第14部 佛說(shuō)仁王般若波羅蜜經(jīng)

第一卷第二卷

佛說(shuō)仁王般若波羅蜜經(jīng) 卷上

序品第一

如是我聞:一時(shí),佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾八百萬(wàn)億,學(xué)無(wú)學(xué)皆阿羅漢,有為功德、無(wú)為功德、無(wú)學(xué)十智、有學(xué)八智、有學(xué)六智、三根十六心行、法假虛實(shí)觀、受假虛實(shí)觀、名假虛實(shí)觀、三空觀門、四諦、十二緣,無(wú)量功德皆成就。

復(fù)有八百萬(wàn)億大仙緣覺(jué),非斷非常、四諦、十二緣皆成就。

復(fù)有九百萬(wàn)億菩薩摩訶薩,皆阿羅漢實(shí)智功德、方便智功德,行獨(dú)大乘,四眼、五通、三達(dá)、十力、四無(wú)量心、四辯、四攝、金剛滅定,一切功德皆成就。

復(fù)有千萬(wàn)億五戒賢者,皆行阿羅漢,十地回向,五分法身具足,無(wú)量功德皆成就。

復(fù)有十千五戒清信女,皆行阿羅漢,十地皆成就,始生功德、住生功德、終生功德——三十生功德皆成就。

復(fù)有十億七賢居士,德行具足,二十二品、十一切入、八除入、八解脫、三慧、十六諦、四諦、四三二一品觀,得九十忍,一切功德皆成就。

復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)億九梵,三凈、三光、三梵、五喜樂(lè)天、天定、功德定、味、常樂(lè)神通——十八生處功德皆成就。

復(fù)有億億六欲諸天子,十善果報(bào)神通功德皆成就。

復(fù)有十六大國(guó)王,各各有一萬(wàn)、二萬(wàn)乃至十萬(wàn)眷屬,五戒、十善、三歸功德,清信行具足。

復(fù)有五道一切眾生。

復(fù)有他方不可量眾。

復(fù)有變十方凈土現(xiàn)百億高座,化百億須彌寶華,各各座前華上,復(fù)有無(wú)量化佛,有無(wú)量菩薩、比丘、八部大眾,各各坐寶蓮華,華上皆有無(wú)量國(guó)土,一一國(guó)土佛及大眾如今無(wú)異,一一國(guó)土中一一佛及大眾,各各說(shuō)般若波羅蜜。

他方大眾及化眾,此三界中眾,十二大眾,皆來(lái)集會(huì),坐九級(jí)蓮華座。其會(huì)方廣九百五十里,大眾僉然而坐。

爾時(shí),十號(hào)三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛,初年月八日方坐十地,入大寂室三昧思緣,放大光明照三界中。復(fù)于頂上出千寶蓮華,其華上至非想非非想天,光亦復(fù)爾,乃至他方恒河沙諸佛國(guó)土。

時(shí),無(wú)色界雨無(wú)量變大香華,香如車輪,華如須彌山王,如云而下。十八梵天王雨百變異色華,六欲諸天雨無(wú)量色華。其佛座前自然生九百萬(wàn)億級(jí)華,上至非想非非想天。

是時(shí),世界其地六種震動(dòng)。

爾時(shí),諸大眾俱共僉然生疑,各相謂言:“四無(wú)所畏、十八不共法、五眼法身大覺(jué)世尊,前已為我等大眾,二十九年說(shuō)《摩訶般若波羅蜜》、《金剛般若波羅蜜》、《天王問(wèn)般若波羅蜜》、《光贊般若波羅蜜》,今日如來(lái)放大光明,斯作何事?”

時(shí),十六大國(guó)王中,舍衛(wèi)國(guó)主波斯匿王,名曰月光,德行十地、六度、三十七品、四不壞凈,行摩訶衍化,次第問(wèn)居士寶蓋、法凈名等八百人,復(fù)問(wèn)須菩提、舍利弗等五千人,復(fù)問(wèn)彌勒、師子吼等十千人,無(wú)能答者。

時(shí),波斯匿王即以神力作八萬(wàn)種音樂(lè),十八梵、六欲諸天亦作八萬(wàn)種音樂(lè),聲動(dòng)三千乃至十方恒河沙佛土,有緣斯現(xiàn)。彼他方佛國(guó)中南方法才菩薩共五百萬(wàn)億大眾俱來(lái)入此大會(huì),東方寶柱菩薩共九百萬(wàn)億大眾俱來(lái)入此大會(huì),北方虛空性菩薩共百千萬(wàn)億大眾俱來(lái)入此大會(huì),西方善住菩薩共十恒河沙大眾俱來(lái)入此大會(huì),六方亦復(fù)如是,作樂(lè)亦然,亦復(fù)共作無(wú)量音樂(lè)覺(jué)寤如來(lái)。

佛即知時(shí),得眾生根,即從定起,方坐蓮華師子座上,如金剛山王。大眾歡喜,各各現(xiàn)無(wú)量神通,地及虛空大眾而住。

觀空品第二

爾時(shí),佛告大眾:“知十六大國(guó)王意欲問(wèn)護(hù)國(guó)土因緣。吾今先為諸菩薩,說(shuō)護(hù)佛果因緣,護(hù)十地行因緣。諦聽!諦聽!善思念之,如法修行。”

時(shí),波斯匿王言:“善大事因緣故!”即散百億種色華,變成百億寶帳蓋諸大眾。

爾時(shí),大王復(fù)起,作禮白佛言:“世尊,一切菩薩云何護(hù)佛果?云何護(hù)十地行因緣?”

佛言:“菩薩化四生,不觀色如、受想行識(shí)如、眾生我人常樂(lè)我凈如、知見(jiàn)壽者如、菩薩如、六度四攝一切行如、二諦如;是故,一切法性真實(shí)空,不來(lái)不去,無(wú)生無(wú)滅,同真際,等法性,無(wú)二無(wú)別如虛空;是故,陰入界無(wú)我,無(wú)所有相。——是為菩薩行化十地般若波羅蜜。”

白佛言:“若諸法爾者,菩薩護(hù)化眾生,為化眾生耶?”

“大王,法性、色受想行識(shí)、常樂(lè)我凈,不住色,不住非色,不住非非色,乃至受想行識(shí)亦不住、非非住。何以故?非色如,非非色如,世諦故,三假故,名見(jiàn)眾生,一切法性實(shí)故。乃至諸佛、三乘、七賢、八圣亦名見(jiàn),六十二見(jiàn)亦名見(jiàn)。大王,若以名名見(jiàn)一切法乃至諸佛、三乘、四生者,非非見(jiàn)一切法也。”

白佛言:“般若波羅蜜有法非非法,摩訶衍云何照?”

