第五百七十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六分顯德品第十一

爾時,曼殊室利菩薩摩訶薩從座而起,頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩經(jīng)幾劫數(shù)行深般若波羅蜜多,供養(yǎng)幾佛,而能對揚如來所說甚深般若波羅蜜多如最勝天王者?”

佛告曼殊室利菩薩摩訶薩言:“善男子,如此之事不可思議,若非無量百千大劫修集眾行種諸善根,則不得聞甚深般若波羅蜜多功德名字。善男子,十方各如殑伽沙界,其中所有諸殑伽沙尚可知數(shù),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所經(jīng)劫數(shù)、供養(yǎng)幾佛俱不可知。

“善男子,過去無量無數(shù)無邊難思議劫,有佛出世名曰多聞,十號具足,劫名增上,國名日光。多聞如來為諸菩薩摩訶薩說清凈法門言:‘善男子,汝應精勤修諸善法,勿顧身命。’

“時,彼會中有一菩薩名精進力,即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:‘世尊所說:汝應精勤修諸善法,勿顧身命。如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩宜應懈怠不修善法,乃能速證無上菩提。所以者何?若諸菩薩勤修眾善,是則不能久住生死利樂有情;然諸菩薩行深般若波羅蜜多,伏斷煩惱久住生死,終不自為速證涅槃,但為利樂諸有情故。菩薩以處生死為樂,不以涅槃而為樂也!何以故?諸菩薩摩訶薩以化有情而為樂故,謂隨所樂方便善巧,說授法門令得安樂。若勤修善便速盡漏,不能利樂一切有情。是故菩薩觀察生死多諸苦惱,起大悲心不舍有情成就本愿。

“‘世尊,諸菩薩摩訶薩具方便力久住生死,得見無量無邊如來,聽受無量無邊正法,化導無量無邊有情,是故菩薩為如是事不厭生死、不樂涅槃。世尊,諸菩薩摩訶薩若觀生死而起厭怖、欣樂涅槃則墮非道,不能利樂一切有情,通達如來甚深境界。云何非道?謂樂聲聞及獨覺地,于有情類無大悲心。所以者何?聲聞、獨覺所行之道,非諸菩薩摩訶薩道。何以故?聲聞、獨覺厭怖生死、欣樂涅槃,不能具足福德智慧,以是義故非菩薩道。’

“時,多聞佛即便贊嘆精進力言:‘善哉!善哉!如汝所說。諸菩薩摩訶薩應修自行,勿習非道。’

“時,精進力白言:‘世尊,何謂菩薩自所行道?’

“多聞佛言:‘菩薩成就一切�；�,以大悲力不舍有情,遠離聲聞及獨覺地,得無生忍不舍三界;無所希望生長善根,方便善巧修行一切波羅蜜多;以智慧力無分別心生長善根,成就盡智無量功德;雖知諸法無一可生,而方便現(xiàn)生;雖知有情無一實有,而方便化導;知一切法皆離自性,觀諸佛土猶如虛空,而能巧便嚴凈佛土;知一切佛法身無像,方便示現(xiàn)相好莊嚴,隨諸有情心所好樂,即能方便而授與之。菩薩身心雖常寂靜,而說諸法化導有情,亦以巧便遠離喧雜,修諸寂定知自性空,悉能通達甚深智慧,能以方便為他說法,不證聲聞、獨覺乘果,勤求如來所證解脫,不舍菩薩一切道行。善男子,是名菩薩自所行道。’

“曼殊室利,時精進力從彼如來聞說菩薩所行境界,得未曾有,尋即復白多聞佛言:‘希有,世尊!如我解佛所說義者,菩薩具足方便善巧,觀一切法無非是道。譬如虛空含容眾色,如是菩薩具大方便,所行之道攝一切法。又如虛空,一切草木、花果、香樹因之生長,如是諸物于虛空界不能染凈、不令瞋喜;如是菩薩具大方便甚深般若波羅蜜多,觀一切法皆悉是道,謂異生法、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法。何以故?是諸菩薩所通達故。

