第八卷 佛說大方廣十輪經(jīng)

第八卷 佛說大方廣十輪經(jīng)

精進(jìn)相品第十三

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩成就大莊嚴(yán)精進(jìn)輪,從初發(fā)心離五欲者,能為聲聞、辟支佛而作福田,亦為一切守護(hù)供養(yǎng)。善男子,菩薩摩訶薩精進(jìn)有二種:一者、世間,二者、出世間。世間精進(jìn)復(fù)有三種:一者、修福精進(jìn),二者、勇猛精進(jìn)施戒禪定,三者、緣于有漏及諸眾生,依于果報福行住處。是名世間精進(jìn),則非摩訶薩也。

“復(fù)次,菩薩摩訶薩于一切眾生心常平等,但為除滅煩惱業(yè)結(jié)而勤精進(jìn),于圣無漏無取無舍,亦無依止,無雜穢心,亦無亂想,持戒破戒、精進(jìn)懈怠、布施慳貪、濁心慈心,如是一切皆悉平等而行精進(jìn);不于三界起種種想,于諸眾生若聞言語造業(yè)處所,于陰界入無所取想,而修精進(jìn);不依欲界,不著色界及無色界,不生到不到想而修精進(jìn);不著一切行,不依三種福而勤精進(jìn)。菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴(yán)輪,從初發(fā)意離于五欲,名為摩訶薩,亦復(fù)堪與聲聞、辟支佛作大福田,為諸眾生守護(hù)供養(yǎng)�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“染著六情根, 愚闇于四流,

精進(jìn)常勇猛, 智者所譏嫌。

境界處精進(jìn), 善取于有漏,

不名為福田, 亦非摩訶薩。

智者勤精進(jìn), 除滅一切著,

心無所依止, 是名為福田。

不著于名色, 為眾作歸依,

勇猛離諸陰, 是名為福田。

照了于愚闇, 超度到彼岸,

如是精進(jìn)輪, 斷眾煩惱縛。

禪相品第十四

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩有大莊嚴(yán)禪定輪,若菩薩成就此輪,從初發(fā)意斷除五欲,是則堪為聲聞、辟支佛福田,一切眾生守護(hù)供養(yǎng)。善男子,菩薩摩訶薩修禪有二:一者、世間,二者、出世間。

“云何名世間禪?若菩薩依于陰相,染著欲界、色界、無色界修禪,依止三解脫、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,乃至地水火風(fēng)空識等,皆悉依止而生染著,如是修禪,是名菩薩修世間禪,亦與一切聲聞、辟支佛共,不得名為摩訶薩也。

“云何名出世間禪?善男子,所謂菩薩能出世間放大光明,不著四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,如是等法皆無依止而修于禪,乃至身口意戒、三解脫門、陰界諸入、三受四大、空處、識處、不用處、非想非非想處,今世后世悉離空靜,不依止空大空,是名菩薩摩訶薩出世間禪。

“善男子,以如是相故,菩薩摩訶薩則能成就大莊嚴(yán)禪輪,從初發(fā)意離于五欲,堪為聲聞、辟支佛福田,亦為一切守護(hù)供養(yǎng)�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“為舍重?fù)?dān)故, 修于有相禪,

但斷于己結(jié), 不名為智者。

染著而修禪, 依止于解脫,

取著于彼岸, 不能利眾生。

若為棄重?fù)?dān), 欲利諸眾生,

滅結(jié)修諸禪, 是名真智者。

若斷于有愛, 為利諸眾生,

修于無相禪, 是名摩訶薩。

斷除眾生縛, 令世間無畏,

寂滅而修禪, 是名摩訶薩。

智相品第十五

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩有大莊嚴(yán)智輪,若能成就如是大莊嚴(yán)智輪,從初發(fā)意離于五欲,則能堪為聲聞、辟支佛而作福田,亦為一切守護(hù)供養(yǎng)。善男子,菩薩摩訶薩有二種智:一者、世間,二者、出世間。