“大王,摩訶衍見(jiàn)非非法,法若非非法,是名非非法空,法性空,色受想行識(shí)空,十二入、十八界空,六大法空,四諦、十二緣空,是法即生、即住、即滅、即有、即空,剎那剎那亦如是法生、法住、法滅。何以故?九十剎那為一念,一念中一剎那經(jīng)九百生滅,乃至色一切法亦如是。以般若波羅蜜空故,不見(jiàn)緣,不見(jiàn)諦,乃至一切法空,內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、有為空、無(wú)為空、無(wú)始空、性空、第一義空、般若波羅蜜空、因空、佛果空、空空故空。但法集故有,受集故有,名集故有,因集故有,果集故有,十行故有,佛果故有,乃至六道一切有。善男子,若有菩薩見(jiàn)法、眾生、我、人、知見(jiàn)者,斯人行世間不異于世間,于諸法而不動(dòng)、不到、不滅,無(wú)相無(wú)無(wú)相,一相法亦如也,諸佛法僧亦如也,是即初地一念心,具足八萬(wàn)四千般若波羅蜜,即載名摩訶衍,即滅為金剛,亦名定,亦名一切行,如《光贊般若波羅蜜》中說(shuō)。

“大王,是經(jīng)名味句,百佛、千佛、百千萬(wàn)佛說(shuō)名味句。于恒河沙三千大千國(guó)土中,成無(wú)量七寶,施三千大千國(guó)中眾生,皆得七賢四果,不如于此經(jīng)中起一念信,何況解一句者!句非句、非非句,故般若非句,句非般若,般若亦非菩薩。何以故?十地、三十生空故;始生、住生、終生不可得,地地中三生空故;亦非薩婆若,非摩訶衍,空故。

“大王,若菩薩見(jiàn)境、見(jiàn)智、見(jiàn)說(shuō)、見(jiàn)受者,非圣見(jiàn)也,倒想見(jiàn)法,凡夫人也。見(jiàn)三界者,眾生果報(bào)之名也。六識(shí)起無(wú)量欲無(wú)窮,名為欲界藏空;或色所起業(yè)果,名為色界藏空;或心所起業(yè)果,名無(wú)色界藏空。三界空,三界根本無(wú)明藏亦空,三地九生滅前三界中余無(wú)明習(xí)果報(bào)空。金剛菩薩得理盡三昧故,惑果生滅空,有果空,因空故空,薩婆若亦空,滅果空,惑前已空故,佛得三無(wú)為果——智緣滅、非智緣滅、虛空薩婆若果空也。善男子,若有修習(xí)聽說(shuō),無(wú)聽無(wú)說(shuō),如虛空,法同法性,聽同說(shuō)同,一切法皆如也。

“大王,菩薩修護(hù)佛果,為若此;護(hù)般若波羅蜜者,為護(hù)薩婆若、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四無(wú)量心、一切功德果,為若此。”

佛說(shuō)法時(shí),無(wú)量人天眾得法眼凈、性地、信地,有百千人皆得大空菩薩大行。

菩薩教化品第三

白佛言:“世尊,護(hù)十地行菩薩,云何行可行?云何行化眾生?以何相眾生可化?”

佛言:“大王,五忍是菩薩法:伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無(wú)生忍上中下、寂滅忍上中下,名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。

“善男子,初發(fā)相信恒河沙眾生,修行伏忍,于三寶中,生習(xí)種性十心:信心,精進(jìn)心,念心,慧心,定心,施心,戒心,護(hù)心,愿心,回向心。是為菩薩能少分化眾生,已超過(guò)二乘一切善地。一切諸佛菩薩長(zhǎng)養(yǎng)十心為圣胎也。

“次第起干慧性種性有十心:所謂四意止,身、受、心、法——不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我也;三善根,慈、施、慧也;三意止,所謂三世,過(guò)去因忍、現(xiàn)在因果忍、未來(lái)果忍。是菩薩亦能化一切眾生,已能過(guò)我、人、知見(jiàn)、眾生等想,及外道倒想所不能壞。

“復(fù)有十道種性地:所謂觀色、識(shí)、想、受、行,得戒忍、知見(jiàn)忍、定忍、慧忍、解脫忍;觀三界因果,空忍、無(wú)愿忍、無(wú)想忍;觀二諦虛實(shí),一切法無(wú)常名無(wú)常忍,一切法空得無(wú)生忍。是菩薩十堅(jiān)心作轉(zhuǎn)輪王,亦能化四天下,生一切眾生善根。

“又信忍菩薩,所謂善達(dá)明中行者,斷三界色煩惱縛,能化百佛、千佛、萬(wàn)佛國(guó)中,現(xiàn)百身、千身、萬(wàn)身神通無(wú)量功德,常以十五心為首——四攝法、四無(wú)量心、四弘愿、三解脫門。是菩薩從善地至于薩婆若,以此十五心為一切行根本種子。

“又順忍菩薩,所謂見(jiàn)勝現(xiàn)法,能斷三界心等煩惱縛,故現(xiàn)一身于十方佛國(guó)中,無(wú)量不可說(shuō)神通化眾生。

“又無(wú)生忍菩薩,所謂遠(yuǎn)不動(dòng)觀慧,亦斷三界心色等煩惱習(xí),故現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)功德神通。

“復(fù)次寂滅忍,佛與菩薩同用此忍入金剛?cè)��?下忍中行名為菩薩,上忍中行名為薩婆若。共觀第一義諦,斷三界心習(xí)無(wú)明,盡相為金剛,盡相無(wú)相為薩婆若。超度世諦、第一義諦之外,為第十一地薩婆若。覺(jué)非有非無(wú),湛然清凈,常住不變,同真際,等法性,無(wú)緣大悲教化一切眾生,乘薩婆若乘來(lái)化三界。

“善男子,一切眾生煩惱,不出三界藏;一切眾生果報(bào)、二十二根,不出三界;諸佛應(yīng)化法身,亦不出三界。三界外無(wú)眾生,佛何所化?是故,我言:‘三界外別有一眾生界藏者,外道《大有經(jīng)》中說(shuō),非七佛之所說(shuō)。’

“大王,我常語(yǔ):‘一切眾生斷三界煩惱果報(bào)盡者,名為佛。自性清凈,名覺(jué)薩婆若性。’眾生本業(yè),是諸佛菩薩本所修行,五忍中十四忍具足。”

白佛言:“云何菩薩本業(yè)清凈化眾生?”

佛言:“從一地乃至后一地,自所行處及佛行處,一切知見(jiàn)故。本業(yè)者:

“若菩薩住百佛國(guó)中,作閻浮四天王,修百法門,二諦平等心化一切眾生(初地)。

“若菩薩住千佛國(guó)中,作忉利天王,修千法門,十善道化一切眾生(二地)。

“若菩薩住十萬(wàn)佛國(guó)中,作焰天王,修十萬(wàn)法門,四禪定化一切眾生(三地)。

“若菩薩住百億佛國(guó)中,作兜率天王,修百億法門,行道品化一切眾生(四地)。

“若菩薩住千億佛國(guó)中,作化樂(lè)天王,修千億法門,二諦、四諦、八諦化一切眾生(五地)。

“若菩薩住十萬(wàn)億佛國(guó)中,作他化天王,修十萬(wàn)億法門,十二因緣智化一切眾生(六地)。

“若菩薩住百萬(wàn)億佛國(guó)中,作初禪王,修百萬(wàn)億法門,方便智、愿智化一切眾生(七地)。

“若菩薩住百萬(wàn)微塵數(shù)佛國(guó)中,作二禪梵王,修百萬(wàn)微塵數(shù)法門,雙照方便神通智化一切眾生(八地)。

“若菩薩住百萬(wàn)億阿僧祇微塵數(shù)佛國(guó)中,作三禪大梵王,修百萬(wàn)億阿僧祇微塵數(shù)法門,以四無(wú)礙智化一切眾生(九地)。

