第二卷 佛說(shuō)大方廣十輪經(jīng)

第二卷 佛說(shuō)大方廣十輪經(jīng)

諸天女問(wèn)四大相品第二

爾時(shí),地藏菩薩廣說(shuō)如是大記莂經(jīng)時(shí),佉羅堤耶山六種震動(dòng),一切音樂(lè)不鼓自鳴,雨眾寶華,一切大眾皆悉戰(zhàn)栗生希有想。

爾時(shí),功德天女、功德樂(lè)天女、妙音聲天女、堅(jiān)固地神天、未曾有天、大光明天,如是等天以為上首,與一萬(wàn)八千及余大自在鬼神,從座而起,合掌向佛,白佛言:“希有世尊!希有善逝!我等雖于四大得自在力,而不能知四大根本初中后相起滅因緣,不識(shí)怨憎,不知是善不善,乃至親友。若善男子,得是甚深般若波羅蜜,能善分別如是四大初中后相,知諸生滅。”

佛言:“如是!如是!天女,此善男子,得甚深般若波羅蜜,善知四大初中后者。譬如善神有如意珠,能雨種種無(wú)量寶雨,有大利益;如是,善天女,此善男子復(fù)能雨于種種覺(jué)意無(wú)量諸寶,皆悉遍施一切眾生。譬如寶渚,能出無(wú)量若干種寶;是善男子滿足種種覺(jué)意等寶,亦復(fù)如是。譬如波利質(zhì)多羅樹(shù),華初開(kāi)時(shí),光色妙好;如是善男子,以無(wú)量佛法而自莊嚴(yán),亦復(fù)如是。如師子王,于一切眾生中無(wú)能驚者;如是善男子,于諸眾中亦復(fù)如是,得無(wú)所畏。譬如日出滅一切闇,如是善男子,能除眾生一切諂曲結(jié)使之闇,亦復(fù)如是。譬如明月照四天下,能令迷者還得正道;如是善男子,能令未入三乘,迷于生死曠野道者,皆使回向得其正道,安住三乘。譬如大地百谷種子及諸藥木,一切眾生悉依增長(zhǎng);如是善男子,一切助道諸余善法皆得增長(zhǎng)。譬如須彌山王能善堅(jiān)固,安住一切令無(wú)增減;如是善男子,安住佛法而不舍于一切眾生,善根堅(jiān)固無(wú)有缺減不令漏失。譬如虛空,一切眾生行住出入依止而住;如是善男子,一切眾生亦皆依止,增長(zhǎng)一切無(wú)量功德。”

爾時(shí),一切大眾聞是地藏菩薩名號(hào),生希有心,得未曾有,恭敬尊重,皆大歡喜,皆悉諦觀地藏菩薩,目不暫舍。

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

“頭陀功德盡和合, 諸聲聞眾無(wú)異相,

地藏菩薩真大士, 為禮世尊而來(lái)此!

度三惡趣諸苦惱, 為禮世尊而來(lái)此!

諸天普雨無(wú)量種, 皆為供養(yǎng)世尊故,

而諦觀察于四方, 離垢照明天帝釋,

合掌一心向于佛, 皆欲勸請(qǐng)于世尊:

我今欲見(jiàn)此大眾, 摩尼寶珠出光明,

一切福田最廣大, 悉見(jiàn)光明而普照。

世尊神通光明照, 今為誰(shuí)故而顯現(xiàn)?