“云何名世間智?所謂菩薩依止讀誦,欲滅一切眾生愚闇作大照明,如來所說種種無量,于聲聞乘皆悉聽受,自書使人書,自讀誦亦教人讀誦;若說辟支佛法及大乘法,皆悉隨順一切信受,若自讀誦教人讀誦,自書亦教人書;能為眾生廣說分別顯示其義,讀誦經(jīng)法求諸無漏八圣道分解脫之味,而不求于寂滅智慧,常有存相取著之心,是名菩薩世間智輪,亦與聲聞、辟支佛等無有異也,不可名為菩薩摩訶薩。

“云何名出世間智輪?菩薩摩訶薩修道之時,隨其精進(jìn)行住誦習(xí),而于彼相不取不著不念不思惟,如是行類則非下劣,心如虛空同于寂滅;觀法平等,都無所著,亦無所系,無生無滅,心無退轉(zhuǎn),常行平等諸法實際,深入寂滅得無生忍,不取諸相心無增減,不依諸地亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者,是名菩薩出世間智。有此行類,則能成就大莊嚴(yán)智輪,從初發(fā)意不染五欲,亦能堪為聲聞、辟支佛福田,一切眾生守護(hù)供養(yǎng)。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩有大莊嚴(yán)輪,若菩薩成就如此大莊嚴(yán)輪者,從初發(fā)心斷除五欲,堪為聲聞、辟支佛作大福田,亦為一切守護(hù)供養(yǎng)。善男子,菩薩方便復(fù)有二種:一者、世間,二者、出世間。

“云何名菩薩世間方便?自為及人常懷彼此,種種伎藝而成就眾生,能現(xiàn)如是若干種身,或現(xiàn)佛身,或現(xiàn)辟支佛身,或現(xiàn)聲聞身,或現(xiàn)父母身,隨所應(yīng)見而為現(xiàn)相;若有病人及看病者,瞻視羸劣無有能救,一切怖畏乃至應(yīng)死,悉以方便救令解脫;常行四攝,成就眾生住于大乘。若聲聞、辟支佛人,有不堪任為大乘器根不熟者,即于二乘法中,令使修習(xí)如是甚深微妙之法,開宗顯現(xiàn)第一義諦,超過凡夫顛倒境界,依于四依具四辯才,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,住善取道,入方便智道,成熟眾生。若諸眾生有為名稱,染著利養(yǎng)諸根動搖,而不成就涅槃善根,如是等人教令習(xí)誦如來所說聲聞、辟支佛乘,成就雜施功德,教令勸助;若有眾生多起瞋恚,其心甚惡而無哀愍,教令修行四無量心而得成熟;若見懈怠如是眾生,教令精進(jìn);多瞋眾生教行忍辱;散心眾生教令禪定;愚癡眾生為說正法,令修智慧教化成就;若有眾生無所依止無恭敬,教令開示歸依三寶;有如是等教使修習(xí)優(yōu)婆塞戒,亦教八戒齋法;或有眾生以種種伎術(shù)著作務(wù)處,教化成就如是等輩。恒沙菩薩有世間方便智慧,菩薩摩訶薩成就如此方便智輪,以諸經(jīng)論作務(wù)伎術(shù),摧伏一切外道異學(xué)苦行智輪。是名菩薩摩訶薩,成就世間方便智,與一切聲聞、辟支佛共。

“善男子,若有菩薩不依明師,亦不依止善知識,以是行類相貌,染著世間而自迷惑;如是菩薩,則不能住出世方便智輪,不名福田,亦不能善知眾生諸行。若見不成法器眾生,及聲聞、辟支佛乘根不熟者,于是人所顯示大乘,是名愚癡,無巧方便;而教大乘人舍菩薩道,令修聲聞、辟支佛法,是為錯謬,不識人根。若見辟支佛人,教令舍離,修聲聞乘,不識人根而謬說法,有如是失,墮于咎過。若見聲聞人厭于生死者,為說世間三界果報樂著生死,不識人根而謬說法,有如是失,墮于咎過。若有眾生不斷殺盜,乃至不斷邪見,具行十惡諸不善根,見如是等而為顯示菩薩大乘甚深之法,竟不說于惡道果報,生死受苦輪轉(zhuǎn)諸趣,不識人根妄說諸法,墮于咎過,亦名愚癡,無方便智。若見樂持戒者為說布施,樂精進(jìn)者為說持戒,樂忍辱者為說精進(jìn),樂禪定者為說忍辱,樂智慧者為說禪定,是名菩薩愚癡,無巧方便智輪,亦名世間智,則與一切聲聞、辟支佛共,亦不可名為摩訶薩也。