“若菩薩住不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)中,作第四禪大靜天王三界主,修不可說(shuō)不可說(shuō)法門,得理盡三昧,同佛行處,盡三界源,教化一切眾生,如佛境界,是故一切菩薩本業(yè)化行清凈(十地)。

“若十方諸如來(lái),亦修是業(yè),登薩婆若果,作三界王,化一切無(wú)量眾生(佛地)。”

爾時(shí),百萬(wàn)億恒河沙大眾各從座起,散無(wú)量不可思議華,燒無(wú)量不可思議香,供養(yǎng)釋迦牟尼佛及無(wú)量大菩薩,合掌聽波斯匿王說(shuō)般若波羅蜜,今于佛前以偈嘆曰:

“世尊導(dǎo)師金剛體,心行寂滅轉(zhuǎn)法輪,

八辯洪音為眾說(shuō),時(shí)眾得道百億萬(wàn),

時(shí)六天人出家道,成比丘眾菩薩行。

五忍功德妙法門,十四正士能諦了,

三賢十圣忍中行,唯佛一人能盡源,

佛眾法海三寶藏,無(wú)量功德攝在中。

“十善菩薩發(fā)大心,長(zhǎng)別三界苦輪海,

中下品善粟散王,上品十善鐵輪王,

習(xí)種銅輪二天下,銀輪三天性種性,

道種堅(jiān)德轉(zhuǎn)輪王,七寶金光四天下。

伏忍圣胎三十人,十信、十止、十堅(jiān)心,

三世諸佛于中行,無(wú)不由此伏忍生,

一切菩薩行本源,是故發(fā)心信心難,

若得信心必不退,進(jìn)入無(wú)生初地道,

教化眾生覺(jué)中行,是名菩薩初發(fā)心。

“善覺(jué)菩薩四天王,雙照二諦平等道,

權(quán)化眾生游百國(guó),始登一乘無(wú)相道,

入理般若名為住,住生德行名為地,

初住一心足德行,于第一義而不動(dòng)。

離達(dá)開士忉利王,現(xiàn)形六道千國(guó)土,

無(wú)緣無(wú)相第三諦,無(wú)死無(wú)生無(wú)二照。

明慧空照焰天王,應(yīng)形萬(wàn)國(guó)導(dǎo)群生,

忍心無(wú)二三諦中,出有入無(wú)變化生。

善覺(jué)、離、明三道人,能滅三界色煩惱,

還觀三界身口色,法性第一無(wú)遺照。

“焰慧妙光大精進(jìn),兜率天王游億國(guó),

實(shí)智緣寂方便道,達(dá)無(wú)生照空有了。

勝慧三諦自達(dá)明,化樂(lè)天王百億國(guó),

空空諦觀無(wú)二相,變化六道入無(wú)間。

法現(xiàn)開士自在王,無(wú)二無(wú)照達(dá)理空,

三諦現(xiàn)前大智光,照千億土教一切,

焰、勝、法現(xiàn)無(wú)相定,能洗三界迷心惑,

空慧寂然無(wú)緣觀,還觀心空無(wú)量報(bào)。

“遠(yuǎn)達(dá)無(wú)生初禪王,常萬(wàn)億土教眾生,

未度報(bào)身一生在,進(jìn)入等觀法流地,

始入無(wú)緣金剛?cè)?三界報(bào)形永不受,

觀第三義無(wú)二照,二十一生空寂行,

三界愛(ài)習(xí)順道定,遠(yuǎn)達(dá)正士獨(dú)諦了。

“等觀菩薩二禪王,變生法身無(wú)量光,

入百恒土化一切,圓照三世恒劫事,

返照樂(lè)虛無(wú)盡源,于第三諦常寂然。

慧光開士三禪王,能于千恒一時(shí)現(xiàn),

常在無(wú)為空寂行,恒沙佛藏一念了。

灌頂菩薩四禪王,于億恒土化群生,

始入金剛一切了,二十九生永已度,

寂滅忍中下忍觀,一轉(zhuǎn)妙覺(jué)常湛然。

等、慧、灌頂三品士,除前余習(xí)無(wú)明緣,

無(wú)明習(xí)相故煩惱,二諦理窮一切盡。

“圓智無(wú)相三界王,三十生盡等大覺(jué),

大寂無(wú)為金剛藏,一切報(bào)盡無(wú)極悲,

第一義諦常安隱,窮源盡性妙智存,

三賢十圣住果報(bào),唯佛一人居凈土。

一切眾生暫住報(bào),登金剛源居凈土,

如來(lái)三業(yè)德無(wú)極,我今月光禮三寶。

法王無(wú)上人中樹,覆蓋大眾無(wú)量光,

口常說(shuō)法非無(wú)義,心智寂滅無(wú)緣照,

人中師子為眾說(shuō),大眾歡喜散金華,

百億萬(wàn)土六大動(dòng),含生之類受妙報(bào)。

天尊快說(shuō)十四王,是故我今略嘆佛。”

時(shí),諸大眾聞月光王嘆四王無(wú)量功德藏得大法利,即于坐中,有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王乃至三趣得無(wú)生法忍,八部阿須輪王現(xiàn)轉(zhuǎn)鬼身天上受道,三生入正位者,或四生、五生乃至十生得入正位,證圣人性,得一切無(wú)量報(bào)。

佛告諸得道果實(shí)天眾:“善男子,是月光王,已于過(guò)去十千劫中龍光王佛法中,為四住開士,我為八住菩薩,今于我前大師子吼。如是,如是,如汝所言,得真義說(shuō),不可思議,不可度量,唯佛與佛乃知斯事。

“善男子,其所說(shuō)十四般若波羅蜜,三忍地地上中下——三十忍,一切行藏,一切佛藏,不可思議。何以故?一切諸佛是中生、是中滅、是中化,無(wú)生無(wú)滅無(wú)化,無(wú)自無(wú)他,第一無(wú)二,非化非不化,非相非無(wú)相,無(wú)來(lái)無(wú)去,如虛空故。一切眾生無(wú)生無(wú)滅、無(wú)縛解、非因、非果、非不因果。煩惱、我、人、知見(jiàn)受者,我所者,一切苦受行,空故。一切法集幻化,五陰無(wú)合無(wú)散,法同法性,寂然空故。法境界空,空無(wú)相,不轉(zhuǎn),不顛倒,不順幻化,無(wú)三寶,無(wú)圣人,無(wú)六道,如虛空故。般若無(wú)知無(wú)見(jiàn),不行不緣,不因不受,不得一切照相,故行道相,斯行道相,如虛空故。法相如是,何可有心得、無(wú)心得?是以般若功德,不可眾生中行而行,不可五陰法中行而行,不可境中行而行,不可解中行而行。是故般若不可思議,而一切諸菩薩于中行故,亦不可思議。一切諸如來(lái),于幻化無(wú)住法中化,亦不可思議。

