣,所謂薩陀波侖,見一切眾生墮在無明黑闇中,我欲為燃智慧光明;一切眾生有一切煩惱,我欲設(shè)一切佛法藥;一切眾生皆墮邪道,我為眾生故求無上道。是三種愿,得般若波羅蜜則能具足,是故言受教。

問曰:薩陀波侖不見其形,但聞其聲,何以便言受教?

答曰:人所求事急故,聞聲則應(yīng),薩陀波侖亦如是。復(fù)次,聞其所說理好,則知其人亦好故,不須眼見;如黑闇中有種種眾生,眼雖不見,聞其聲則知其種類。

爾時,空中聲復(fù)贊言:善哉!以其雖不見形而能信受善語故;又復(fù)以其欲度一切眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,心不懈息。如是等因緣故,贊言善哉。于三解脫門中應(yīng)生信心者,是門諸法實相所入門,離是三門,皆是虛誑無有實者。汝雖未得,應(yīng)生大信根力;信根力故,漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者,所謂觀諸法畢竟空,離眾生相,離法相。

問曰:三解脫門攝在般若中不?若攝,何以別說?若不攝,云何經(jīng)中說一切助道法,皆攝在般若中?

答曰:一切法皆入般若中,人皆畏苦,故求解脫,是故于般若分中,前說三解脫門。以何因緣得此解脫?離諸二邊,所謂眾生相、法相,行般若波羅蜜。

問曰:初教精進,后教三解脫門、般若,今復(fù)欲為何事故,教親近善知識?

答曰:雖有好法,若無教者,行時多錯;譬如雖有好藥,亦須良醫(yī)。又薩陀波侖是新發(fā)意菩薩,般若波羅蜜甚深,云何但聞空中略教而能自具足?故教語親近善知識。善知識義,如先說,今略說二相是善知識:一者、教一心向薩婆若;二者、教空、無相、無作,無生、無滅等般若波羅蜜法。若能如是,不久得般若波羅蜜;如藥師為病者說服藥法,汝能如法服,病則得瘥。

若從經(jīng)卷聞、從菩薩說聞?wù)?遣薩陀波侖至?xí)覠o竭菩薩所,彼中二處有般若:一、寶臺上金牒書,二、曇無竭所說。若人福德多者,從曇無竭所說聞;福德少者,從經(jīng)卷聞。于師生佛想,以能教佛道因緣故。世間小人,因緣事訖,則忘其恩義,作是念:如人乘船渡水,既到彼岸,何用船為?是故說:汝當(dāng)知恩!應(yīng)作是念:所從聞般若者,即是我善知識。一切諸利中,般若利最勝,行是般若,疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。又復(fù)行般若因緣故,親近諸佛,常生有佛國中,離于八難,值佛在世。菩薩應(yīng)作是念:我得如是等諸功德,皆從般若得;般若波羅蜜從師而得,是故視師如佛想。有人能說般若波羅蜜者,有大福德,多知識,多得供養(yǎng);弟子初為般若故隨逐,后漸漸為供養(yǎng)利,是故說:莫以世利故逐法師。

問曰:何以不但說親近善知識,而說是種種因緣?

答曰:有人既得善知識,不得其意,反成仇镅而墮地獄,更相謗毀故。唯佛一人無有過失,余人誰能無者?弟子見師之過,若實若虛,其心自壞,不復(fù)能得法利。是故空中聲教:若見師過,莫起嫌恨!汝應(yīng)作是念:我先世福德不具足故,不得值佛,今值是雜行師;我不應(yīng)念其過失,而自妨失般若!師之過失,不著于我,我但從師受般若波羅蜜法。譬如狗皮囊盛好寶物,不應(yīng)以囊故而棄其寶;如罪人執(zhí)燭照道,不可以人罪故,不受其明,自墜溝壑;又如行遣,小人導(dǎo)道,不可以人小故,不隨其語。如是等因緣,不應(yīng)遠(yuǎn)離于師。師若實有罪,尚不應(yīng)離,何況此中魔作因緣,令說法者有深妙五欲!令弟子不染著法,說法者以方便故現(xiàn)受。方便者,所謂欲令眾生種福德因緣,亦為同事攝眾生故。復(fù)有諸菩薩通達諸法實相故,無所障礙,無有過罪;雖有過罪,亦無所妨。如人壯年力盛,腹中火熱,雖食不適飲食,不能生病;又如有好藥,雖被惡毒,不能為害。如是等因緣故,汝于師所,莫起嫌恨而自失般若!如經(jīng)中說。復(fù)有說法者持戒清凈,離于五欲,多知多識,有好名聞,威德尊重,弟子受法而不顧錄,汝于是中莫生怨恨!當(dāng)作是念:我宿世罪故,今為小人,師不輕我,我自無福,不能得近;又我于師所,應(yīng)破憍慢以求法利。有如是等種種諸師,菩薩為求般若波羅蜜故,但一心恭敬,不念其長短。若能如是忍辱,于師一心不起增減者,汝于師所盡得妙法,如完牢之器,所受不漏。薩陀波侖聞空聲已,從是東行,如經(jīng)中廣說。