諸來(lái)大眾最勇猛, 地藏至此真佛子。

伏藏七寶滿足施, 佛藏珍寶是無(wú)畏,

種子即是大菩薩, 一切眾生之商主。

此主能生佛法寶, 大功德海而精進(jìn),

大悲體性甚聰哲, 能救一切眾生苦。

亦能救度諸怖畏, 譬如明月示正道,

能生善根如大地, 亦如金剛摧諸結(jié)。

為大施主解脫寶, 漂諸煩惱如大水,

如蓋普覆煩惱熱, 亦如良醫(yī)除眾病。

于一食頃贊地藏, 過(guò)諸菩薩百億劫,

如諸智者無(wú)量德, 是故地藏大名稱。

煩惱系縛諸眾生, 皆令遠(yuǎn)離得解脫。

得首楞嚴(yán)大三昧, 能度諸禪至彼岸,

十二因緣悉清凈, 其智廣大如虛空。

無(wú)量佛國(guó)諸眾生, 皆悉能滅黑闇聚,

而于一切四禪中, 遍觀佛國(guó)修諸行,

能令眾生入三昧, 皆悉得離煩惱熱。

眾生過(guò)去惡業(yè)故, 常處刀兵疾疫劫,

于此世間受苦惱, 彼善男子能救脫。

一切六道諸眾生, 常為苦惱之所逼,

當(dāng)悉歸命于地藏, 當(dāng)令苦惱悉消滅。

眾生輪轉(zhuǎn)沒(méi)諸苦, 互相殘賊起斗諍,

若能歸命地藏者, 令彼斗諍皆悉忍。

趣于三惡甚可畏, 所求不得�？鄲�,

亦當(dāng)歸命于地藏, 一切皆得除怖畏。

若修持戒及念定, 欲得多聞智慧者,

皆當(dāng)歸命于地藏, 隨心所愿悉滿足。

欲得如是諸功德, 及以工巧善種子,

皆當(dāng)歸命于地藏, 令彼所愿悉滿足。

一切藥谷諸福田, 乃至欲求男女等,

皆當(dāng)歸命于地藏, 令彼所愿悉滿足。

若欲修行諸功德, 一切所有依大地,

藥谷滋茂而潤(rùn)澤, 亦因地藏得增長(zhǎng)。

結(jié)業(yè)煩惱所覆障, 造作十惡諸不善,

皆當(dāng)歸命于地藏, 悉除結(jié)使重惡罪。

能以正法示眾生, 作種種形隨應(yīng)說(shuō),

具修布施諸功德, 欲救眾生起大悲。

假使?jié)M足于百劫, 不可分別其功德,

是名功德之大藏, 一切皆當(dāng)供養(yǎng)之�！�

發(fā)問(wèn)本業(yè)斷結(jié)品第三

爾時(shí),地藏菩薩摩訶薩,從座而起,整其衣服,長(zhǎng)跪叉手,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,如我今者欲發(fā)少問(wèn),唯愿聽(tīng)許,時(shí)為解說(shuō)�！�

佛言:“汝是真善丈夫,為欲顯示一切眾生無(wú)礙智慧,亦令他人作大丈夫。若有所問(wèn),隨汝意答,勿生疑難,如來(lái)今日當(dāng)為解說(shuō),令汝歡喜�！�

爾時(shí),地藏菩薩以偈問(wèn)曰:

“曾于十三劫, 修行佛福田,

饑饉與疾疫, 悉為眾生滅。

為億諸佛等, 造不思議供,

今見(jiàn)大會(huì)集, 清凈眾俱來(lái)。

聰哲勤精進(jìn), 皆來(lái)至此會(huì),

一時(shí)而云集, 無(wú)有諸濁惡。

濁世多譏嫌, 作惡損凈行,

云何不善識(shí), 擾亂毀威儀?

皆與惡逆俱, 誹謗于正法,

毀訾諸賢圣, 妄著于斷常。

造作十惡業(yè), 不畏后世苦,

破壞三乘法, 諂曲趣惡道。

無(wú)明蔽其目, 貪嫉多奸偽,

云何轉(zhuǎn)法輪, 解脫諸諂曲?

煩惱金剛俱, 云何得斷離?

云何為總持, 忍辱能柔和?

此集未曾有, 令我值世將,

諸處未曾見(jiàn), 如是之大眾,

具足頭陀行, 久修菩提道,

云何于此處, 成佛轉(zhuǎn)法輪?”

