第六卷 佛說(shuō)大方廣十輪經(jīng)

第六卷 佛說(shuō)大方廣十輪經(jīng)

剎利依止輪品第八

“復(fù)次,善男子,十種依止行輪,一切聲聞、辟支佛乃至如來(lái),皆與同等。若有成就依止輪者,真善剎利乃至真善婦女,速疾得成聲聞法器、辟支佛種,亦能成就如來(lái)法器。

“何等為十?族姓子,所謂真善剎利乃至真善婦女,身囗意業(yè)凈修法行,有慚有愧,厭惡己身畏五盛陰,不見(jiàn)生死大河彼岸,樂(lè)于寂靜離諸憒鬧,無(wú)有諍心不譏他短,守護(hù)諸根心常念定,善觀因果,能成就禪定,常樂(lè)攝心善解生滅,如是則能成就十依止輪。是名為真善剎利乃至真善婦女,速疾成就聲聞乘、辟支佛種,亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子,能成聲聞、辟支佛乘,依止此輪度諸有海入涅槃城。

“云何名依止、威儀、輪?云何名依止?我所謂依止五受陰故,名為依止,于五受陰而作己想決定依止。云何名威儀?有陰威儀,有界威儀,是名威儀。云何名輪?諸佛神力所持言教,皆名為輪及與劍輪。如是聲聞、辟支佛人,依止此輪求涅槃道,染著依止,不任大乘清凈法器。

“云何依止?依止陰界心生驚怖,依止厭離、依止于身而求解脫,度脫己苦,以己受陰為求一切眾生解脫。以著己受故,而不堪受大乘法也。但自為己,不為眾生,無(wú)大悲心,以是故不住大乘。久住生死便舍他苦,為欲斷己煩惱故,不能舍于手足頭目,是故不任大乘法器。亦不求于大乘道輪,而亦不求梵音輪也,是故不任大乘之器,獨(dú)一無(wú)伴入涅槃城。以是義故,若有眾生,不聞聲聞、辟支佛乘,諸行不具,善根不熟,微少精進(jìn),若此人前有所說(shuō)法二俱得罪,亦是擾亂一切諸佛。以是義故,若有眾生,于聲聞、辟支佛乘而不成熟諸善根者,若聽(tīng)微妙大乘經(jīng)者,彼人愚癡,自謂為智,墮于斷見(jiàn),如是人等說(shuō)無(wú)因果無(wú)善惡業(yè),亦于我法而作壞亂,非法言法,非沙門(mén)自稱(chēng)沙門(mén),非比丘言是比丘,遮斷一切聲聞、辟支佛乘而不流布。

“若于聲聞、辟支佛法,出家受具足戒,為集一切諸善根故,故任法器及不任者,學(xué)無(wú)學(xué)人善巧言辭,機(jī)辯無(wú)礙已證諸果,乃至真善凡夫具足持戒,于是等邊而作罵詈,奪其衣缽執(zhí)縛系閉。如是斷常是人中羅剎,得人身難,寧墮地獄得無(wú)量罪,不受人身起于斷見(jiàn),是故生常愚癡口不能語(yǔ),乃至命終趣阿鼻地獄,人身難得;于阿僧祇劫設(shè)得人身,于諸佛界生五濁世,身常喑啞,口不能語(yǔ),耳無(wú)所聞,如是等病逼切其身,志意錯(cuò)亂,無(wú)有飲食資產(chǎn)財(cái)業(yè),遠(yuǎn)離善知識(shí),成就諸惡,亦為惡見(jiàn)之所覆障,造眾逆罪而說(shuō)斷見(jiàn),惱亂我等聲聞弟子持戒清凈修功德者,為惡所染。若人下根下精進(jìn),不求聲聞、辟支佛乘,于大乘道而生斷見(jiàn),欲求人身尚難可得,況求聲聞、辟支佛乘?于此二乘尚不能行,況復(fù)能了甚深大乘?