“善男子,此功德藏,假使無(wú)量恒河沙第十三灌頂開士說(shuō)是功德,百千億分中,如王所說(shuō),如海一渧。我今略述分義功德,有大利益一切眾生,亦為過(guò)去來(lái)今無(wú)量諸如來(lái)之所述可,三賢十圣贊嘆無(wú)量是月光王分義功德。

“善男子,是十四法門,三世一切眾生、一切三乘、一切諸佛之所修集,未來(lái)諸佛亦復(fù)如是。若一切諸佛菩薩不由此門得薩婆若者,無(wú)有是處。何以故?一切佛及菩薩無(wú)異路故。

“是故,一切諸善男子,若有人聞諸忍法門——信忍、止忍、堅(jiān)忍、善覺(jué)忍、離達(dá)忍、明慧忍、焰慧忍、勝慧忍、法現(xiàn)忍、遠(yuǎn)達(dá)忍、等覺(jué)忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺(jué)忍者,是人超過(guò)百劫、千劫無(wú)量恒河沙生生苦難,入此法門,現(xiàn)身得報(bào)。”

時(shí),諸眾中有十億同名虛空藏海菩薩,歡喜法樂(lè),各各散華于虛空中,變成無(wú)量華臺(tái),上有無(wú)量大眾,說(shuō)十四正行。十八梵、六欲天王亦散寶華,各坐虛空臺(tái)上,說(shuō)十四正行,受持讀誦,解其義理。無(wú)量諸鬼神,現(xiàn)身修行般若波羅蜜。

佛告大王:“汝先言云何眾生相可化?若以幻化身見(jiàn)幻化者,是菩薩真行化眾生。眾生識(shí),初一念識(shí)異木石,生得善,生得惡,惡為無(wú)量惡識(shí)本,善為無(wú)量善識(shí)本。初一念,金剛終一念,于中生不可說(shuō)不可說(shuō)識(shí),成眾生色心、眾生根本。色名色蓋,心名識(shí)蓋、想蓋、受蓋、行蓋。蓋者,陰覆為用,身名積聚。

“大王,此一色法生無(wú)量色,眼所得為色,耳所得為聲,鼻所得為香,舌得為味,身得為觸,堅(jiān)持名地,水名潤(rùn),火名熱,輕動(dòng)名風(fēng),生五識(shí)處名根,如是一色一心,有不可思議色心。

“大王,凡夫六識(shí)粗故,得假名,青黃方圓等無(wú)量假色法;圣人六識(shí)凈故,得實(shí)法,色香味觸一切實(shí)色法。眾生者,世諦之名也,若有若無(wú),但生眾生憶念,名為世諦。世諦假誑,幻化故有,乃至六道幻化眾生見(jiàn)幻化,幻化見(jiàn)幻化婆羅門、剎利、毗舍、首陀、神、我等色心,名為幻諦�；弥B法無(wú),佛未出世前無(wú)名字,無(wú)義名,幻法幻化,無(wú)名字,無(wú)體相,無(wú)三界名字,無(wú)善惡、果報(bào)、六道名字。

“大王,是故佛佛出現(xiàn)于世,為眾生故,說(shuō)作三界六道名字,是名無(wú)量名字,如空法、四大法、心法、色法。相續(xù)假法,非一非異,一亦不續(xù),異亦不續(xù),非一非異,故名續(xù)諦。相待假法,一切名相待,亦名不定相待,如五色等法、有無(wú)一切等法,一切法皆緣成、假成,眾生俱時(shí)因果、異時(shí)因果、三世善惡一切幻化,是幻諦眾生。

“大王,若菩薩如上所見(jiàn)眾生幻化,皆是假誑,如空中華。十住菩薩,諸佛五眼,如幻諦而見(jiàn),菩薩化眾生為若此。”

說(shuō)此法時(shí),有無(wú)量天子及諸大眾得伏忍者,得空、無(wú)生忍,乃至一地、十地不可說(shuō)德行。

二諦品第四

爾時(shí),波斯匿王言:“第一義諦中有世諦不?若言無(wú)者,智不應(yīng)二;若言有者,智不應(yīng)一。一二之義,其事云何?”

佛告大王:“汝于過(guò)去七佛,已問(wèn)一義二義。汝今無(wú)聽,我今無(wú)說(shuō),無(wú)聽無(wú)說(shuō),即為一義二義故。諦聽!諦聽!善思念之,如法修行。七佛偈如是:

“無(wú)相第一義,無(wú)自無(wú)他作,

因緣本自有,無(wú)自無(wú)他作。

法性本無(wú)性,第一義空如,

諸有本有法,三假集假有。

無(wú)無(wú)諦實(shí)無(wú),寂滅第一空,

諸法因緣有,有無(wú)義如是。

有無(wú)本自二,譬若牛二角,

照解見(jiàn)無(wú)二,二諦常不即。

解心見(jiàn)不二,求二不可得,

非謂二諦一,非二何可得?

于解常自一,于諦常自二,

通達(dá)此無(wú)二,真入第一義。

世諦幻化起,譬如虛空華,

如影三手無(wú),因緣故誑有。

幻化見(jiàn)幻化,眾生名幻諦,

幻師見(jiàn)幻法,諦實(shí)則皆無(wú),

名為諸佛觀,菩薩觀亦然。

“大王,菩薩摩訶薩于第一義中,常照二諦化眾生。佛及眾生,一而無(wú)二。何以故?以眾生空故,得置菩提空;以菩提空故,得置眾生空;以一切法空故,空空。何以故?般若無(wú)相,二諦虛空,般若空,于無(wú)明乃至薩婆若,無(wú)自相、無(wú)他相故。五眼成就時(shí),見(jiàn)無(wú)所見(jiàn),行亦不受,不行亦不受,非行非不行亦不受,乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時(shí),以菩提為煩惱;菩薩成佛時(shí),以煩惱為菩提。何以故?于第一義而不二故,諸佛如來(lái)乃至一切法如故。”

白佛言:“云何十方諸如來(lái)、一切菩薩不離文字而行諸法相?”

“大王,法輪者,法本如、重誦如、受記如、不誦偈如、無(wú)問(wèn)而自說(shuō)如、戒經(jīng)如、譬喻如、法界如、本事如、方廣如、未曾有如、論議如,是名味句音聲果文字記句一切如。若取文字者,不行空也。

“大王,如如文字修諸佛智母。一切眾生性根本智母,即為薩婆若體。諸佛未成佛,以當(dāng)佛為智母未得為性,已得為薩婆若。三乘般若,不生不滅,自性常住,一切眾生以此為覺(jué)性故。若菩薩無(wú)受,無(wú)文字,離文字,非非文字,修無(wú)修,為修文字者,得般若真性般若波羅蜜。

“大王,若菩薩護(hù)佛、護(hù)化眾生、護(hù)十地行,為若此。”

白佛言:“無(wú)量品眾生,根亦無(wú)量,行亦無(wú)量。法門為一為二,為無(wú)量耶?”