爾時(shí),佛告地藏菩薩:“善哉!善哉!善男子,汝于過(guò)去恒河沙佛所已問(wèn)此義。如是之法汝亦曾聞,具智慧行功德滿足,以方便力渡于彼岸。汝為成就諸余眾生安樂(lè)利益故,亦欲令一切菩薩摩訶薩眾滿足一切方便伏藏,為具六波羅蜜,欲滿一切智海,為回諸帝王使不墮惡道,欲令十方世界三寶熾盛諸法久住,以是義故,問(wèn)于如來(lái)。善男子,汝今諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)�！�

地藏菩薩白佛言:“唯然,世尊,愿樂(lè)欲聞。”

佛言:“此是如來(lái)過(guò)去本誓愿力成就十輪。如此國(guó)土有五濁惡世,一切凈法皆悉損減,離圣七財(cái),遠(yuǎn)諸智人,為斷常網(wǎng)之所覆障,載惡道車不畏后世,常處無(wú)明黑闇之中,具行十惡能造五逆,誹謗正法毀訾賢圣,遠(yuǎn)離一切諸善功德成就惡法,能于如是多惡世界,悉令安隱得無(wú)所畏,成就先圣最勝之法能轉(zhuǎn)法輪,制諸怨敵皆悉際伏,摧滅煩惱猶如金剛,令諸眾生安住三乘阿鞞跋致地。

“善男子,譬如有人遠(yuǎn)離功德,世界國(guó)土或自境內(nèi)而有軍起,或?yàn)猷弴?guó)外來(lái)強(qiáng)兵之所踐害,憂愁惱亂種種斗諍,及諸諂偽欺誑妄語(yǔ)有種種病,愚闇所蔽目視不了,為童子鬼魍魅所持,阿缽摩羅之所惑著,身體干枯狂亂失心,諸根丑陋手足不具,常乏財(cái)產(chǎn)無(wú)有福祿,不為一切之所喜樂(lè),多歸異道起諸邪見(jiàn),心意顛倒趣三惡道。如是國(guó)土多諸耆舊,以為輔相臣佐吏民,爵祿有序而與同好不相侵害,如是建國(guó)則有無(wú)量種種明制調(diào)伏人民,施戒慈忍威儀具足,難行苦行一切備滿,以如是福德因緣,眾生諸根皆悉具足,身體長(zhǎng)大威德熾盛相好端嚴(yán),常為一切尊重恭敬,皆共親友仁性寬慈聰敏多智。若有尊重及諸王子備此德者,以諸香湯,調(diào)和冷暖,以用洗浴;著鮮凈衣其光如寶,頂上復(fù)有如是寶珠真金華鬘,手系素繒,種種華鬘金銀真珠以為珰環(huán),雜寶珠網(wǎng)而作臂指,種種環(huán)玔如是等寶莊嚴(yán)其身,先所奉事天及諸仙一切帝釋,悉皆聽(tīng)許敷置高座,如前父王登尊位時(shí);升如是座,紹王位已,一切龍王、天帝、阿修羅帝、鳩槃?shì)钡?是前父王所有鐘鼓,今受位時(shí)亦擊此鼓。如是音聲遍滿城邑,一切剎利、婆羅門、毗舍、首陀,澡浴身體,著鮮凈衣,種種諸寶繒蓋、幢幡、金、銀、摩尼、真珠、珊瑚、琉璃、珂貝、一切珍寶,以新王立,見(jiàn)有如是吉祥等相,故種種獻(xiàn)奉。爾時(shí)新王紹灌頂位,先王所置宿舊先臣,隨其所能各為職司,若己國(guó)內(nèi)自有軍興,及以鄰國(guó)起諸兵眾,隨有怨敵悉皆殄滅,守護(hù)己國(guó)無(wú)諸毀損,善增眷屬更相親友。

