第四卷 佛說大方廣十輪經(jīng)

第四卷 佛說大方廣十輪經(jīng)

剎利旃陀羅現(xiàn)智相品第六

爾時,地藏菩薩白佛言:“世尊,是剎利旃陀羅、輔相旃陀羅,少于善根不肯信向,諂曲愚癡自稱多知,皆生憍慢,不畏后世惡業(yè)果報,離善智識,乃至趣向阿鼻地獄,為財利故,與此惡行諸比丘等,作非法朋黨�！�

佛言:“如是,如是。善男子,于未來世,剎利旃陀羅乃至婆羅門旃陀羅,善根微少,無有信心,欺詐諂曲,是諸愚癡現(xiàn)智慧相,不隨善知識語,實是愚癡現(xiàn)為智慧,心常疑悔不畏后世,而無禁戒作諸殺生,乃至邪見欺誑于他,于諸世間常行誹謗語。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅壞亂佛法,于我法中而得出家,常毀破戒作諸惡行,而剎利、婆羅門盡心供養(yǎng)多畜錢財。貪心染著取空言語,通致信命治生販賣,好讀外典墾土種植,守護(hù)錢財、產(chǎn)業(yè)、舍宅,守護(hù)妻子咒說仙藥,貪著衣服飲食之物,破戒惡行其聲如貝,實非沙門自言沙門,實非梵行自謂梵行,乃至為剎利、婆羅門恭敬供養(yǎng)聽受。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅,好喜破戒遠(yuǎn)離持戒,于我法中,若見有人持戒修善能謙下者,學(xué)與無學(xué)一切得向,如是比丘,皆悉不得恭敬供養(yǎng),有所言說皆不聽受。

“善男子,譬如有人到寶渚所,舍帝釋青寶及大青寶、金銀真珠,皆悉舍離大價之寶,取于水精;若我法中,如是持戒有大功德,心常謙下而便舍之,取于破戒造惡行者,成就惡法,不生羞恥心無慚愧,遠(yuǎn)離一切大慈大悲,反取如是諸惡福田,聽受其語,供養(yǎng)如是造作惡人,師及弟子俱墮地獄,悉具于此十種惡輪剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、沙門旃陀羅、大臣旃陀羅,先修善根今悉消滅,乃至墮于阿鼻地獄。何等為十破戒惡行?如是比丘,乃至剎利、婆羅門,忍樂惡見,誹謗阿練若比丘,愚癡諂曲非毀賢圣,誑惑世間飲食、錢財及諸利養(yǎng),求名稱故自苦其身,毀謗他人嫉妒斗亂,純?yōu)槔�養(yǎng),莫肯聽受信用其語,退棄令下遠(yuǎn)離實法,皆言無有得道果者,亦無離欲能盡結(jié)者,但為利養(yǎng)而自顯現(xiàn):‘慎莫奉事供養(yǎng)是等,乃是諂曲誑惑之人,實非福田趣向道者。’是時剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅,于阿練若比丘,不生恭敬希有之心,其心顛倒而不承事恭敬供養(yǎng),不肯聽受信用彼語,即是不能護(hù)持法眼紹三寶種。爾時,國土天龍鬼神而于三寶信心深重,皆同瞋恚如是剎利、婆羅門等,互相語言:‘汝今諦觀剎利旃陀羅、沙門旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅,悉起憍慢,一切三寶斷于善根近惡知識,退失善法當(dāng)入惡趣。我等今日不復(fù)擁護(hù)如此國土剎利、婆羅門等。’一切天龍諸善鬼神既舍離已,于其國中堪任法器為福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器應(yīng)為福田者,于彼剎利旃陀羅等生舍心已,于自國土及余鄰國,皆悉兵起、饑饉疾疫,更相殘害不復(fù)歡樂,先所愛樂皆悉別離,忿心慳吝無有矜愍,于一切眾生不起慈心,殺生乃至邪見無慚無愧;一切塔寺及僧祇物,皆悉食啖供其衣服,瞋諸左右悉生嫌隙;若與他戰(zhàn),令己軍眾自然退散;若欲死時,皆結(jié)其舌口不能語,趣向地獄。