“‘譬如大火若遇草木必無退還,是諸草木皆順益火發(fā)其光明;如是諸法無不皆順菩薩道,故名菩薩道。譬如金剛自體堅密,刀不能斫,火不能燒,水不能爛,毒不能損;如是菩薩方便智慧,獨覺、聲聞及諸外道一切煩惱所不能壞。如水清珠能清濁水,如是菩薩甚深般若波羅蜜多,能使有情一切煩惱悉得清凈。譬如良藥、妙寶神珠,毒不共居能銷眾毒;如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,不與一切煩惱共居,而能斷滅一切煩惱。以是因緣,所有諸法皆是菩薩摩訶薩道。’

“曼殊室利,彼精進力說是法時,八千菩薩俱發(fā)無上正等覺心,二百菩薩得無生忍。曼殊室利,彼精進力即是今者最勝天王。”

爾時,曼殊室利菩薩復白佛言:“世尊,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,得堅固力護持正法?”

佛告曼殊室利菩薩言:“善男子,若菩薩摩訶薩寧棄身命不舍正法,于他謙下不起憍慢,卑賤恥辱其心能忍,饑渴有情施好飲食,在危難者能施無畏,于諸疾病如法療治,貧匱有情令豐財寶,諸佛靈廟修建嚴飾,惡事掩遏善事光揚,憂苦有情則施安樂,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,得堅固力護持正法。”

曼殊室利復白佛言:“世尊,云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調(diào)伏心?”

佛告曼殊室利菩薩言:“善男子,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不預他事先思后行,心性調(diào)直離諂曲行,不自矜高意常柔軟,是菩薩摩訶薩能調(diào)伏心。”

曼殊室利復白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調(diào)伏心,當生何趣?”

佛告曼殊室利菩薩言:“善男子,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調(diào)伏心,或生天上,或生人中。若生天上,則為帝釋,或作梵王堪忍界主。若生人趣,作轉(zhuǎn)輪王,或作余王、長者、居士。天上、人中常得值佛。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能調(diào)伏心,生如是趣�！�

曼殊室利復白佛言:“世尊,正信流出何法?”

佛告曼殊室利菩薩:“正信流出得真善友�！�

“世尊,多聞流出何法?”

佛言:“多聞流出妙慧。”

“世尊,布施流出何法?”

佛言:“布施流出大富。”

“世尊,凈戒流出何法?”

佛言:“凈戒流出善趣。”

“世尊,安忍流出何法?”

佛言:“安忍流出容受一切有情。”

“世尊,精進流出何法?”

佛言:“精進流出能辦一切佛法。”

“世尊,靜慮流出何法?”

佛言:“靜慮流出遠離一切散動。”

“世尊,般若流出何法?”

佛言:“般若流出遠離一切煩惱。”

“世尊,聽法流出何法?”

佛言:“聽法流出遠離一切疑網(wǎng)。”

“世尊,正問流出何法?”

佛言:“正問流出于法決定妙智。”

“世尊,居靜流出何法?”

佛言:“居靜流出勝定及諸神通。”

“世尊,正修流出何法?”

佛言:“正修流出厭道。”

“世尊,無常聲流出何法?”

佛言:“無常聲流出于境無所攝護�！�

“世尊,苦聲流出何法?”

佛言:“苦聲流出無生。”

“世尊,無我聲流出何法?”

佛言:“無我聲流出滅除我、我所執(zhí)�！�

“世尊,空聲流出何法?”

佛言:“空聲流出寂靜�！�

“世尊,正念流出何法?”

佛言:“正念流出圣見�！�

“世尊,身心遠離流出何法?”

佛言:“身心遠離流出一切妙定神通�！�

“世尊,圣道流出何法?”

佛言:“圣道流出圣果�！�

“世尊,勝解流出何法?”

佛言:“勝解流出成就一切解脫�！�

“世尊,佛生流出何法?”

佛言:“佛生流出一切菩提分法�！�

爾時,最勝前白佛言:“云何佛生?”

佛告最勝:“如發(fā)無上正等覺心�！�

“世尊,云何而發(fā)無上正等覺心?”

佛言:“天王,如生大悲�！�

“世尊,云何而生大悲?”

佛言:“不舍一切有情�！�

“世尊,云何不舍有情?”