“譬如壞瓶,多諸穿穴,若盛油水,則皆漏盡而俱失壞。何以故?是器過(guò)故。若有眾生根不熟者,亦復(fù)如是,同彼瓶相。善男子,如盲人前示種種寶;如是無(wú)智慧者,憍慢放逸乃至斷見(jiàn),廣示大乘亦復(fù)如是不能了知。譬如有人,其身臭穢,雖以旃檀、沉水香等種種涂身,猶不能香;如是不勤求聲聞、辟支佛乘,不斷惡業(yè)乃至邪見(jiàn),若以摩訶衍大乘香涂,猶故不香。譬如薄田雖植好種,終不能成;如是不能勤求聲聞、辟支佛乘,于彼五欲不生厭離,如是之人若以摩訶衍道,而為說(shuō)之則不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用,若不能修聲聞、辟支佛乘乃至大乘,言無(wú)因果者,若欲為說(shuō)大乘經(jīng)典,不能令彼如聞修學(xué),則不信受猶如毒瓶置少石蜜;如是不任聲聞、辟支佛器,而置大乘味者,當(dāng)知是等二俱無(wú)用。亦如狂人前,若彈箜篌箏笛鼓貝,作眾伎樂(lè),不能解了;如是不能勤求聲聞、辟支佛乘,有重貪欲、瞋恚、愚癡,乃至于聲聞乘根不熟者,若為說(shuō)摩訶衍道,亦不能了。譬如有人不持鎧杖而入戰(zhàn)陣,既入之后必當(dāng)?shù)糜跓o(wú)量苦惱;如是不能勤求聲聞、辟支佛乘,根不熟者,若為顯示摩訶衍乘,亦復(fù)如是,必當(dāng)?shù)帽藷o(wú)量苦惱。

“是故,善男子,有智之人先觀眾生,然后說(shuō)法,以慈悲喜舍心,及利益心、不懈怠心,以忍辱心、不憍慢放逸心、無(wú)嫉妒心、無(wú)吝惜心,以修定心,為人說(shuō)法,亦不令他墮墜惡趣不如意處。是故如來(lái)能知他心,救濟(jì)眾生,隨其信輪而為說(shuō)法,以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。

“若為菩薩摩訶薩說(shuō)法,恒以大悲因緣,為斷眾生一切結(jié)使而為說(shuō)法,度諸有海為于三乘中隨便成就一乘故而為說(shuō)法,終不欲令墮于生死而為說(shuō)法、分別諸陰而為說(shuō)法、分別諸入而為說(shuō)法、分別諸界而為說(shuō)法、分別欲界道而為說(shuō)法、分別色界無(wú)色界道而為說(shuō)法,不為今世有,不為后世有,不為行有,不為心想有,不為心行有,不為意思有,不為無(wú)明有,乃至不為生老病死有,不為行無(wú)行眾生而為說(shuō)法乃至行非行寂滅而為說(shuō)法、一切想無(wú)生而為說(shuō)法。

“云何名行?行者名為死此生彼,若能覆此生死,名滅行非行。

“云何名輪?如如意寶能持一切,遍滿虛空度諸國(guó)土,觀察世間諸行起滅猶如幻化,不與聲聞、辟支佛共,是故名斷一切行輪。

“如是,善男子,如來(lái)以如是相,為諸眾生種種說(shuō)法,亦如虛空無(wú)有分別,與無(wú)量三昧自在游戲而為說(shuō)法。

“如是菩薩以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),為諸眾生,說(shuō)色非空,離色非空,乃至識(shí)非空,離識(shí)亦非空;眼非空,離眼亦非空,乃至意非空,離意亦非空;眼識(shí)非空,離眼識(shí)亦非空;意識(shí)非空,離意識(shí)亦非空;空處非空,離空處亦非空;識(shí)處非空,離識(shí)處亦非空;無(wú)所有處非空,離無(wú)所有處亦非空;非想非非想處非空,離非想非非想處亦非空;四念處非空,離四念處亦非空;道亦非空,離道亦非空;十二因緣、三不護(hù)法、十力、四無(wú)所畏、十八不共法,大慈大悲大喜大舍,乃至涅槃非空,離涅槃亦非空。