“復(fù)次,善男子,剎利旃陀羅,乃至婆羅門旃陀羅,皆悉遠(yuǎn)離諸善知識,輕慢三寶,無恭敬心,不畏后世。于聲聞乘得少信心謂己聰哲,而于辟支佛乘及大乘經(jīng)法,誹謗不信,不讀不誦,下至一偈生不信心,是名謗法。若復(fù)有人,少信辟支佛法及大乘法,而不信于聲聞之法,毀呰譏呵,亦名誹謗正法。是名誹謗三世諸佛正法之藏,斷八正道,破于無量眾生法眼。若復(fù)有人,于如來所說聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘,若作障礙、若隱蔽覆藏乃至一偈,而不恭敬于三寶者,以是因緣,令使守護(hù)一切國土天龍善神,以不動信即便瞋恚,是剎利諸臣乃至結(jié)舌不語而死,墮阿鼻地獄。

“復(fù)次,善男子,若持戒有功德者在彼國住,具足法器,善入舍心,安住靜室,而不數(shù)數(shù)至檀越舍,亦不輕呵惡行比丘使彼覺知,亦不譏嫌呵責(zé)破戒。而惡行比丘,于清凈持戒者所反生譏嫌,言作奸偽種種妄語,于剎利、大臣及至國中一切人民男女大小,悉于其前生諸誹謗。而彼剎利旃陀羅等,于諸清凈持戒具足修行功德有名聞?wù)?mdash;—如是比丘真我弟子,具足一切禪定解脫——善巧言辭便起毀呰而生瞋恚,種種惡口粗語,逼切令受苦惱,或奪衣缽及四方僧物、資業(yè)敷具驅(qū)遣令出,或時系閉,或斬截其首。

“善男子,諦觀親近惡行比丘者,為得幾所罪?乃至當(dāng)墮阿鼻地獄!若眾生造作五逆等罪及四根本罪,誹謗賢圣,誹謗正法,超過一切根本之罪。如是惡行諸比丘等,我亦不聽刑罰、鞭杖系閉乃至斷命,以是因緣得大罪報,況復(fù)堅持禁戒清凈行者!若有比丘,于性重罪中若犯一罪者,雖犯重罪,和上眾僧和合羯磨,所受之戒猶有余勢。譬如妙香雖無香質(zhì),余分芬馨不可輕蔑;破戒比丘亦復(fù)如是,無戒白衣不應(yīng)輕慢,雖非法器,于賢圣毗尼中退沒墮落,棄出家法,不得受用四方僧物,于眾僧和合所受得戒余不犯者,其戒香氣多有勢力,是故不聽白衣謫罰。

“善男子,往昔過去有國名迦尸,時王名梵摩達(dá)多,敕旃陀羅言:‘雪山下有六牙白象王,名櫥波羅華眼,可拔其牙。若不得者,汝等五人悉斷其命。’爾時,旃陀羅護(hù)惜身命,詐作沙門,外現(xiàn)精進(jìn)被著袈裟,如王所敕,往至彼山到象王所。母象見之張弓挽箭,生怖畏心,語象王言:‘此是獵師,今已張弓挽箭而來,將非我等命欲盡耶?’爾時,象王即便見之剃除須發(fā),被著袈裟,而說偈言:

“‘彼恒沙諸佛, 幢相之法衣,

悉舍于諸惡, 云何害眾生?’