佛言:“應如不舍三寶。”

“世尊,誰能不舍三寶?”

佛言:“一切無煩惱者。”

爾時,最勝便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!諸佛秘密甚深微妙,雖說法空、無生、無滅、本來寂靜,而不破壞善惡業(yè)果,遠離斷常。世尊,頗有有情聞如是法,不起敬信、生毀謗不?”

佛言:“亦有。”

“世尊,如是有情因過去世修行善業(yè)得受人身,由近惡友于是深法不能敬信、生毀謗心,則為辜負過去善業(yè)。諸佛恩德實為深重,假使有人以己肉血,供養(yǎng)諸佛亦不能報。以佛恩故,我等今者增長善根,得大法樂,住大自在,天、人恭敬。世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應知佛恩,親近善友,當修佛行證佛菩提�！�

說是法時,眾中二萬五千菩薩得無生忍,四萬五千諸人、天眾俱發(fā)無上正等覺心,一萬二千諸天子眾遠塵離垢生凈法眼。

第六分現(xiàn)化品第十二

爾時,善思菩薩白最勝天王言:“佛所化身更能化不?”

最勝答曰:“今對世尊以為明證,佛所化身更能化作殑伽沙數(shù)無量化佛,種種色像、神通、說法利樂有情。所以者何?諸佛往昔愿力清凈故能如是。”

善思菩薩復作是言:“天王善能說甚深法,謂佛往昔愿力清凈。惟愿天王請佛神力,令深般若波羅蜜多久住世間常無隱滅。”

最勝報曰:“善思當知,甚深般若波羅蜜多一切如來常共守護。何以故?文字宣說甚深般若波羅蜜多,如是文字不起、不盡,常無隱滅,其所顯義亦不起盡,常無隱滅,由此諸佛甚深般若波羅蜜多亦無隱滅。何以故?法不生故。若法無生亦則無滅,即是諸佛秘密之教。如是妙理,如來出世若不出世性相湛然,名曰真如,亦名法界,亦名實際。隨順因緣而不違逆,是為正法,其性常住永無隱滅。”

善思菩薩復問天王:“更何等人能護正法?”

最勝答言:“若不違逆一切法者能護正法。所以者何?不違正理,常無諍論名護正法�！�

善思復問:“云何名為不違正理,常無諍論名護正法?”

最勝答曰:“若順文字不違正理,常無諍論名護正法。何以故?世間愚夫皆著諸見,順正理者則常說空,是故世間共興諍論。如是愚夫愛重有法,順正理者于有則輕,世間說有常、樂、我、凈,順正理者說無常、苦、無我、不凈,是故世間共興諍論。諸愚夫類順世間流,順正理者逆世間流,是故世間共興諍論。世間愚夫著蘊、界、處,順正理者都無所著,是故世間共興諍論。順世愚夫不行正理,順正理者與世相違,故常無諍名護正法�！�

善思菩薩復問最勝:“今者天王為何所取?”

最勝答曰:“善思當知,我不取我亦不取法。”

善思又問:“云何不取?”

最勝答言:“我自性離,有情及法自性亦離,如是諸離亦不可得;過去自性離,未來、現(xiàn)在自性亦離,如是諸離亦不可得;諸佛自性非離,諸佛自性非不離;諸佛土自性非離,諸佛土自性非不離;諸法自性非離,諸法自性非不離。善思當知,如是之行名順正理,無取、不取能護正法�！�

爾時,善思菩薩贊最勝天王言:“善哉!善哉!大士,正士,能如是說甚深般若波羅蜜多,無取、無著、無文、無字,滅諸戲論,離能分別及所分別。”

爾時,眾中有一天子名曰賢德,從座而起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,最勝天王所說無分別者為是何法?”

佛告賢德:“天子當知,無分別者是寂靜法。所以者何?能取、所取俱不可得,不生、不滅、離我、我所,如是名為無分別法。若菩薩摩訶薩如是觀者能護正法,不見能護及所護法�！�

說此法時,十千苾芻心得解脫,一千天子遠塵離垢生凈法眼。

爾時,善思菩薩問最勝天王言:“何等辯才能說如是甚深之法?”