“云何名菩薩摩訶薩出世間方便智輪?若諸菩薩有所作業(yè),皆為他人不念己身,作若干等種種伎術(shù),乃至悉欲與人共之,如前所說。若有己利回施他人,見堪任器者而為說法,漸教聲聞、辟支佛乘;見辟支佛人,教令漸修摩訶衍乘,亦不為聲聞人根不熟者,而為說樂生死法;為有殺生乃至邪見,為說聲聞法生死所趣;若樂修施者,為說無上伎術(shù);乃至樂智慧者,為說賢圣無漏智道。以是智慧成就眾生,不取眾生想及智慧想,是名菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴(yán)方便智輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發(fā)意斷除五欲,是名菩薩摩訶薩堪為聲聞、辟支佛作大福田,常為一切守護(hù)供養(yǎng)�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“應(yīng)說一乘道, 而為演二乘,

則為目欺誑, 不名度眾生。

決定墮邪聚, 而示下劣乘,

是則為愚癡, 不名摩訶薩。

趣向一乘者, 為欲聽法故,

樂處于生死, 智者之所說。

決定專一心, 隨欲而教化,

是名為方便, 智者所贊嘆。

一向為聲聞, 教令生厭惡,

堪住為器者, 教以摩訶衍。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩取法之慈而莊嚴(yán)輪,不取眾生相。何以故?取眾生慈而莊嚴(yán)者,則是聲聞、辟支佛行,不能莊嚴(yán)大乘道也。聲聞、辟支佛雖修于慈,但自為己,不為利人;為自調(diào)伏,滅己結(jié)業(yè),盡諸煩惱已得涅槃,為我人眾生而修行慈,于他眾生心常放舍,是故不名為大莊嚴(yán)輪,唯斷己結(jié),不能為人除諸煩惱。菩薩摩訶薩則不如是,常為一切眾生修行慈心,莊嚴(yán)大慈,名為菩薩摩訶薩無依止慈。不依止陰界入故而修行慈,不依止四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分而修行慈,不依止欲界、色界、無色界而修行慈,不依止此世、后世故而修行慈,不依止此岸而修行慈,不依止彼岸而修行慈,不為不到故而修行慈,菩薩摩訶薩唯緣法故而修行慈。此非聲聞、辟支佛之所能行,唯諸菩薩摩訶薩乃能成就如是大莊嚴(yán)緣法慈輪。若菩薩從初發(fā)意離于五欲,如是菩薩摩訶薩,堪任聲聞、辟支佛作大福田,亦為一切眾生守護(hù)供養(yǎng)。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩修大悲輪,從初發(fā)意斷除五欲,名為摩訶薩,堪為聲聞、辟支佛作大福田,常為一切眾生守護(hù)供養(yǎng)。何以故?一切聲聞、辟支佛,但自為己而修悲故。菩薩摩訶薩則不如是,而自亡己,為一切眾生故而修行悲,是故堪為一切眾生作大福田。如是菩薩摩訶薩,能兼他人,修四攝法為成熟眾生故,乃至舍己支節(jié)身命及以財物,以此大悲為欲安樂諸眾生故,亦不得眾生相,不得施者相,不得受者相,乃至不得施業(yè)果報相;行檀波羅蜜時,不取行相、愛語、利益及同事相,雖行四攝而不取相,常以最勝心、第一心、寂滅心,乃至無量阿僧祇心,無行陰界入心、無動搖而常安住莊嚴(yán)大悲寂滅心,成就眾生。