“爾時,母象復(fù)說偈言:

“‘身雖被袈裟, 持弓執(zhí)毒箭,

作惡旃陀羅, 無有悲愍心。’

“爾時,象王復(fù)說偈言:

“‘袈娑決定服, 以哀愍為本,

是必歸佛者, 慈悲諸眾生。

于此衣無疑, 汝當(dāng)自攝心,

能被此服者, 欲度生死岸。’

“爾時,旃陀羅即以一毒箭射其象王。是時,母象見射象王已,大喚悲號,復(fù)說偈言:

“‘如是之衣服, 應(yīng)當(dāng)歸依佛,

威儀雖寂靜, 而心懷大惡。

速疾踏彼身, 斷除其命根,

滅此怨令盡, 是射汝身者。’

“爾時,象王復(fù)說偈言:

“‘寧速舍身命, 不應(yīng)生惡心,

彼雖懷惡心, 猶似佛弟子。

智者不為己, 卒暴起瞋心,

常思為眾生, 修行于菩提。’

“爾時,象王心生慈悲,即喚彼人而問之言:‘汝須何物?’彼便答言:‘欲須汝牙。’

“爾時,象王即自拔牙,發(fā)大誓愿,而說偈言:

“‘我今以白牙, 求佛故奉施,

不瞋不貪惜, 令眾滅煩惱。’

“善男子,我于往昔曾見如是畜生身中,求無上道能作如是,不惜身命為護(hù)佛法,終不于被著袈裟者而作留難。于未來世,剎利旃陀羅、輔相旃陀羅、婆羅門旃陀羅、居士旃陀羅,以諂曲心欺于世間不畏后世,若諸世間有求無上道者,入我法中而得出家生心惱害,我諸弟子應(yīng)成法器及不成者,惡口罵詈鞭杖謫罰逼切其身,于過去、未來、現(xiàn)在諸佛犯諸重罪,趣阿鼻地獄,斷諸善根除滅信心,一切智者之所遠(yuǎn)離。譬如丈夫,雖自無目能示他道;我諸弟子亦復(fù)如是,雖毀禁戒,猶能利益世間眾生。若未來世旃陀羅王乃至居士旃陀羅,見有依我法中出家,若成法器、不成法器,而便擾惱我諸聲聞一切弟子,則于三世無量諸佛作大過罪,消滅善心難復(fù)人身,何況毀呰正位聲聞、辟支佛及諸大乘無量功德!

“善男子,譬如過去有國名般阇羅,王號勝軍。人罪應(yīng)死,系著可畏軻藍(lán)冢間,令使惡鬼食啖其身。時守獄人以五系縛,送著可畏軻藍(lán)冢間。是人聞已,即剃須發(fā),以納袈裟著于頸下。爾時,守岳之人受王敕已,即捉縛送至可畏軻藍(lán)冢間。是時冢間,有羅剎名曰惡眼,共五千羅剎俱至冢間,即見是人,被五系縛在于冢間,剃除須發(fā),以納袈裟系著于頸。爾時,羅剎右繞是人,而說偈言:

“‘今可自安慰, 我終不害汝,

剃發(fā)服袈裟, 令我億念佛。’

“爾時,羅剎子復(fù)說偈言:

“‘白母甚饑渴, 當(dāng)須食此人,

我得除饑渴, 身心快安樂。’

“爾時,羅剎母說偈答子:

“‘恒沙等諸佛, 法式之幢相,

于此起惡心, 當(dāng)墮阿鼻獄。’

“爾時,羅剎子與其眷屬,右繞匝已,而說偈言:

“‘我等父母共為惡, 身口意等造不善,

我已舍惡不害汝, 被著染衣解脫相。’

“爾時,羅剎名為牛齒,有五百眷屬,俱共圍繞入大冢間,見被縛人剃除須發(fā),以納袈裟系其頸下,右繞竟已,而說偈言:

“‘歸依眾圣妙幢相, 袈裟系頸謂其人,

我為此故而恭敬, 唯愿勿怖不害汝。’

“爾時,羅剎子復(fù)說偈言:

“‘母今當(dāng)知人肉美, 應(yīng)當(dāng)食肉而飲血,

益其氣力得具足, 增益身體無所畏。’

“爾時,羅剎母復(fù)為其子,而說偈言:

“‘一切世間眾樂具, 天龍夜叉及羅剎,

悉當(dāng)恭敬染衣者, 當(dāng)獲種種上妙樂。’

“爾時,羅剎子與其眷屬,右繞恭敬,而說偈言:

“‘悉應(yīng)恭敬而歸依, 剃除須發(fā)著袈裟,

我于過去無數(shù)劫, 見佛世尊救世者。’

“爾時,第三羅剎名曰黃發(fā),亦有五千眷屬,而自圍繞入大冢間,見被縛人剃除須發(fā),系納袈裟而著頸下,復(fù)右繞已,而說偈言:

“‘仙人幢相我歸依, 若能供養(yǎng)得勝利,

為袈裟故修供養(yǎng), 應(yīng)悉除斷諸有縛。’

“爾時,黃頭羅剎子而說偈言:

“‘我得此人應(yīng)食啖, 國王所遣故來此,

當(dāng)食其肉復(fù)飲血, 母語子言應(yīng)供養(yǎng)。’

“爾時,黃頭羅剎復(fù)為其子,而說偈言:

“‘如是相人非我食, 若起惡心大苦器。’

“爾時,羅剎子右繞恭敬,復(fù)說偈言:

“‘如是大仙堪福田, 是故應(yīng)供離有縛。’

“爾時,刀口羅剎復(fù)與五千羅剎來到冢間,見系縳者剃除須發(fā),以納袈裟系其頸下,心恭敬已,而說偈言:

“‘有余生死得涅槃, 納袈裟者不應(yīng)害,

若害此人佛所呵, 應(yīng)當(dāng)尊重而供養(yǎng)。’

“爾時,羅剎子復(fù)說偈言:

“‘我等常吸人精氣, 食啖其肉復(fù)飲血,

是故當(dāng)食此眾生, 令我身體益氣力。’

“爾時,羅剎母復(fù)為其子,而說偈言:

“‘若有生心欲加害, 剃除須發(fā)袈裟者,

必墮惡趣阿鼻獄, 受苦無量甚長遠(yuǎn)。’

“爾時,羅剎子與其眷屬,右繞被縛著袈裟者,復(fù)說偈言:

“‘我今怖畏地獄苦, 終不惡心害汝命,

我等同心當(dāng)放汝, 亦求解脫地獄苦。’

“爾時,羅剎等即便解放彼被縛人。時被縛人待至天明到于王所,王即廣告一切人民。諸人集已,皆請問王及侍從左右群臣百官:‘是人得來未曾有也!’彼王即便立制普告內(nèi)外:‘若我國中,有佛聲聞諸弟子等,若成法器及不成者,不起恭敬或加謫罰,以是因緣,我當(dāng)刑戮乃至致死。’

“族姓子,閻浮提王及與夜叉食血肉者,惡心熾盛無憐愍心,乃至見剃除須發(fā)、系納袈裟以著其頸,尚不加害,況余眾生而起輕慢?未來世中,當(dāng)有剎利旃陀羅、居士旃陀羅造作諸惡,復(fù)有惡鬼斷于善根趣阿鼻地獄,若于我法而能出家,若成法器及不成法器,剃除須發(fā)當(dāng)奪命根。

“族姓子,譬如過去有王,名曰福德,若人有犯罪過者乃至系縳,爾時彼王不欲奪人身命,有輔相大臣語王莫愁:‘若殺此人,或能令王而得大罪。’大臣自以智慧,將付狂象。爾時,狂象捉其二足,欲撲其地,而見此人著染色衣故,狂象即便安徐置地,不敢損傷,共對蹲坐,以鼻舐足,而生慈心。族姓子,象是畜生,墮于八難,見染衣人,尚不加惡生于害心!乃至未來世,若有旃陀羅王,見我法中有人出家,堪任法器及不成法器,故作逼惱或奪其命,若作是行,則口不能語,命終之后,必定墮于阿鼻地獄。