“善男子,若能如是,名為初輪灌頂王位,于其國(guó)土得安樂(lè)住初伏怨敵,壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)守護(hù)身命。如是,如是,善男子,若人處于五濁諸惡世界,遠(yuǎn)離于佛,是故此中一切眾生,心多瞋恚更相侵逼,一切人民皆悉愁惱,愚闇癡冥起于斷常,種種斗訟貪嫉諂偽,作諸欺誑悉具十惡,取著眾生惱亂人民,種種煩惱及諸過(guò)患,是故遠(yuǎn)離甚深法眼,為瞋恚病之所擾害,心常遠(yuǎn)離棄舍真實(shí)一切法味,意想散亂譏訶善法,樂(lè)所愛(ài)味常為煩惱及諸邪見(jiàn)惑網(wǎng)所覆,歸依六師,傷敗圣道,趣向三惡。有諸菩薩摩訶薩已曾親近供養(yǎng)過(guò)去無(wú)量諸佛,能度一切智慧大海,安住諸佛所行之道,皆悉集會(huì)到于我所。汝以修集種種布施,善能調(diào)伏成就苦行,遠(yuǎn)離諸惡,久修諸佛難行苦行,常念智慧方便福德,大慈大悲莊嚴(yán)瓔珞廣大伏藏,一切禪定總持、忍辱諸地大海皆已具足,不生諂誑幻偽之心,身相柔和滿足忍辱,而常善順以自莊嚴(yán),皆悉近于一切智海,其色盛妙光明具足,能為一切聲聞、辟支佛作大導(dǎo)師,亦與一切生死怖畏眾生為作安慰,即是拘樓孫佛、拘挪含牟尼佛、迦葉佛。如是等如來(lái)之子,于塵劫中最為上首,以禪定智水而自洗浴,著慚愧衣,是最勝大仙所行之處,亦是解脫功德華鬘,亦名一切種智無(wú)生真實(shí)而自莊嚴(yán),是三善行能為三界作密云蓋,已于過(guò)去一切佛土善得安住,處于金剛?cè)�昧之�?亦于過(guò)去聲聞、辟支佛所,安置尊座,四念處座,亦是先佛所安置座,于一切智渚住于菩提,能轉(zhuǎn)法輪紹三寶種令使不絕,擊于法鼓出大音聲遍滿三界,以此法輪聲使諸天、人、阿修羅、迦樓羅、緊那羅,摩睺羅伽、人非人等,鳩槃?shì)�、富單那、迦吒富單那、餓鬼、毗舍阇,皆以四圣諦寂滅之相而自莊嚴(yán),三轉(zhuǎn)十二行法輪,昔所未轉(zhuǎn)如今轉(zhuǎn)之,一切沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵皆不能轉(zhuǎn),為欲利益安樂(lè)一切諸天人故。

“善男子,是名轉(zhuǎn)于初輪。若今世后世、是處非處如實(shí)而知,到于安隱無(wú)畏之處,一切怨敵自然降伏;如實(shí)而知能轉(zhuǎn)梵輪,處處現(xiàn)于五濁惡世,諸弟子等正師子吼,若作五逆罪業(yè)眾生,成就十惡如是人等,碎諸煩惱猶如金剛,斷諸有漏令得解脫,隨其所欲安置三乘住不退地。

“善男子,譬如有人初登王位,受灌頂已,觀察去來(lái)三世若干等種無(wú)量王事,而以智慧觀察業(yè)因一切果報(bào),隨其性相而置爵位。以此三業(yè)故,令其國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè),鄰國(guó)怨敵悉皆摧伏。何等為三?如灌頂王剎利,為護(hù)命故防備怨敵與他戰(zhàn)斗,經(jīng)營(yíng)王宮及諸國(guó)土,一切奉祿、人民產(chǎn)業(yè)。是名灌頂大王成就第二輪,鄰國(guó)怨敵不能侵害,守護(hù)身命長(zhǎng)壽安樂(lè)。