“大王,一切法觀門,非一非二,乃有無(wú)量。一切法,亦非有相,非非無(wú)相。若菩薩見(jiàn)眾生,見(jiàn)一見(jiàn)二,即不見(jiàn)一不見(jiàn)二。一二者,第一義諦也。大王,若有若無(wú)者,即世諦也。以三諦攝一切法——空諦、色諦、心諦,故我說(shuō)一切法不出三諦,我、人、知見(jiàn)、五受陰空,乃至一切法空。眾生品品根行不同故,非一非二法門。

“大王,七佛說(shuō)摩訶般若波羅蜜,我今說(shuō)般若波羅蜜,無(wú)二無(wú)別。汝等大眾,應(yīng)當(dāng)受持讀誦,解說(shuō)是經(jīng),功德有無(wú)量不可說(shuō)。不可說(shuō)諸佛,一一佛教化無(wú)量不可說(shuō)眾生,一一眾生皆得成佛,是佛復(fù)教化無(wú)量不可說(shuō)眾生,皆得成佛,是上三佛說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)八萬(wàn)億偈,于一偈中,復(fù)分為千分,于一分中,說(shuō)一分句義,不可窮盡,況復(fù)于此經(jīng)中起一念信!是諸眾生超百劫、千劫十地等功德,何況受持讀誦解說(shuō)者功德,即十方諸佛等無(wú)有異!當(dāng)知是人即是如來(lái),得佛不久。”

時(shí),諸大眾聞?wù)f是經(jīng),十億人得三空忍,百萬(wàn)億人得大空忍十地性。

“大王,此經(jīng)名為《仁王問(wèn)般若波羅蜜經(jīng)》。汝等受持《般若波羅蜜經(jīng)》,是經(jīng)復(fù)有無(wú)量功德,名為護(hù)國(guó)土功德,亦名一切國(guó)王法藥服行無(wú)不大用護(hù)舍宅功德,亦護(hù)一切眾生身。即此般若波羅蜜,是護(hù)國(guó)土,如城壍墻壁、刀劍鉾楯。汝應(yīng)受持般若波羅蜜,亦復(fù)如是。”

佛說(shuō)仁王般若波羅蜜經(jīng) 卷下

護(hù)國(guó)品第五

爾時(shí),佛告大王:“汝等善聽,吾今正說(shuō)護(hù)國(guó)土法用,汝當(dāng)受持般若波羅蜜。當(dāng)國(guó)土欲亂、破壞、劫燒、賊來(lái)破國(guó)時(shí),當(dāng)請(qǐng)百佛像、百菩薩像、百羅漢像,百比丘眾、四大眾、七眾共聽,請(qǐng)百法師講般若波羅蜜,百師子吼高座前燃百燈,燒百和香,百種色花以用供養(yǎng)三寶,三衣什物供養(yǎng)法師,小飯中食亦復(fù)以時(shí)。

“大王,一日二時(shí)講讀此經(jīng),汝國(guó)土中有百部鬼神,是一一部復(fù)有百部樂(lè)聞是經(jīng),此諸鬼神護(hù)汝國(guó)土。

“大王,國(guó)土亂時(shí)先鬼神亂,鬼神亂故萬(wàn)民亂,賊來(lái)劫國(guó),百姓亡喪,臣、君、太子、王子、百官共生是非,天地怪異,二十八宿、星道日月失時(shí)失度,多有賊起。

“大王,若火難、水難、風(fēng)難、一切諸難,亦應(yīng)講讀此經(jīng),法用如上說(shuō)。

“大王,不但護(hù)國(guó),亦有護(hù)福,求富貴、官位、七寶、如意行來(lái),求男女,求慧解名聞,求六天果報(bào)、人中九品果樂(lè),亦講此經(jīng),法用如上說(shuō)。

“大王,不但護(hù)福,亦護(hù)眾難,若疾病、苦難、杻械、枷鎖檢系其身,破四重罪,作五逆因,作八難罪,行六道事,一切無(wú)量苦難,亦講此經(jīng),法用如上說(shuō)。

“大王,昔日有王,釋提桓因?yàn)轫斏�王�?lái)上天欲滅其國(guó),時(shí)帝釋天王即如七佛法用,敷百高座,請(qǐng)百法師,講般若波羅蜜,頂生即退,如《滅罪經(jīng)》中說(shuō)。

“大王,昔有天羅國(guó)王,有一太子欲登王位,一名班足太子,為外道羅陀師受教,應(yīng)取千王頭,以祭家神,自登其位。已得九百九十九王少一王,即北行萬(wàn)里,即得一王名普明王。其普明王白班足王言:‘愿聽一日飯食沙門,頂禮三寶。’其班足王許之一日,時(shí)普明王即依過(guò)去七佛法,請(qǐng)百法師,敷百高座,一日二時(shí)講般若波羅蜜八千億偈竟。其第一法師,為普明王而說(shuō)偈言:

“劫燒終訖,乾坤洞燃,須彌巨海,都為灰煬,

天龍福盡,于中雕喪,二儀尚殞,國(guó)有何常?

生老病死,輪轉(zhuǎn)無(wú)際,事與愿違,憂悲為害,

欲深禍重,瘡疣無(wú)外,三界皆苦,國(guó)有何賴?

有本自無(wú),因緣成諸,盛者必衰,實(shí)者必虛,

眾生蠢蠢,都如幻居,聲響俱空,國(guó)土亦如。

識(shí)神無(wú)形,假乘四馳,無(wú)明寶象,以為樂(lè)車,

形無(wú)常主,神無(wú)常家,形神尚離,豈有國(guó)耶?

“爾時(shí),法師說(shuō)此偈已,時(shí)普明王眷屬得法眼空,王自證虛空等定,聞法悟解,還至天羅國(guó)班足王所眾中,即告九百九十九王言:‘就命時(shí)到,人人皆應(yīng)誦過(guò)去七佛《仁王問(wèn)般若波羅蜜經(jīng)》中偈句。’時(shí)班足王問(wèn)諸王言:‘皆誦何法?’時(shí)普明王即以上偈答王,王聞是法得空三昧,九百九十九王亦聞法已皆證三空門定。時(shí)班足王極大歡喜,告諸王言:‘我為外道邪師所誤,非君等過(guò)。汝可還本國(guó),各各請(qǐng)法師講般若波羅蜜名味句。’時(shí)班足王以國(guó)付弟,出家為道,證無(wú)生法忍,如《十王經(jīng)》中說(shuō)五千國(guó)王常誦是經(jīng)現(xiàn)世生報(bào)。

“大王,十六大國(guó)王修護(hù)國(guó)之法,法應(yīng)如是,汝當(dāng)奉持。天上、人中、六道眾生,皆應(yīng)受持七佛名味句。未來(lái)世中,有無(wú)量小國(guó)王欲護(hù)國(guó)土,亦復(fù)爾者,應(yīng)請(qǐng)法師說(shuō)般若波羅蜜。”

爾時(shí),釋迦牟尼佛說(shuō)般若波羅蜜時(shí),眾中五百億人得入初地;復(fù)有六欲諸天子八十萬(wàn)人得性空地;復(fù)有十八梵王得無(wú)生忍,得無(wú)生法樂(lè)忍;復(fù)有先以學(xué)菩薩者證一地、二地、三地乃至十地;復(fù)有八部阿須輪王得一三昧門,得二三昧門,得轉(zhuǎn)鬼身,天上正受。在此會(huì)者,皆得自性信,乃至無(wú)量空信。吾今略說(shuō)天等功德,不可具盡。