“善男子,是名如來(lái)中道實(shí)義決定性相,為他眾生分別演說(shuō)諸行無(wú)生,住持正法,遍滿虛空,乃至無(wú)量禪定一切法相,皆如日光照明,開(kāi)示令入三乘,為得涅槃令得解脫。

“菩薩摩訶薩如是說(shuō)法,為最第一利益眾生。諦聽(tīng)甚深法已,隨意所欲,于三乘中,隨所修習(xí)種種善根則善住一乘,亦不增益諸不善法,其行堅(jiān)固不退涅槃。

“菩薩摩訶薩為斷無(wú)量生死劫苦而為說(shuō)法,亦為聲聞、辟支佛乘眾生令度四流。

“菩薩摩訶薩為斷一切眾生四流而為說(shuō)法,聲聞、辟支佛乘但為自己斷四流故而為說(shuō)法。

“菩薩摩訶薩為斷眾生煩惱病故而為說(shuō)法,聲聞、緣覺(jué)為斷己煩惱故而為說(shuō)法。

“菩薩為斷眾生煩惱業(yè)習(xí)使無(wú)余故而為說(shuō)法,聲聞、緣覺(jué)雖斷煩惱習(xí)有余故而為說(shuō)法。

“菩薩摩訶薩為令眾生得大悲果報(bào)故而為說(shuō)法,聲聞、緣覺(jué)離于大悲而為說(shuō)法。

“菩薩摩訶薩但為悲愍諸眾生故而為說(shuō)法,聲聞、緣覺(jué)雖復(fù)說(shuō)法,實(shí)無(wú)悲愍利益之心。

“菩薩摩訶薩為滅眾生諸毒苦故而為說(shuō)法,聲聞、緣覺(jué)但滅己苦故而為說(shuō)法。

“菩薩摩訶薩為滿一切法味故而為說(shuō)法,聲聞、緣覺(jué)自滿己法故而為說(shuō)法。

“菩薩摩訶薩為一切眾生得法光照成大明故而為說(shuō)法,聲聞、緣覺(jué)但為自得法之照明,不為眾生演說(shuō)法相。

“善男子,是名略說(shuō)滅除一切大無(wú)明闇得大明故,而欲成就一切種智悉覺(jué)悟故,乃為他人分別說(shuō)法,聲聞、緣覺(jué)為欲滅己無(wú)明闇障,內(nèi)自照明得正覺(jué)悟。

“善男子,聲聞、緣覺(jué)不為眾生而生厭惡,不為愍救度脫他人,不為于他令得名譽(yù)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆,不喜他人而生諂曲,但自護(hù)己不護(hù)于彼,不為安樂(lè)一切眾生。聲聞、緣覺(jué)若見(jiàn)他人有微少過(guò),必起身口意業(yè)等罪。

“善男子,菩薩摩訶薩住大乘者,皆悉救護(hù)慈愍于他,乃至不見(jiàn)眾生身口意業(yè)過(guò)。

“善男子,若有眾生,起于粗弊愚癡惡口,自謂為智,乃至不離邪見(jiàn),為求他利而生嫉妒,貪著名稱(chēng)自舉輕他,不能守護(hù)身囗意等,心常念?lèi)簾o(wú)有愍傷,而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者,不見(jiàn)其過(guò),輕毀罵詈心常散亂,不自省己念譏彼闕,于大乘人雖生愿樂(lè)無(wú)寂靜心,起重惡心永離他人,恒作是語(yǔ)而自稱(chēng)說(shuō),是大乘人亦教他讀誦,但自贊己非毀于他。以是義故,贊嘆大乘自不調(diào)伏,于大乘道而欲教他修行大乘便作是說(shuō),自謂大乘,譬諸惡行律師而教人言。如是諂曲難得人身,亦失聲聞、辟支佛乘,常趣惡道,不欲親近諸有智者,而唱是言作師子吼:‘我是大乘。’