最勝答言:“一切煩惱習氣無者所得辯才,能說如是甚深之法。過語言道不可思量勝義妙智如是辯才,能說如是甚深之法�！�

善思菩薩問賢德天子言:“云何無生法中以辯才說?”

賢德天子答善思言:“若菩薩摩訶薩不住無生無滅法者,則無辯才說甚深法。何以故?遠離戲論,不見所緣,不見能緣,心無所住,是故能說。不住我法,不住此彼,唯住清凈勝義諦中,是故能說。”

善思菩薩即白佛言:“甚奇,世尊!賢德天子實為希有!乃能通達甚深之法辯才無盡。”

佛告善思:“賢德天子從妙喜界不動佛所,而來至此堪忍世界聽深般若波羅蜜多。汝等當知,賢德天子已于無量百千億劫,修習希有陀羅尼門,經(jīng)劫說法亦不窮盡�！�

善思菩薩復白佛言:“何謂希有陀羅尼門?”

佛言:“善思,此希有者名眾法不入陀羅尼門,此陀羅尼門過諸文字,言不能入,心不能量,內(nèi)外法中皆不可得。

“善思當知,無有少法能入此者,是故名為眾法不入陀羅尼門。所以者何?此法平等,無高無下、無入無出,無一文字從外而入,無一文字從內(nèi)而出,無一文字住此法中,亦無文字共相見者,亦不分別法非、法異。是諸文字說亦無減、不說無增,從本際來都無起作及壞滅者。如諸文字,心亦如是;如心,一切法亦如是。何以故?法離言語亦離思量,從本際來無生無滅故無入出,由此名為眾法不入陀羅尼門。若能通達此法門者辯才無盡。所以者何?通達不斷無盡法故。若有人能入虛空者,則能入此陀羅尼門。

“善思當知,若菩薩摩訶薩能通達此陀羅尼門,心得清凈,身、語亦爾;所行順理,般若堅固;諸惡魔軍無能嬈者,一切外道不敢對揚;諸煩惱業(yè)莫之能壞,身力堅固心離怯弱;凡所演說辯才無盡,能宣深妙諸圣諦門;智慧多聞猶如大海,安住寂定喻妙高山,如師子王處眾無畏,世法不染猶凈蓮花,饒益有情譬之大地,洗除垢穢喻如大水,成熟世間方諸大火,增長善法同彼大風,清涼悅意類之朗月,能破眾暗其猶烈日,摧煩惱怨如威勇士,心性調(diào)伏猶大象王,能震法雷大龍為喻,普雨眾法譬之大云,如大良醫(yī)除煩惱病,猶大國主善御世間,如四天王護有情類及護正法,如天帝釋于人天中富貴最勝心得自在,如大梵王于堪忍界主領(lǐng)自在身得無礙,如揭路荼示教有情,如世間父能流法寶,如毗沙門能出世間種種珍寶;福德智慧之所莊嚴,有情見者無不蒙益,諸佛世尊之所稱贊,天、龍等眾咸擁護之。

“善思當知,諸菩薩摩訶薩若得如是陀羅尼門,即能自在饒益有情,方便說法而不窮盡,心無疲倦不徇利譽,法施平等無有慳嫉,受持凈戒三業(yè)無愆,安忍清凈離諸恚惱,精進清凈所作成立,靜慮清凈善調(diào)伏心,般若清凈永無疑惑,具四無量如大梵王,能善修行等持、等至,入出自在勝諸世間,修大覺因具諸福慧,受灌頂位得大自在�！�

佛說如是總持門時,眾中六萬四千菩薩得不退轉(zhuǎn),三萬菩薩得無生忍,二萬天人遠塵離垢生凈法眼,無量無邊人、天等眾俱發(fā)無上正等覺心。

第六分陀羅尼品第十三

爾時,曼殊室利菩薩摩訶薩即從座起頂禮佛足,遍覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“甚奇,世尊!如來所說,諸菩薩摩訶薩若得如是眾法不入陀羅尼門,成就無量無邊功德。”

佛告曼殊室利菩薩言:“善男子,如是功德,假使如來百千年說亦未能盡。”

爾時,眾中有一菩薩名寂靜慧,即白曼殊室利菩薩摩訶薩言:“若菩薩摩訶薩證得如是陀羅尼門,為佛世尊之所稱嘆,如是菩薩善得大利,自行化彼皆悉不空。”

時,曼殊室利菩薩報寂靜慧菩薩言:“善男子,勝義諦中無法可贊無色無相,無色相者有何可贊?無可贊故于何歡喜?”