“如是,善男子,如來(lái)始成佛道得無(wú)上智,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切法眼亦如三世諸佛所得法眼故修行正法,為欲觀察一切業(yè)報(bào)差別之相,具深法眼分別業(yè)因,能令善根一切熾盛,長(zhǎng)夜安隱,悉使眾生成就種種無(wú)量之樂(lè),能使一切外道怨敵自然降伏。

“何等為三業(yè)?坐禪、誦經(jīng)、營(yíng)理僧事。云何為禪?禪有十種。何等為十?第一知身,知身六入,知我我所,知業(yè)因?yàn)橐蜃栽谑苌?知種種愛(ài)無(wú)明黑闇,知所親愛(ài)無(wú)有真實(shí)屬眾因緣,欲苦相續(xù)流注不絕,為滅此等令悉除斷。云何為業(yè)流?觀察一切三種業(yè)行,是名業(yè)流。生死無(wú)際,愛(ài)因緣有,是名煩惱流。煩惱因緣故,無(wú)明和合能生名色;名色和合因緣故,能生六入;六入因緣故,能生觸;觸因緣故,能生受;受因緣故,能生后有;后有因緣故,能生生;生因緣故,能生老病死苦,是名苦流。如是三流,皆從愛(ài)生。何以故?因無(wú)明業(yè)愛(ài)為水潤(rùn)。為欲枯涸此三流故,樂(lè)觀無(wú)常名無(wú)常忍,能觀無(wú)常苦空無(wú)我,信一切法愚癡無(wú)智,如幻、如炎、如水中月、如夢(mèng),空無(wú)相無(wú)愿,寂滅無(wú)生,空無(wú)諸相。常觀五陰空無(wú)相無(wú)愿,隨順忍樂(lè)觀察出息入息,系念安般增數(shù)減數(shù),觀住、觀滅、并觀住滅。還數(shù)有二種:意與覺(jué)觀俱,滅于覺(jué)觀取出息入息相。減數(shù)有二:依止有出能除覺(jué)觀,出息入息取其相貌。觀住有二種:觀出入息,見(jiàn)其滅想心能住定。滅有二種:盡除諸結(jié)深凈于見(jiàn),修出入息觀察五陰。何以故?此出入息名色盛陰,亦名受想行識(shí)等盛陰,是名五盛陰種種不相應(yīng)相。復(fù)有五種:非新、非故、非有、非聚、非言。如是五種,以此五陰觀三種業(yè),以此三業(yè)觀究竟盡。復(fù)觀六處,有我、我所,有業(yè),無(wú)明為田,愛(ài)為濕潤(rùn),究意滅盡。以是觀察,具四念處,修集滿足,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,乃至能滿十八不共法,得無(wú)生忍及一切智,具足首楞嚴(yán)三昧,修出入息安般三昧,滿足一切正法住處。若能如是修諸禪定,則是供養(yǎng)過(guò)去未來(lái)一切諸佛,是名佛子,從佛口生,從正法生。有能如此善修禪者,或是大士諸菩薩等,或是漏盡辟支、羅漢,如所修集,是名菩薩摩訶薩,則能滿足十八不共法,具一切智。善男子,是人不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,亦是三世如來(lái)世尊甚深法眼,滿足業(yè)行觀察果報(bào),安住眾生于十種禪定。如是善男子,則能轉(zhuǎn)于如來(lái)所轉(zhuǎn)禪定法輪。