散華品第六

爾時(shí),十六大國(guó)王聞佛說(shuō)十萬(wàn)億偈般若波羅蜜,歡喜無(wú)量,即散百萬(wàn)億莖華,于虛空中變?yōu)橐蛔?十方諸佛共坐一座說(shuō)般若波羅蜜。無(wú)量大眾共坐一座,持金羅華散釋迦牟尼佛上,成萬(wàn)輪華蓋蓋大眾上;復(fù)散八萬(wàn)四千般若波羅蜜華,于虛空中變成白云臺(tái),臺(tái)中光明王佛共無(wú)量眾說(shuō)般若波羅蜜,臺(tái)中大眾持雷吼華,散釋迦牟尼佛及諸大眾;復(fù)散妙覺(jué)華于虛空中,變作金剛城,城中師子吼王佛共十方佛、大菩薩論第一義諦。

時(shí),城中菩薩持光明華,散釋迦牟尼佛上,成一華臺(tái),臺(tái)中十方佛、諸天人,散天華于釋迦牟尼佛上,虛空中成紫云蓋覆三千大千世界。蓋中天人散恒河沙華,如云而下。

時(shí),諸國(guó)王散華供已,愿過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛常說(shuō)般若波羅蜜,愿一切受持者比丘、比丘尼、信男、信女所求如意,常行般若波羅蜜。

佛告大王:“如是,如是,如王所說(shuō),般若波羅蜜應(yīng)說(shuō)應(yīng)受,是諸佛母、諸菩薩母、神通生處。”

時(shí),佛為王現(xiàn)五不思議神變:一華入無(wú)量華,無(wú)量華入一華;一佛土入無(wú)量佛土,無(wú)量佛土入一佛土;無(wú)量佛土入一毛孔土,一毛孔土入無(wú)量毛孔土;無(wú)量須彌、無(wú)量大海入芥子中;一佛身入無(wú)量眾生身,無(wú)量眾生身入一佛身,入六道身,入地水火風(fēng)身。佛身不可思議,眾生身不可思議,世界不可思議。

佛現(xiàn)神足時(shí),十方諸天人得佛華三昧,十恒河沙菩薩現(xiàn)身成佛,三恒河沙八部王成菩薩道,十千女人現(xiàn)身得神通三昧。

“善男子,是般若波羅蜜,有三世利益,過(guò)去已說(shuō),現(xiàn)在今說(shuō),未來(lái)當(dāng)說(shuō)。諦聽!諦聽!善思念之,如法修行。”

受持品第七

爾時(shí),月光心念口言,見(jiàn)釋迦牟尼佛現(xiàn)無(wú)量神力,亦見(jiàn)千華臺(tái)上寶滿佛,是一切佛化身主,復(fù)見(jiàn)千華葉世界上佛,其中諸佛各各說(shuō)般若波羅蜜,白佛言:“如是無(wú)量般若波羅蜜,不可說(shuō),不可解,不可以識(shí)識(shí)。云何諸善男子于是經(jīng)中,明了覺(jué)解,如法為一切眾生開空法道?”

大牟尼言:“有修行十三觀門,諸善男子,為大法王。從習(xí)忍至金剛頂,皆為法師依持建立。汝等大眾,應(yīng)如佛供養(yǎng)而供養(yǎng)之,應(yīng)持百萬(wàn)億天華、天香而以奉上。

“善男子,其法師者是習(xí)種性菩薩,若在家婆蹉、優(yōu)婆蹉,若出家比丘、比丘尼,修行十善,自觀己身地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)分分不凈,復(fù)觀十四根,所謂五情、五受、男、女、意、命等,有無(wú)量罪過(guò)故,即發(fā)無(wú)上菩提心,常修三界一切念念皆不凈,故得不凈忍觀門,住在佛家,修六和敬,所謂三業(yè)、同戒、同見(jiàn)、同學(xué),行八萬(wàn)四千波羅蜜道。

“善男子,習(xí)忍以前,行十善菩薩有退有進(jìn),譬如輕毛隨風(fēng)東西,是諸菩薩亦復(fù)如是。雖以十千劫行十正道,發(fā)三菩提心,乃當(dāng)入習(xí)忍位,亦常學(xué)三伏忍法,而不可字名,是不定人。是定人者,入生空位,圣人性故,必不起五逆、六重、二十八輕,佛法經(jīng)書作返逆罪言非佛說(shuō),無(wú)有是處。能以一阿僧祇劫,修伏道忍行,始得入僧伽陀位。

“復(fù)次,性種性,行十慧觀,滅十顛倒及我、人、知見(jiàn)分分假偽,但有名,但有受,但有法,不可得,無(wú)定相,無(wú)自他相故。修護(hù)空觀,亦觀亦行百萬(wàn)波羅蜜,念念不去心。以二阿僧祇劫,行十正道法,住波羅陀位。

“復(fù)次,道種性,住堅(jiān)忍中,觀一切法無(wú)生、無(wú)住、無(wú)滅,所謂五受、三界、二諦無(wú)自他相,如實(shí)性不可得故,而常入第一義諦,心心寂滅而受生三界。何以故?業(yè)習(xí)果報(bào)未壞盡,故順道生。復(fù)以三阿僧祇劫,修八萬(wàn)億波羅蜜,當(dāng)?shù)闷降仁ト说毓?住阿毗跋致正位。

“復(fù)次,善覺(jué)摩訶薩住平等忍,修行四攝,念念不去,心入無(wú)相,舍滅三界貪煩惱,于第一義諦而不二,為法性無(wú)為;緣理而滅一切相故,為智緣滅,無(wú)相無(wú)為;住初忍時(shí),未來(lái)無(wú)量生死,不由智緣而滅故,非智緣滅,無(wú)相無(wú)為。無(wú)自他相、無(wú)無(wú)相故,無(wú)量方便皆現(xiàn)前:觀實(shí)相方便者,于第一義諦不沉、不出、不轉(zhuǎn)、不顛倒;遍學(xué)方便者,非證非不證而一切學(xué);回向方便者,非住果非不住果,而向薩婆若;魔自在方便者,于非道而行佛道,四魔所不動(dòng);一乘方便者,于不二相通達(dá)眾生一切行故;變化方便者,以愿力自在生一切凈佛國(guó)土。如是,善男子,是初覺(jué)智,于有無(wú)相而不二,是實(shí)智照;巧用不證、不沉、不出、不到,是方便觀。譬如水之與波不一不異,乃至一切行波羅蜜、禪定、陀羅尼不一不二故,而一一行成就。以四阿僧祇劫行行故,入此功德藏門;無(wú)三界業(yè)習(xí)生故,畢故不造新;以愿力故,變化生一切凈土;常修舍觀故,登鳩摩羅伽位,以四大寶藏,常授與人。