“善男子,以如是相能大莊嚴(yán),不與一切聲聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就此大悲輪,從初發(fā)意斷除五欲,堪為聲聞、辟支佛作大福田,常為一切眾生守護(hù)供養(yǎng)�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“此法難思議, 甚深如虛空,

無色無所住, 大悲之所成。

常勤行頭陀, 菩薩最上智,

大悲勇進(jìn)力, 超過一切人。

眾生無歸依, 生死苦所縛,

普欲令解脫, 大悲水洗除。

干竭生死海, 則非聲聞地,

及與緣覺乘, 菩薩所哀愍。

貪欲恚愚癡, 眾生沒惡道,

以此大悲水, 洗浴苦眾生。

“復(fù)次,善男子,又有廣遍虛空、無邊無有量數(shù)種種差別音聲辯才、一切三昧總持忍辱大莊嚴(yán)輪,菩薩摩訶薩若成就此輪,從初發(fā)意斷除五欲,則能堪為聲聞、辟支佛作大福田,一切皆應(yīng)供養(yǎng)守護(hù)。

“云何名為菩薩摩訶薩廣遍虛空、無邊無量種種差別音聲辯才、一切三昧總持忍辱大莊嚴(yán)輪?所謂菩薩照明一切法,猶如月光普照天下,無相無依,心無所染,于諸三昧身心不動,眼、眼觸、眼識悉皆不動。若眼緣觸,內(nèi)生三受,苦受、樂受、不苦不樂受,生寂滅心與無生心;耳鼻舌身乃至心意意識無生亦如是,能生三受寂滅心、無生心;三世陰界入一切亦皆無生無有動搖,三界、三行、三戒、三乘、三解脫、三根、三觸亦寂滅心、無生心;一切處無住,皆行無相檀波羅蜜,乃至持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧波羅蜜皆住寂滅,心無動亂;四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分皆住不動,九次第定亦不動,乃至三行如不如相亦悉不動;知一切法悉無所障住八圣道,窟宅及非窟宅、有取無取、有漏無漏、有此彼岸無此彼岸、無大無小、有作無作、有善無善、有記無記,于一切處而心不動;乃能如是大慈大悲興大方便,為成熟眾生,守護(hù)三乘及四無畏,分別十地乃至十八不共法,于一切處皆住無作無起,心常安住,取相三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相,得虛空眼火光照明三昧,一切三昧王,方便大莊嚴(yán)輪。若菩薩住是三昧,則能滅除過去諸業(yè),三惡趣苦皆悉消滅,令盡無余。

“善男子,譬如五日出時,一切泉流河池及諸大河,四大海水皆悉枯竭;如是菩薩摩訶薩,以廣遍虛空、無邊無量阿僧祇譬喻言辭巧說辯才、一切三昧總持忍辱大莊嚴(yán)輪,菩薩若能成就此輪,滅盡三有,除諸惡趣,于過去世所有業(yè)障永滅無余。善男子,譬如世界劫欲盡時,此四天下及八萬四千諸河渚等,并四天王一切諸山,皆悉敗壞,消滅永盡,令無有余。善男子,菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,成就一切三昧諸陀羅尼忍辱輪者,能滅先世所作惡業(yè),乃至三有一切惡趣永盡無余。善男子,譬諸黑闇遍滿虛空,日輪出時,一切黑闇皆悉除滅;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,若能成就是大莊嚴(yán)輪,乃至一切三昧總持忍辱輪,己身及他顛倒諸闇皆悉消滅,如是虛空無邊智日,悉能消滅先世諸惡不善,使業(yè)永盡無余。是菩薩不隨惡知識,常不離諸佛而聽正法,乃至不離諸菩薩行,于其夢中心常念佛。