“彼善男子,云何修于如來(lái)誦習(xí)?若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,善男子有少信心微薄善根,于世諦中善根未熟,令彼眾生于初中后夜以時(shí)誦習(xí)修禪喜悅求無(wú)上智,我于爾時(shí)安置大乘修習(xí)禪定,讀誦受持種種供養(yǎng),自誦教人誦,自說(shuō)教人說(shuō),自供養(yǎng)教人供養(yǎng),自住大乘亦教人住大乘,互相教化滅諸煩惱,皆為得于無(wú)上道利,亦欲滅諸眾生無(wú)量等苦,亦為得入無(wú)所畏處涅槃之城。若有眾生樂(lè)求辟支佛者,為說(shuō)十二因緣法;樂(lè)求聲聞?wù)?為說(shuō)百千四種阿含,及與無(wú)量阿毗曇等教,令誦習(xí)如說(shuō)修行。善男子,是名如來(lái)修誦習(xí)輪。

“善男子,若有鈍根眾生,為欲發(fā)起善根因緣,懈怠少智忘失正念,貪著住處、衣服、飲食、四事供養(yǎng),遠(yuǎn)離一切諸善知識(shí)。如此眾生,教令勸化營(yíng)理僧事及與佛法和尚阿阇梨故,是善男子,則為安置如來(lái)勸化營(yíng)事福處。如是善男子,如實(shí)知于修習(xí)業(yè)法。

“善男子,是名第二佛輪。具足三業(yè)成熟眾生輪,到于安隱無(wú)畏之處,能師子吼,轉(zhuǎn)梵法輪,令諸外敵皆悉降伏,如實(shí)能知眾生因緣。

“善男子,譬如灌頂剎利王,沙門、婆羅門、毗舍、首陀,諦善觀察誰(shuí)有勇健,種種伎能,多聞持戒,善知分別有功德者,方便智慧能勤精進(jìn)堅(jiān)固不退,種種福德而自莊嚴(yán),于是眾中作灌頂剎利王,隨其相貌金銀珍寶倉(cāng)庫(kù)谷帛,及諸田宅奴婢仆使,皆悉給與此國(guó);若有于眾生中能持戒者,如此眾生亦給短乏。若有眾生不持戒者,少于精進(jìn)懈怠懶惰忘失正念,無(wú)慈愍心亦無(wú)返復(fù),不畏后世在欲淤泥;如是灌頂剎利大王,隨其事相謫罰安慰,或以教令謫罰,或以系閉謫罰,或以財(cái)物謫罰,或復(fù)有奪種種產(chǎn)業(yè),或有罰其鞭杖,或有截其支節(jié),或有斬其身首,有如是等無(wú)量教授,是名灌頂剎利大王第三輪也,能令增益己之國(guó)土,降伏一切諸惡外敵,守護(hù)身命令得長(zhǎng)壽,如是如是。

“善男子,若我聲聞弟子,離于智慧方便福德及諸調(diào)伏,忘失正念,亂心放逸,歸依于我,我知體性隨其相貌而調(diào)伏之。若有貢高難可調(diào)伏,心不恭敬,不堅(jiān)持戒,為法久住而調(diào)伏之,若起心念教令心悔,又須言語(yǔ)而謫罰者,驅(qū)令下意終不與語(yǔ),亦于僧中謫罰令其禮拜,呵詰嫌責(zé)不同僧利,或在僧前四體投地自歸伏罪,或時(shí)驅(qū)出不得共住。我知眾生種種體性,心所趣向,能生信解,為利彼故,除其黑闇干竭駛流,得涅槃樂(lè)。為欲調(diào)伏破戒眾生,廣說(shuō)諸經(jīng)地獄等苦,若有眾生能起信敬凈意方便,隨彼體相說(shuō)諸善根,為具善故,乃至令得到無(wú)畏城。善男子,是名第三輪也。以如是輪,隨彼眾生得種種解,修行諸業(yè),悉具善本,使得安隱到無(wú)畏處,如彼賢圣轉(zhuǎn)佛法輪,外道怨敵自然降伏,能師子吼。