“復(fù)次,德慧菩薩以四無(wú)量心,滅三有瞋等煩惱,住于忍中,行一切功德故,以五阿僧祇劫行大慈觀,心心�，F(xiàn)在前,入無(wú)相阇陀波羅位,化一切眾生。

“復(fù)次,明慧道人常以無(wú)相忍中行三明觀,知三世法無(wú)來(lái)、無(wú)去、無(wú)住處,心心寂滅,盡三界癡煩惱,得三明一切功德觀故,常以六阿僧祇劫,集無(wú)量明波羅蜜故,入伽羅陀位,無(wú)相行,受持一切法。

“復(fù)次,爾焰圣覺(jué)達(dá)菩薩修行順?lè)ㄈ?逆五見(jiàn)流,集無(wú)量功德,住須陀洹位,常以天眼、天耳、宿命、他心、身通,于念念中滅三界一切見(jiàn)。亦以七阿僧祇劫行五神通,恒河沙波羅蜜常不離心。

“復(fù)次,勝達(dá)菩薩于順道忍,以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’,滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’,知地地有所出故名‘出道’,有所不出故名‘障道’——逆三界疑,修習(xí)無(wú)量功德故,即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中,行諸陀羅尼門故,常行無(wú)畏觀不去心。

“復(fù)次,�，F(xiàn)真實(shí)住順忍中,作中道觀,盡三界集因、集業(yè)、一切煩惱故,觀非有非無(wú)、一相無(wú)相而無(wú)二故,證阿那含位。復(fù)作九阿僧祇劫集,照明中道故,樂(lè)力生一切佛國(guó)土。

“復(fù)次,玄達(dá)菩薩十阿僧祇劫中,修無(wú)生忍、法樂(lè)忍,滅三界習(xí)因業(yè)果,住后身中,無(wú)量功德皆成就,無(wú)生智、盡智、五分法身皆滿足,住第十地阿羅漢梵天位,常行三空門觀,百千萬(wàn)三昧具足,弘化法藏。

“復(fù)次,等覺(jué)者住無(wú)生忍中,觀心心寂滅而無(wú)相相、無(wú)身身、無(wú)知知,而用心乘于群方之方,憺怕住于無(wú)住之住,在有常修空,處空常萬(wàn)化,雙照一切法故知是處、非是處,乃至一切智、十力觀故而登摩訶羅伽位,化一切國(guó)土眾生。千阿僧祇劫,行十力法,心心相應(yīng),常入見(jiàn)佛三昧。

“復(fù)次,慧光神變者,住上上無(wú)生忍,滅心心相,法眼見(jiàn)一切法、三昧、色空見(jiàn),以大愿力常生一切凈土。萬(wàn)阿僧祇劫,集無(wú)量佛光三昧,而能現(xiàn)百萬(wàn)恒河沙諸佛神力,住婆伽梵位,亦常入佛華三昧。

“復(fù)次,觀佛菩薩住寂滅忍者,從始發(fā)心至今經(jīng)百萬(wàn)阿僧祇劫,修百萬(wàn)阿僧祇劫功德,故證一切法解脫住金剛臺(tái)。

“善男子,從習(xí)忍至頂三昧,皆名為伏一切煩惱而無(wú)相信,滅一切煩惱、生解脫智、照第一義諦不名為見(jiàn);所謂見(jiàn)者,是薩婆若。是故我從昔以來(lái),常說(shuō)唯佛所知見(jiàn)覺(jué),頂三昧以下至于習(xí)忍所不知、不見(jiàn)、不覺(jué),唯佛頓解,不名為信。漸漸伏者,慧雖起滅,以能無(wú)生無(wú)滅——此心若滅,則累無(wú)不滅,無(wú)生無(wú)滅入理盡金剛?cè)��?同真際,等法性——而未能等無(wú)等等。譬如有人登大高臺(tái)下,觀一切無(wú)不斯了,住理盡三昧亦復(fù)如是。常修一切行滿功德藏,入婆伽度位,亦復(fù)常住佛慧三昧。

“善男子,如是諸菩薩,皆能一切十方諸如來(lái)國(guó)土中化眾生,正說(shuō)正義,受持讀誦,解達(dá)實(shí)相,如我今日,等無(wú)有異。”

佛告波斯匿王:“我當(dāng)滅度后法欲滅時(shí),受持是般若波羅蜜,大作佛事,一切國(guó)土安立,萬(wàn)姓快樂(lè),皆由此般若波羅蜜。是故付囑諸國(guó)王,不付囑比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故?無(wú)王力故,故不付囑。汝當(dāng)受持讀誦,解其義理。

“大王,吾今所化百億須彌、百億日月,一一須彌有四天下,其南閻浮提有十六大國(guó)、五百中國(guó)、十千小國(guó),其國(guó)土中有七可難。一切國(guó)王為是難故,講讀般若波羅蜜,七難即滅,七福即生,萬(wàn)姓安樂(lè),帝王歡喜。云何為難?

“日月失度,時(shí)節(jié)返逆,或赤日出、黑日出、二三四五日出,或日蝕無(wú)光,或日輪一重、二三四五重輪現(xiàn),當(dāng)變怪時(shí),讀說(shuō)此經(jīng),為一難也。

“二十八宿失度,金星、慧星、輪星、鬼星、火星、水星、風(fēng)星、刀星、南斗、北斗、五鎮(zhèn)大星、一切國(guó)主星、三公星、百官星,如是等星各各變現(xiàn),亦讀說(shuō)此經(jīng),為二難也。

“大火燒國(guó),萬(wàn)姓燒盡,或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火,如是變怪,亦讀說(shuō)此經(jīng),為三難也。

“大水漂沒(méi)百姓,時(shí)節(jié)返逆,冬雨夏雪,冬時(shí)雷電霹靂,六月雨冰霜雹,雨赤水、黑水、青水,雨土山、石山,雨沙礫石,江河逆流,浮山流石,如是變時(shí),亦讀說(shuō)此經(jīng),為四難也。

“大風(fēng)吹殺萬(wàn)姓,國(guó)土、山河、樹木一時(shí)滅沒(méi),非時(shí)大風(fēng)、黑風(fēng)、赤風(fēng)、青風(fēng)、天風(fēng)、地風(fēng)、火風(fēng),如是變時(shí),亦讀此經(jīng),為五難也。

“天地國(guó)土亢陽(yáng),炎火洞燃,百草亢旱,五谷不登,土地赫然,萬(wàn)姓滅盡,如是變時(shí),亦讀此經(jīng),為六難也。

“四方賊來(lái)侵國(guó),內(nèi)外賊起,火賊、水賊、風(fēng)賊、鬼賊,百姓荒亂,刀兵劫起,如是怪時(shí),亦讀此經(jīng),為七難也。

“大王,是般若波羅蜜,是諸佛、菩薩、一切眾生心識(shí)之神本也,一切國(guó)王之父母也,亦名神符,亦名辟鬼珠,亦名如意珠,亦名護(hù)國(guó)珠,亦名天地鏡,亦名龍寶神王。”