“善男子,是名第三輪,剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅,雖有過去宿植善根,現(xiàn)造惡故,今盡消滅。

“復(fù)次,善男子,當(dāng)有剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅,見有施四方僧物、床敷臥具、塔廟住處,及與園林、屋舍田宅、一切凈人、牛驢騾馬種種畜生、衣服飲食、湯藥所須、資生雜物,持戒清凈有德比丘,辯才聰明言辭應(yīng)機,如是人等悉不與之;破戒比丘作惡行者,給其所須床褥敷具自恣受用,并與白衣同共食啖,以是因緣,剎利旃陀羅、居士旃陀羅,命終皆墮阿鼻地獄。

“復(fù)次,族姓子,當(dāng)有剎利旃陀羅、居士旃陀羅,見有依我法中出家,若聲聞、辟支佛,乃至大乘說法法師,誹謗罵辱,欺誑正法而作留難,惱亂法師,以是因緣,墮阿鼻地獄。

“復(fù)次,族姓子,若有剎利旃陀羅、居士旃陀羅,見人有與四方僧物,華樹、果樹、雜味樹、蔭樹、香樹,我聲聞弟子持戒多聞坐禪誦習(xí)者,所有資生眾具,若自奪或使人奪,自食使人食,以是因緣,命終之后,墮阿鼻地獄。

“復(fù)次,族姓子,于未來世,當(dāng)有剎利旃陀羅、居士旃陀羅毀壞我法,若見依我法中而出家者,于此人所數(shù)數(shù)瞋恚罵詈毀辱,我所說法不肯信受,破壞塔寺僧坊堂舍,殺害比丘,先所修習(xí)一切善根,皆悉滅盡;命欲終時,支節(jié)皆疼如火焚燒,其人舌根如被系縛,于多日中口不能語;命終之后,墮阿鼻地獄。

“若成就如是十種惡輪不善眾生,難得人身,況復(fù)能成聲聞、辟支佛果,乃至成就具足大乘?一切諸佛所不能救!善男子,譬如押油,一一麻中皆生諸蟲,以押油輪而押取之,即便得油。善男子,汝等當(dāng)看押油之人,于其日夜為應(yīng)定殺幾所眾生?若復(fù)有人,以是十輪而押油者,一輪一日一夜押油千斛,如是乃至滿于千年,是押油人得幾所罪?”

地藏菩薩言:“甚多!世尊,無量無邊阿僧祇數(shù)!此押油人得如是罪,無有能知是人罪量其數(shù)多少,唯佛與佛乃能知之。”

佛言:“善男子,譬如十輪之罪等一淫女舍,其舍有十女人皆為求欲;如是十淫女舍,其罪等一酒家;如是十酒家等一屠兒舍;如是十屠兒舍罪,等剎利旃陀羅、居士旃陀羅十輪中等于一輪一日一夜罪�！�

爾時,世尊而說偈言:

“十輪罪等一淫舍, 十淫罪等一酒家,

十酒家等一屠兒, 十屠兒罪等一王�！�

爾時,地藏菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若有真善剎利、輔相、大臣,真善沙門、真善婆羅門、真善居士,自護(hù)護(hù)他,于將來世守護(hù)佛法,守護(hù)堪任法器及不堪法器者,乃至守護(hù)剃除須發(fā)著染衣者,持戒清凈有功德者,供養(yǎng)恭敬聽受言教,于聲聞、辟支佛法皆悉守護(hù),諦聽受持守護(hù)大乘,如聞信受住大乘者,持戒多聞言辭清辯,與如此人對相歡娛,則心悅樂咨問議論敬受教誨,遠(yuǎn)離破戒非梵行者,四方僧物而自食啖、私竊費用不依戒律、隨順十惡不善輪者亦令舍離不與從事,教學(xué)先王治國舊法典禮制度,紹三寶種常令熾然,親近一切諸善知識,遵用前王所行政法,是名真善剎利,得幾所福?滅幾所罪?”