“善男子,譬如有驢著師子皮,自以為師子,有人遠(yuǎn)見(jiàn)亦謂師子,驢未鳴時(shí)無(wú)能分別,既出聲已遠(yuǎn)近皆知非實(shí)師子。諸人見(jiàn)者皆悉唾言:‘此弊惡驢,非師子也。’我今所說(shuō)亦如是等,若造十惡燒滅人種,非諸聲聞、辟支佛器,敗壞種子,如是愚癡誑惑他言:‘我是大乘。’

“善男子,譬如有人而無(wú)手足,欲至戰(zhàn)陣無(wú)所堪施;破戒之人亦復(fù)如是,欲與結(jié)使煩惱戰(zhàn)斗,我說(shuō)是人終無(wú)果報(bào)。毀犯禁戒作惡行者,于一切處不成法器,若自說(shuō)言:‘我是大乘,能破一切眾生煩惱塵勞大陣,亦為眾生住八正道入無(wú)畏城。’則無(wú)是處。何以故?若有眾生,威儀清凈,慚愧具足,畏于后世,遠(yuǎn)離一切不善等法,喜樂(lè)一切諸善功德,而于眾生起大悲心,亦能濟(jì)度一切苦厄,救護(hù)生死諸怖畏者,不著己樂(lè)慶于彼樂(lè),常勤精進(jìn)專(zhuān)念不舍,心樂(lè)寂定舍于諂偽邪惑欺誑,善知業(yè)知業(yè)果報(bào),不著五欲,世間八法所不能染,樂(lè)觀陰界如救頭燃、如救衣燃,安住聲聞種,有如是相名聲聞乘,則于大乘所不堪任。辟支佛乘復(fù)有何相?若人具上二十法者,則能常觀五受陰生滅等相,明觀諸法皆因緣生,亦知滅相,如是之人不任大乘,不能成于大乘法器�！�

爾時(shí),如來(lái)以是義故,而說(shuō)偈言:

“剎利依止十, 婆羅門(mén)首陀,

若修真善行, 堪為聲聞器。

辟支佛勝乘, 三業(yè)悉清凈,

守護(hù)于諸根, 所說(shuō)好柔軟。

分別觀諸陰, 界入亦復(fù)然,

樂(lè)獨(dú)空閑處, 善慧觀因緣。

常攝于諸根, 依止是十輪,

于諸無(wú)壞乘, 堪任為法器。

念度于有海, 等行于三輪,

不依于結(jié)使, 而近解脫門(mén)。

不任大乘器, 不具大勝輪,

不勤求大乘, 并諸下根者。

若有愚癡人, 心常懷懈怠,

是故非大乘, 亦不堪大器。

獨(dú)一求解脫, 癡諂無(wú)愍行,

常行于斷見(jiàn), 彼亦趣惡道。

棄舍于正法, 而說(shuō)于非法,

遮斷三乘道, 舍律欲愛(ài)具。

惱壞賢圣法, 打擲袈裟者,

毀訾而誹謗, 亦自壞其身。

為欲修人身, 不舌噤而死,

常值諸佛者, 顯示三乘法。

欲熾然三乘, 及與分別者,

歡喜而顯示, 必成佛無(wú)疑。

破戒而嫉妒, 自贊復(fù)毀他,

是智者所棄, 得佛三界尊。

以悲心說(shuō)法, 隨心之所樂(lè),

具分別三乘, 必成佛無(wú)疑。

說(shuō)法如虛空, 而心無(wú)所依,

陰界入皆空, 必成佛無(wú)疑。

佷戾喜破戒, 若聞贊大乘,

詐稱(chēng)為菩薩, 驢披師子皮。

我今為眾說(shuō), 欲得勝菩提,

護(hù)持于十善, 莫壞于我法。

我于余經(jīng)說(shuō), 行第一菩提,

離聲聞緣覺(jué), 為凈眾生說(shuō)。

曾供億諸佛, 滅惡心解脫,

我從彼所聞, 但一無(wú)二乘。

此眾說(shuō)三乘, 有住聲聞?wù)?