佛告大王:“應(yīng)作九色幡長(zhǎng)九丈,九色華高二丈,千支燈高五丈,九玉箱,九玉巾,亦作七寶案,以經(jīng)置上。若王行時(shí),常于其前足一百步,是經(jīng)常放千光明,令千里內(nèi),七難不起,罪過(guò)不生。若王住時(shí),作七寶帳,中七寶高座,以經(jīng)卷置上,日日供養(yǎng)散華燒香,如事父母,如事帝釋。

“大王,我今五眼明見(jiàn)三世,一切國(guó)王皆由過(guò)去侍五百佛,得為帝王主。是故一切圣人、羅漢而為來(lái)生彼國(guó),作大利益。若王福盡時(shí),一切圣人皆為舍去。若一切圣人去時(shí),七難必起。

“大王,若未來(lái)世,有諸國(guó)王護(hù)持三寶者,我使五大力菩薩往護(hù)其國(guó):一金剛吼菩薩,手持千寶相輪往護(hù)彼國(guó);二龍王吼菩薩,手持金輪燈往護(hù)彼國(guó);三無(wú)畏十力吼菩薩,手持金剛杵往護(hù)彼國(guó);四雷電吼菩薩,手持千寶羅網(wǎng)往護(hù)彼國(guó);五無(wú)量力吼菩薩,手持五千劍輪往護(hù)彼國(guó)。五大士、五千大神王,于汝國(guó)中大作利益,當(dāng)立像形而供養(yǎng)之。

“大王,吾今三寶付囑汝等一切諸王,憍薩羅國(guó)、舍衛(wèi)國(guó)、摩竭提國(guó)、波羅奈國(guó)、迦夷羅衛(wèi)國(guó)、鳩尸那國(guó)、鳩睒彌國(guó)、鳩留國(guó)、罽賓國(guó)、彌提國(guó)、伽羅干國(guó)、乾陀衛(wèi)國(guó)、沙陀國(guó)、僧伽陀國(guó)、揵拏掘阇國(guó)、波提國(guó),如是一切諸國(guó)王等,皆應(yīng)受持般若波羅蜜。”

時(shí),諸大眾及阿須輪王聞佛說(shuō)未來(lái)世七可畏,身毛為豎,呼聲大叫而言:“愿不生彼國(guó)!”

時(shí),十六大國(guó)王即以國(guó)事付弟,出家修道,觀四大四色勝出相、四大四色不用識(shí)空入行相、三十忍初地相、第一義諦九地相,是為大王舍凡夫身入六住身,舍七報(bào)身入八法身,證一切行般若波羅蜜。

十八梵天、阿須輪王,得三乘觀,同無(wú)生境,復(fù)散華供養(yǎng)——空華、法性華、圣人華、順華、無(wú)生華、法樂(lè)華、金剛?cè)A、緣觀中道華、三十七品華,而散佛上及九百億大菩薩眾。

其余一切眾,證道跡果,散心空華、心樹華、六波羅蜜華、妙覺(jué)華,而散佛上及一切眾。

十千菩薩念來(lái)世眾生,即證妙覺(jué)三昧、圓明三昧、金剛?cè)�昧、世諦三昧、真諦三昧、第一義諦三昧、此三諦三昧、是一切三昧、王三昧,亦得無(wú)量三昧、七財(cái)三昧、二十五有三昧、一切行三昧。

復(fù)有十億菩薩登金剛頂現(xiàn)成正覺(jué)。

囑累品第八

佛告波斯匿王:“我誡敕汝等,吾滅度后,八十年、八百年、八千年中,無(wú)佛、無(wú)法、無(wú)僧、無(wú)信男、無(wú)信女時(shí),此經(jīng)三寶,付囑諸國(guó)王、四部弟子,受持讀誦解義,為三界眾生開空慧道,修七賢行、十善行,化一切眾生。

“后五濁世,比丘、比丘尼四部弟子,天龍八部,一切神王、國(guó)王、大臣、太子、王子,自恃高貴,滅破吾法,明作制法,制我弟子比丘、比丘尼,不聽出家行道;亦復(fù)不聽造作佛像形、佛塔形;立統(tǒng)官制眾,安籍記僧;比丘地立,白衣高坐;兵奴為比丘,受別請(qǐng)法,知識(shí)比丘,共為一心親善;比丘為作齋會(huì),求福如外道法,都非吾法。當(dāng)知爾時(shí),正法將滅不久。

“大王,壞亂吾道,是汝等作,自恃威力制我四部弟子,百姓疾病無(wú)不苦難,是破國(guó)因緣,說(shuō)五濁罪,窮劫不盡。

“大王,法末世時(shí),有諸比丘、四部弟子、國(guó)王、大臣多作非法之行,橫與佛法眾僧作大非法,作諸罪過(guò)——非法非律系縛比丘,如獄囚法。當(dāng)爾之時(shí),法滅不久。

“大王,我滅度后,未來(lái)世中四部弟子,諸小國(guó)王、太子、王子,乃是住持護(hù)三寶者,轉(zhuǎn)更滅破三寶——如師子身中蟲,自食師子,非外道也——多壞我佛法,得大罪過(guò)。正教衰薄,民無(wú)正行,以漸為惡,其壽日減。至于百歲,人壞佛教,無(wú)復(fù)孝子,六親不和,天神不祐,疾疫惡鬼,日來(lái)侵害,災(zāi)怪首尾,連禍縱橫,死入地獄、餓鬼、畜生,若出為人兵奴。果報(bào)如影如響,如人夜書,火滅字存,三界果報(bào)亦復(fù)如是。

“大王,未來(lái)世中一切國(guó)王、太子、王子、四部弟子,橫與佛弟子書記制戒,如白衣法,如兵奴法。若我弟子比丘、比丘尼,立籍為官所使,都非我弟子。是兵奴法,立統(tǒng)官,攝僧典,主僧籍,大小僧統(tǒng),共相攝縛,如獄囚法、兵奴之法。當(dāng)爾之時(shí),佛法不久。

“大王,未來(lái)世中諸小國(guó)王、四部弟子,自作此罪,破國(guó)因緣,身自受之,非佛法僧。

“大王,未來(lái)世中流通此經(jīng)——七佛法器、十方諸佛常所行道!諸惡比丘多求名利,于國(guó)王、太子、王子前,自說(shuō)破佛法因緣、破國(guó)因緣,其王不別,信聽此語(yǔ),橫作法制,不依佛戒,是為破佛、破國(guó)因緣。當(dāng)爾之時(shí),正法不久。”

爾時(shí),十六大國(guó)王聞佛七誡所說(shuō)未來(lái)世事,悲啼涕出,聲動(dòng)三千,日、月、五星、二十八宿失光不現(xiàn)。

時(shí),諸王等各各至心受持佛語(yǔ),不制四部弟子出家行道,當(dāng)如佛教。

爾時(shí),大眾、十八梵天王、六欲諸天子嘆言:“當(dāng)爾之時(shí),世間空虛,是無(wú)佛世。”

爾時(shí),無(wú)量大眾中,百億菩薩、彌勒、師子月等,百億聲聞、舍利弗、須菩提等,五百億十八梵王、六欲諸天、三界六道、阿須輪王等,聞佛所說(shuō)護(hù)佛果因緣、護(hù)國(guó)土因緣,歡喜無(wú)量,為佛作禮,受持般若波羅蜜。