“何等是菩薩摩訶薩大莊嚴(yán)遍滿虛空、廣大無邊無量阿僧祇種種言辭音聲辯才、一切三昧總持忍辱輪?菩薩摩訶薩,入于初禪乃至第四禪,入空處乃至非想非非想處,入滿足滅盡定,乃至滿足滅三行心、無動受心,想觸意行寂滅不動,或住一日一夜乃至七日七夜住于禪味,亦住第一義空,身諸毛孔出于暖氣,燒滅一切結(jié)使業(yè)薪,如是次第逮深正念,一切身體悅樂滿足。譬如自在天子入現(xiàn)一切樂三昧,入是三昧已,一切身毛孔中皆悉受樂;如是樂相觸菩薩身,而便自憶念佛,念佛已,即便見佛,無復(fù)余相。若念一佛,則見一佛;若念無量佛,則見無量佛;若念佛身少分,則見少分,若念佛無邊身,則見無邊身;若觀自身作佛相者,則見己身同佛相好具足莊嚴(yán);若觀他身欲作佛者,則見他身亦同其佛莊嚴(yán)相好;若欲隨觀眾生皆作佛相者,則隨所觀同佛身相,余無所見。心所起念皆實不虛,知一切法如幻、如水中像,悉觀三受三行永盡消滅。如是觀已,還入滅盡定禪悅味食,或于一七日,二七、三七乃至七七日,或十日、五十日,如是乃至百千萬億劫,還入實諦空觀,如前念佛,成就作是觀已。

“善男子,以如是相廣大遍滿虛空、無量無邊阿僧祇種種言辭音聲辯才、一切三昧總持忍辱輪。菩薩成就如是輪故,斷除五欲,滅盡過去一切惡業(yè),三有六趣皆悉消滅令無有余,堪為聲聞及辟支佛作大福田,亦為一切守護(hù)供養(yǎng),離四顛倒愚癡大闇,不復(fù)更隨諸惡知識,常不離佛得聞?wù)��?乃至夢中見佛聽法、供養(yǎng)眾僧,于一切菩薩所行之道,疾成阿耨多羅三藐三菩提,得凈佛土,于彼佛國一切眾生悉皆化生,相好如佛,住摩訶衍,結(jié)使微薄�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“堪任法器者, 則破諸結(jié)使,

能住于善住, 皆悉無疑難。

為欲斷有縛, 當(dāng)作大莊嚴(yán),

修學(xué)諸禪定, 智慧不思議。

修學(xué)于諸禪, 觀第一寂滅,

以此念佛智, 能盡一切惡。

相與無相等, 以空悉能滅,

永斷于惡趣, 不離見諸佛。

善修學(xué)諸法, 供養(yǎng)一切佛,

疾成于正覺, 以修空相故。

為眾作親友, 除舍諸結(jié)使,

是名凈福田, 疾近于菩提,

眾生作佛相, 遍滿諸世界,

為求佛道故, 遠(yuǎn)離于二乘�！�

說是法時,恒河沙等無量菩薩,本所曾聞念佛正法,若有廢忘今悉還得。無量眾生聞是念佛百千三昧,悉入一切三昧方便,皆得憶念總持華鬘。無量眾生而皆依止首楞嚴(yán)三昧,乃至成就電光三昧,得一切法照明逮無生忍,遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。無量眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

無量眾生皆求出家入佛法中,無量眾生住于十善,有發(fā)聲聞心者,有發(fā)辟支佛心者,有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,得不退轉(zhuǎn)者。無量眾生得世間正見,以正見因緣故斷惡趣結(jié),皆得生天及在人間,歸依三寶棄舍五欲,于佛法中而得出家,離一切邪見得清凈信。

爾時,世尊告金剛藏菩薩摩訶薩:“善男子,汝當(dāng)以此不退法輪,授地藏菩薩記。若有眾生讀誦此經(jīng),為他解說住是法者,應(yīng)當(dāng)擁護(hù)十法。何等為十?擁護(hù)一切財物,離一切惡、一切邪見、邪歸依、十惡、一切身過、一切口過、一切誹謗、一切破戒、一切橫病、一切橫死。如是眾生臨命終時,皆得見佛即生天上。若有眾生讀誦此經(jīng),應(yīng)當(dāng)擁護(hù)如是十法,是名諸佛伏藏。”

佛說是經(jīng)已時,四部眾及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人,及地藏菩薩等,聞是經(jīng)已,歡喜奉行。