佛言:“族姓子,譬如丈夫欲求出世,集諸珍寶滿閻浮提,若值佛出并聲聞眾,于其晨朝修行布施,日中亦施,如是次第乃至千年,常修布施種種供養(yǎng)。族姓子,如是行施,得大福不?”

地藏菩薩白佛言:“世尊,其福甚多,無量無邊阿僧祇數(shù),無能稱量!如此福者,唯佛世尊乃能知之。”

佛言:“如是,如汝所說。若有真善剎利,遠(yuǎn)離不善十惡之輪,亦能遮制斷他諸惡,如上所說,是人功德倍多于前!假設(shè)有人,以四天下盡為四方眾僧建立房舍,臥具醫(yī)藥悉皆給足,使百千億聲聞弟子及菩薩摩訶薩修行種種無量法門,坐禪誦經(jīng)教化諸善,如此之人其福多不?于上千年修行布施,供養(yǎng)功德復(fù)倍于前。假設(shè)有人于四天下,盡為建立僧房堂閣,臥具醫(yī)藥皆悉具足,滿百千億聲聞弟子、菩薩摩訶薩,修諸法門一切諸善,坐禪誦經(jīng)教化功德,得幾所福?”

答言:“世尊,其所得福無量無邊阿僧祇數(shù)。”

“善男子,假設(shè)滿三千大千世界,為舍利故起諸塔廟遍滿三千大千世界,如是造塔功德無量,其福日夜常得增長;四方造作僧房,臥具醫(yī)藥所須一切悉給,起塔功德復(fù)倍于前。假使三千大千世界滿中菩薩,具足六波羅蜜如稻麻竹葦,設(shè)滿三千大千世界聲聞羅漢具八解脫,亦如稻麻竹葦叢林,皆被囚執(zhí)堅固系縛乃至一劫。復(fù)有一人出現(xiàn)于世,為福因緣故,悉解諸菩薩及阿羅漢被系縛者,并與洗浴,給其衣服、瓶缽房舍、飲食醫(yī)藥種種臥具,乃至百千萬歲盡入涅槃,復(fù)取舍利而供養(yǎng)之,為一一舍利起七寶塔,供養(yǎng)如是七寶塔故,各以香華及諸伎樂繒蓋幢幡;若復(fù)有人,為如來故起諸塔廟,乃至滿三千大千世界,其所得福百千億分,不如解此被縛功德,真善剎利、真善婆羅門、真善居士、真善沙門,如是福聚增長無量阿僧祇數(shù)。于末法中法欲滅時,能善自護(hù)亦護(hù)他人,于未來世常護(hù)佛法,亦復(fù)護(hù)我聲聞弟子,堪任法器及不任者,乃至剃除須發(fā)、被著袈裟,不應(yīng)嬈亂而作惱害;若有親近供養(yǎng)聲聞乘者亦不得惱亂,亦復(fù)不應(yīng)愿樂,供養(yǎng)于大乘者終不欺毀,修辟支佛乘者亦自親近供養(yǎng);堅固受持大乘之法安住大乘有功德者,善巧機辯恒樂,親近咨問義論,問已隨順受持,而于一切惡行比丘皆悉遠(yuǎn)離,不應(yīng)與同四方僧食共受利養(yǎng);自不染著十惡之輪,亦不教他令生染著,皆悉修習(xí)先王之道,具行十善,常當(dāng)親近諸善知識,熾然法眼。如是真善剎利,得福倍多無量無邊,終不虛食國民祿俸,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽乃至富多那等,皆悉愛念同共擁護(hù)者;若有一切堪任福田成法器者,皆悉愛念同共擁護(hù),己國增長,若他國土亦令增廣,涸竭惡道利益天人,守護(hù)壽命令得久長,自滅結(jié)使,亦能滅他一切煩惱,成就菩提,滿足六波羅蜜,遠(yuǎn)離一切惡道而隨生死流轉(zhuǎn)無數(shù),于生死中而無譏嫌,常值善知識,悉與諸佛菩薩共俱,遠(yuǎn)惡知識,如是不久成就佛國,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,一切天帝及諸眷屬,乃至毗舍阇帝釋及諸眷屬,從座而起,合掌向佛,白佛言:“世尊,于未來世,有真善剎利王乃至真善居士,若能遠(yuǎn)離此十惡輪,守護(hù)己身亦能護(hù)他,及護(hù)持正法紹三寶種,熾然不斷成熟三乘,于佛所說悉能信受如法供養(yǎng),諸佛所說終不覆藏。我等眷屬,與真善剎利王乃至真善居士,當(dāng)以十法守護(hù)此人令得增長。何等為十?為護(hù)壽命,終不橫死,除諸非法,常得少病,眷屬安隱,財產(chǎn)增長,具足大富,名稱遠(yuǎn)聞,親近善知識,智慧增長。如是真善剎利乃至真善居士,遠(yuǎn)離一切十惡輪者,如佛所說,當(dāng)以十種善法而守護(hù)之,令得增長。何等為十?所謂怨賊外敵不能侵害,色聲香味觸無不可喜者,一切病痛、邪縛、邪歸依,一切疑悔、一切邪諂、一切惡友、一切不善根本、一切夭橫死亡,真善剎利具足功德,如上所說皆悉除滅,當(dāng)以十善法守護(hù)是人。