“善男子,譬如灌頂剎利大王,于國(guó)人民有若干種,邪歸、邪見(jiàn)、邪解、邪出家,或于吉相專修如此,無(wú)量苦惱傷害眾生。灌頂大王以先王舊法,為彼眾生令專修學(xué)斷除倒見(jiàn),先王舊善治國(guó)之法亦使修行。灌頂剎利大王制法,令諸眾生悉同一意俱共調(diào)伏,同希望、同所樂(lè)欲、同共歸趣皆令和合,隨順先王舊國(guó)之法,聽(tīng)受詔命,皆共隨伏同奉國(guó)法。爾時(shí)灌頂剎利大王,常與國(guó)人同其飲食,而共戲樂(lè)不相疑猜,心相體信共行王法,是名灌頂大王第四輪也。以如是輪,能令己國(guó)悉得增長(zhǎng),并制怨敵皆悉降伏,能保國(guó)土守護(hù)壽命。

“善男子,如來(lái)世尊,見(jiàn)諸眾生有若干種邪歸、邪見(jiàn),希樂(lè)邪業(yè),觀諸眾生,以是因緣,已于過(guò)去諸佛如來(lái)在大眾前,數(shù)數(shù)開(kāi)示佛法因果,說(shuō)六波羅蜜修行正道,說(shuō)佛法僧三寶圣種,數(shù)數(shù)顯現(xiàn)一切業(yè)報(bào),示教利喜而將導(dǎo)之,令諸邪見(jiàn)悉得解脫,及與四眾亦皆解脫,具修善行柔和調(diào)順,游戲四念處,于諸解脫知見(jiàn)正道,悉得快樂(lè)令法久住,使三寶種終不斷絕,乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,一切禪定解脫知見(jiàn),悉得自在游戲無(wú)礙。如是,善男子,是名如來(lái)第四輪也。如來(lái)成就如是輪故,令諸眾生一切歸依,皆修善業(yè)同其知見(jiàn),安隱快樂(lè)悉令住于無(wú)畏之地,高勝大仙所證之處,轉(zhuǎn)佛法輪,一切沙門、婆羅門、諸梵、魔、天所不能轉(zhuǎn),摧伏天魔一切外道,于四眾中能師子吼。

“善男子,譬如灌頂大王,能令己國(guó)及他人民,若自妻色心無(wú)厭足,于他產(chǎn)業(yè)并諸妻色皆生貪著,守護(hù)城郭禁諸雜物,國(guó)土村邑及以王宮,乃至戍邏,皆悉遮制致密堅(jiān)固。善男子,是名第五灌頂大王禁制輪也。時(shí)灌頂王,如是成就輪已,能令外諸怨敵皆悉降伏,亦使己國(guó)常得增長(zhǎng)救護(hù)身命。

“善男子,如來(lái)多陀阿伽度,能令魔王波旬,九十五種眾邪外道,及諸無(wú)量一切眾生,于己產(chǎn)業(yè)心無(wú)厭足,乃至欲害我故,以火坑毒飯,推山欲壓,放其醉象,或拔利劍,以如是等而逐于我,或以麈穢而坌于佛,或以淫欲而謗如來(lái),或言非人亦非丈夫,如是種種誹謗毀呰,而口惡罵于佛法僧,為諸利養(yǎng)眾因緣故,而生嫉妒誹謗聲聞。如來(lái)世尊善守六根,住四梵處,教諸聲聞,或以四念處,以四辯才,為說(shuō)聲聞三解脫門,如是如來(lái)有若干種,或以世間法及出世間法,能令一切如實(shí)而知。善男子,是名如來(lái)第五輪也。如來(lái)修如是輪,以出世間智,令他眾生種種歸依,皆同產(chǎn)業(yè)共其知見(jiàn),安隱快樂(lè)住無(wú)所畏,是諸高勝大仙居處,轉(zhuǎn)佛法輪,沙門、婆羅門、諸梵、魔、天所不能轉(zhuǎn),悉能摧伏一切天魔及諸外道,于四眾中能師子吼。