心惱多造作, 不任道器故。

有住于緣覺(jué), 愚闇于勝法,

不任上乘器, 隨所欲而說(shuō)。

頭陀聞解脫, 當(dāng)墮于惡道,

冷陰而服乳, 終不能差病。

如是聲聞器, 狂心說(shuō)斷見(jiàn),

是故先觀察, 然后應(yīng)說(shuō)法�！�

爾時(shí),世尊說(shuō)是偈已,于大眾中無(wú)量百千人民,多有空亂意眾生,斷于善根說(shuō)無(wú)因果,趣向惡道,若得正見(jiàn),在世尊前能至心懺悔,而白佛言:“我于如來(lái)正法之中,久修聲聞,植諸善根,而不能成聲聞法器,方復(fù)更求辟支佛乘,愚惑不了,更起斷見(jiàn)獲無(wú)量罪。我等今悉于世尊前誠(chéng)心懺悔,唯愿哀愍受我等懺悔,拔除罪根不受惡報(bào),還修善根,求聲聞乘�！�

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝等若能發(fā)露誠(chéng)心懺悔,于我法中,說(shuō)有二種得無(wú)所犯:一者、本不作惡,二者、作已能悔。是二種人俱獲清凈�！�

爾時(shí),世尊為無(wú)量百千眾生,隨順其心說(shuō)四諦法,有得法忍,有得世間第一法,有得須陀洹果,有得斯陀含果,有得阿那含果。復(fù)有八萬(wàn)四千比丘,不受諸法漏盡意解得阿羅漢。

爾時(shí),眾會(huì)復(fù)有七千五那由他百千人等,墮于斷見(jiàn)斷諸善根應(yīng)趣惡道者,還得正見(jiàn),悉于佛前,自歸發(fā)露,誠(chéng)心懺悔,作如是言:“我等本種辟支佛因緣而不能成,今聞大乘心生愛(ài)樂(lè),我等愚闇便起斷見(jiàn),言無(wú)因果。以是因緣,造作無(wú)量身口意業(yè)諸余惡業(yè),以是義故,于多劫中常墮惡道,受無(wú)量苦。今于佛前皆悉發(fā)露,至心懺悔不敢覆藏,為欲滿足緣覺(jué)乘故�！彪S彼意說(shuō)得光明三昧,逮不退轉(zhuǎn)辟支佛乘。

時(shí),彼眾中復(fù)有八十那由他百千眾生舌不能語(yǔ),皆于過(guò)去誹謗無(wú)量恒沙諸佛所說(shuō)正法,乃至誹謗一句一偈,以是罪業(yè)不能懺悔,佛神力故令使今日皆悉能言。

爾時(shí),世尊知而故問(wèn):“汝等宿世作何惡業(yè),于此會(huì)中口不能語(yǔ)?”

彼即答言:“我于過(guò)去毗缽尸佛法中誹謗大乘�！被蛴姓f(shuō)言謗聲聞乘,或有說(shuō)言謗辟支佛乘,以是業(yè)障罪報(bào)因緣,于九十一劫墜墮生死,常處地獄及受餓鬼,舌不能語(yǔ)受大苦惱,始于今日得復(fù)人身,蒙佛神力始今得語(yǔ),佛神力故得宿命智,能知過(guò)去一切所作惡業(yè)因緣。有說(shuō)尸棄佛、隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛所,誹謗正法乃至一句一偈,以佛神力悉知過(guò)去所作惡行,一切業(yè)障皆悉明了。

爾時(shí),眾會(huì)無(wú)量百千聲聞,無(wú)量百千菩薩摩訶薩,從座而起,自歸向佛,發(fā)露懺悔:“我等皆于過(guò)去無(wú)量諸佛法中,若任法器及不任者諸聲聞眾,多起譏訶,自舉輕他,誹謗毀罵,揚(yáng)惡遏善。以是業(yè)障,墮三惡道具受苦痛,雖復(fù)供養(yǎng)過(guò)去諸佛,及大菩薩摩訶薩眾,乃至懺悔受持禁戒,得聞佛法自學(xué)教他,但以誹謗余業(yè)障故,不能得趣寂滅涅槃及禪定樂(lè)。如是罪緣,今向世尊自歸發(fā)露至心懺悔�！睆�(fù)有說(shuō)言:“我等于諸如來(lái)聲聞弟子,奪其財(cái)業(yè)及諸飲食或系牢獄,以是業(yè)故墮三惡道受大重苦。我等雖于過(guò)去諸佛世尊及大菩薩前,發(fā)露懺悔,受持讀誦種種禁戒,但以余罪業(yè)障因緣,不能得向寂滅涅槃及禪定樂(lè)。今于佛前皆悉懺悔,一切余業(yè)無(wú)量罪障,唯愿世尊受我等懺,拔除一切三惡道苦。自今以后愿佛神力,令我所樂(lè)隨意無(wú)礙,得于涅槃及禪定樂(lè)�！�

爾時(shí),世尊告諸聲聞及大菩薩:“此是五逆余業(yè)罪障,但有名字無(wú)有實(shí)法,皆由惱亂聲聞弟子能生大罪。何以故?破毀禁戒諸惡比丘,猶能為諸無(wú)量百千萬(wàn)那由他人,而作珍寶之大伏藏,況持凈戒熾然三寶者而起擾亂?是即名為斷三寶種成就惡業(yè),亦名壞于一切眾生法眼毀佛正法。若見(jiàn)有人依我出家而擾亂者,如是業(yè)障過(guò)諸逆罪,我今當(dāng)以悲心哀愍汝等,如是業(yè)障悉聽(tīng)?wèi)曰?永盡無(wú)余。于賢劫中千佛出世,汝于其所亦悉懺悔,終不復(fù)起誹謗正法。其最后佛,號(hào)曰樓至如來(lái)應(yīng)供至真等正覺(jué),汝于彼佛皆悉發(fā)露,一切業(yè)障永盡消滅�！�

時(shí),諸菩薩及大聲聞俱共白佛:“唯然,世尊,如教修行。我等于賢劫中,當(dāng)墮三惡及阿鼻獄,受種種苦猶能堪忍,況復(fù)于彼樓至如來(lái),令我懺悔使得正見(jiàn),解諸邪見(jiàn),業(yè)障眾罪皆悉消除!”

爾時(shí),如來(lái)贊諸聲聞及大菩薩:“善哉!善哉!汝等能以如是勇猛精進(jìn),令本惡業(yè)皆悉消滅,能生信解,第一恭敬值遇諸佛,得諸三昧,棄舍結(jié)漏,得阿羅漢�！�

爾時(shí),世尊告金剛藏菩薩摩訶薩:“善男子,我以佛眼皆悉觀見(jiàn),無(wú)量阿僧祇百千那由他眾生,剎利旃陀羅乃至男女旃陀羅,于未來(lái)世少種善根而得人身,為惡知識(shí)之所破壞,于甚深法不生信樂(lè),多起謗毀,于熾然法,具足聲聞、辟支佛乘者,或有遮斷大乘者,于我聲聞弟子成器、不成器者,如上所說(shuō)。以愚癡故,自謂為智,于此終沒(méi),無(wú)數(shù)百千劫,于地獄中受無(wú)量苦如先所說(shuō)。是諸人等,雖得人身,寧受阿鼻地獄諸大重罪,終不受是謗法人身!何以故?隨順惡知識(shí)憍慢自恣,常作如是諸惡業(yè)者,終不得度生死彼岸,四流所漂受大苦惱。”

當(dāng)于爾時(shí),有大智者而為涕淚,作如是言:“視諸眾生難得人身,遠(yuǎn)離信心及大誓愿,離于心相,離于正見(jiàn),離善知識(shí),離于時(shí)節(jié),離于方所,離于持戒、禪定、智慧,如是眾生以愚癡故憍慢自恣,有如是想毀壞佛法悉如上說(shuō)。世尊,我從今日亦于佛前而發(fā)誓愿,我等雖處生死,不壞正法,愿于未來(lái)世諸佛法中不斷三寶�！�

爾時(shí),復(fù)有大士聰明智慧,從座而起,合掌叉手,而發(fā)誓言:“我等雖在生死,不得法忍已來(lái),于其中間,愿莫受身,莫作輔相大臣乃至令長(zhǎng)村邑聚落等主,不作國(guó)師、軍幢將師、長(zhǎng)宿之處,不作祠祀主、估客商人處,不作居土處,不作粗人處,不作斷事處。若不得法忍,不于眾生居自在處。若作是等,則于佛法名重因緣,必當(dāng)墮于阿鼻地獄�！�

一切大眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,皆悉泣淚而白佛言:“世尊,我等本處生死所作惡業(yè),若身業(yè)、若口業(yè)、若意業(yè),多所造作或復(fù)隨喜,今于佛前皆悉發(fā)露,懺悔除滅,更不敢作!如是第二、第三亦復(fù)如是,不于生死隨惡知識(shí),亦愿我身不造惡業(yè),悉如上說(shuō)�！�

爾時(shí),世尊告諸大眾:“善哉!善哉!善男子,汝能如是畏于后世,欲度生死諸有流苦,欲入無(wú)畏大涅槃城,發(fā)此誓已。善男子,具足十法,則得成就無(wú)著法忍。善男子,菩薩摩訶薩,不著內(nèi)身,不著外身,不著內(nèi)外身,不著過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在身,是名菩薩初得成就無(wú)余法忍。復(fù)次,不著內(nèi)身受,不著外身受,不著內(nèi)外身受,不著過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在身受,乃至不著想行,不著內(nèi)識(shí),不著外識(shí),不著內(nèi)外識(shí),不著過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在識(shí),不著前世、不著今世、不著后世,不著色界,不著無(wú)色界,是名菩薩摩訶薩成就十法得無(wú)著忍,若能如是于如來(lái)所說(shuō)法�！�

是時(shí),七十二億那由他百千菩薩得無(wú)生忍;八萬(wàn)四千那由他菩薩皆得順忍;無(wú)量那由他百千聲聞,斷諸結(jié)漏得阿羅漢;無(wú)量那由他百千眾生,未發(fā)菩提心者今皆發(fā)心;復(fù)有無(wú)量眾生,亦得發(fā)于辟支佛心。

爾時(shí),世尊告金剛藏菩薩:“若有眾生成就法忍者,應(yīng)得灌頂轉(zhuǎn)輪圣王,所有飲食無(wú)量財(cái)業(yè)。其余眾生不得法忍者,亦不能得灌頂轉(zhuǎn)輪王位�！�

金剛藏菩薩白佛言:“世尊,為灌頂剎利王不得忍者,云何而得飲食財(cái)業(yè)?”

佛言:“灌頂王雖不得法忍,能成就十善者,我亦聽(tīng)作國(guó)主,飲食財(cái)業(yè)任意自在。善男子,灌頂剎利王若不得法忍,又不具足修行十善,名為剎利旃陀羅。如是愚癡,當(dāng)破甚深熾然佛法,斷三寶種,而便擾亂聲聞弟子,亦作無(wú)量種種謫罰,奪人財(cái)物基業(yè),誹謗善法而心覆藏不令顯現(xiàn),或奪塔物僧祇物,如是之人皆悉趣向阿鼻地獄�！�

金剛藏菩薩白佛言:“世尊,若灌頂剎利王不得法忍,復(fù)不具足修行十善,必當(dāng)不得免斯惡耶?”

佛言:“假使灌頂剎利王不得法忍,而復(fù)不修十善道者,能成就信力歸依三寶,不謗正法乃至一句一偈,亦不擾惱聲聞弟子持戒清凈有德之者,不取佛物、僧祇物。若人見(jiàn)有擾亂如此比丘,而復(fù)奪于佛物、僧祇物者,能為遮制令無(wú)侵毀,數(shù)數(shù)聽(tīng)受順于實(shí)法,于三寶中常應(yīng)供養(yǎng)親近是人清凈比丘得堅(jiān)固愿,于摩訶衍心無(wú)疑惑,亦能成就大乘眾生,建立正法信大乘者。如是灌頂剎利王者,已于宿世諸如來(lái)所,得其城邑資生財(cái)物,我亦知之不墮惡道。若欲永滅一切惡者,應(yīng)當(dāng)修行如是正法,于過(guò)去世所作惡業(yè)悉得除盡�！