“復(fù)次,世尊,若真善剎利,如上所說功德滿足,皆悉修行,我當(dāng)以此十法,守護(hù)剎利國土之人。何等為十?懼鄰國怨敵,畏非人,畏于亢旱,畏于霖雨,畏非時風(fēng),畏非時惡星變怪,畏饑饉,畏非時病死,畏惡邪見,畏真善剎利,于上所說能修行者,我等當(dāng)以十法,守護(hù)國土及諸人民。”

爾時,世尊贊天帝釋乃至富多那等:“善哉!善哉!善男子,皆是汝等之所應(yīng)作。”

爾時,天藏大梵即從座起,整其衣服,右膝著地,長跪叉手,白佛言:“世尊,唯愿聽我說,是真善剎利,轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)地陀羅尼心咒章句。以此不退轉(zhuǎn)地陀羅尼神咒力故,使未來世真善剎利,令邊國怨敵自然退散,使身口意戒成就,得勝智慧,為一切智人之所贊嘆,遠(yuǎn)離諸惡,常修行善,遠(yuǎn)離一切邪見、邪歸依,精進(jìn)堅固成熟無量諸眾生故,得自在智,六波羅蜜珍寶伏藏具足增長,遠(yuǎn)離一切瞋恚慳貪諸惡嫉妒,常為天人之所守護(hù),得不退轉(zhuǎn)菩提之心,不舍一切眾生,得四攝法無所疑問,成熟法器具足福田,親近菩薩、諸聲聞眾利益一切。善男子,真善剎利終不退轉(zhuǎn)菩提之心,得陀羅尼神力功德,于未來世最勝不壞無所譏嫌,常親近諸佛一切菩薩。”

爾時,天藏大梵即說咒曰:

“多阇他牟尼[日/月]梨牟那舍啰鞞牟尼夷梨陁夜末啼盧阇毗阇隸牟那栗芝阿昵伽彌[口+叔]迦羅博差波羅舍博差蜜羅博差掃啰裟栗啼兜羅拏栗婆隸缽哆叉栗婆隸舊舊拏彌隸阿鞞叉婆隸阿[少/兔]阿祇梨梵牟尼波陁鞞私婆呵。”

爾時,天藏大梵說是咒已,白佛言:“我愿世尊,于此陀羅尼心生隨喜。”

佛言:“善哉!善哉!大梵,我于此咒心生歡喜�！�

時會大眾亦稱:“善哉!快說此陀羅尼也�！�

爾時,佛告大目揵連、彌勒菩薩摩訶薩:“汝等受持不退轉(zhuǎn)地心陀羅尼,能令真善剎利安樂利益,為轉(zhuǎn)法輪故,為名稱利故,為威德故,為滅諸邪見故,為建立正見故,為守護(hù)法眼故,為無邊眾生令得成熟故,為使堅固大乘不退故,為使?jié)M足六波羅蜜故。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“爾時天藏梵, 發(fā)問兩足尊:

利根等眾生, 修禪而誦習(xí),

勇猛強勸作, 剎利有智者,

云何滅煩惱? 云何住不退?

佛時答彼言, 犯重墮落者,

雖意有明利, 急趣阿鼻獄。

此十種惡輪, 無智所修行,

則斷善根本, 速疾墮地獄。

禪定亦滅結(jié), 非獨多聞智,

若欲得解脫, 應(yīng)當(dāng)勤修禪。

智者常精進(jìn), 守護(hù)我正法,

以恭敬袈裟, 能度煩惱海。

樂處于空林, 遠(yuǎn)離五逆罪,

持戒修禪定, 能度煩惱海。

若有信三乘, 熾然于佛法,

供養(yǎng)染衣者, 得大功德海。

能調(diào)難伏心, 不舉比丘罪,

圣種修少欲, 獲得兩足尊。

遠(yuǎn)離惡比丘, 恭敬親賢圣,

不食僧祇物, 速到于菩提。

三界得妙樂, 三寶出于世,

若欲得安樂, 當(dāng)供養(yǎng)三寶。

三寶旃陀羅, 剎利作過者,

惡比丘伴黨, 速疾墮地獄。

如是十輪罪, 等于一淫女;

以是十淫罪, 亦等同一酒;

如是十酒罪, 復(fù)等于一屠;

以是十屠罪, 亦同于一王。

有真善剎利, 供養(yǎng)于正法,

三乘得熾盛, 當(dāng)獲功德海。

具足七寶等, 遍滿閻浮提,

持用施諸佛, 其福猶有限。

乃至四天下, 造僧房供養(yǎng),

彼雖得大福, 不如護(hù)正法。

假使為諸佛, 滿中造塔廟,

彼雖得大福, 不如護(hù)正法。

羅漢諸菩薩, 解縛而供養(yǎng),

顯現(xiàn)于我法, 其福倍于彼。

修禪億千劫, 不為諸佛護(hù),

若不隱正法, 諸佛速護(hù)念。

若真善剎利, 遠(yuǎn)離十惡輪,

能守護(hù)佛法, 及持袈裟者;

不謗毀正法, 我所說三乘,

聞已能供養(yǎng), 護(hù)持法器者。

譬如五日出, 能竭于大海,

若護(hù)我法者, 則竭煩惱結(jié)。

譬如風(fēng)災(zāi)起, 悉摧一切山,

若護(hù)正法者, 亦滅諸煩惱。

譬如水災(zāi)起, 漂蕩壞大地,

若護(hù)正法者, 亦消諸煩惱。

世有如意寶, 能滿人所愿,

若說三乘法, 隨愿亦皆得。

譬如獲寶瓶, 盡破于貧窮,

如是破煩惱, 速疾得菩提。

如月十五日, 光明滿虛空,

得是智慧者, 滿足護(hù)正法。

如空無所有, 無物亦無相,

守護(hù)正法者, 是智無疑惑。

如日所照處, 能除諸闇冥,

守護(hù)正法者, 是則得照明。”