時,寂靜慧復作是言:“我聞如來契經(jīng)中說:諸法自性無我、我所,無能令喜亦無令瞋,此法平等菩薩應學。譬如大地依止水輪,若鑿井池得水受用,其不鑿者無由致之;如是圣智法平等境遍一切法,若有勤修般若巧便即便證得,其不修者云何得之?是故菩薩欲求無上正等菩提不應懈怠,若勤精進,如是所說法平等境則現(xiàn)在前。

“如生盲人不能見色,如是煩惱所盲有情,于平等法不能得見。如人有眼無外光明,不能睹見所有色像;如是行人雖有智慧,若無善友不能見法。如有天眼不假外明自能見色,如是菩薩預法流者自然勝進。譬如世間處胎藏者,雖漸增長而不自見;如是菩薩勤精進者,眾行漸增亦不自見,而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹,枝條、莖干不枯不折;如是菩薩勤修精進,所有勝行不退不失。

“如轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)于世具七財寶,如是菩薩發(fā)菩提心具七法寶,所謂布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、巧便。如轉(zhuǎn)輪王游四洲界,于有情類其心平等;如是菩薩以四攝事饒益有情,心常平等。如轉(zhuǎn)輪王隨所在處則無諍訟,如是菩薩如實說法亦無諍論。譬如三千大千世界初成,即有妙高山王及以大海;如是菩薩初發(fā)無上正等覺心,即有般若及以大悲。譬如日出,諸山高者其光先照;如是菩薩得般若炬,諸有高行根熟菩薩先蒙光照。譬如大地普能荷負,一切草木、花果、藥樹皆悉平等;如是菩薩證得如是陀羅尼門,于諸有情其心平等�！�

爾時,佛贊寂靜慧言:“善哉!善哉!如汝所說。諸菩薩摩訶薩若得如是陀羅尼門,諸有所說一文一字無非佛語,如是所說遠離色、聲、香、味、觸、法。何以故?此所說法非世俗故無盡無邊,能引一切身心輕利。假使百千佛前,說者亦不怯弱。所以者何?是菩薩摩訶薩佛加持故心無所著,謂不著我,不著有情,不著諸法,由此證得清凈真如、清凈法界、清凈實際,得法無盡、文字無盡、辯說無盡,爾時即生殊勝歡喜,得妙慧故,得妙智故,無疑網(wǎng)故。”

當佛說此總持門時,八千菩薩俱得如是眾法不入陀羅尼門,復有一萬二千菩薩得不退轉(zhuǎn),五千菩薩得無生忍,一萬六千諸天子眾遠塵離垢生凈法眼,無量無邊諸有情類俱發(fā)無上正等覺心。

爾時,佛告寂靜慧言:“此陀羅尼能伏魔眾、摧諸外道、壞嫉法人。燃般若燈滅煩惱火,護說法者令至涅槃,調(diào)伏內(nèi)心、善化外眾,容儀整肅見者歡喜,為正行人平等說法,如實觀察有情根性,授法應時非前非后�！�

佛說如是諸功德時,于此三千大千世界,一切大海、妙高山王、大地、諸山皆悉振動。爾時,天雨微妙音花、大微妙音花、妙靈瑞花、大妙靈瑞花、嗢缽羅花、拘某陀花、缽特摩花、奔荼利花、迦末羅花,諸天空中作眾伎樂。

世尊復告寂靜慧言:“善男子,過去無量無數(shù)無邊難思議劫,有佛出世名為寶月,十號具足,國名無毀,劫名喜贊,聲聞弟子三十二億,菩薩弟子無量無邊,然彼如來先無苦行及降魔事而證菩提。時,彼眾中有一菩薩名寶功德,具妙辯才,能為有情種種說法。時,諸大眾請彼如來不入涅槃久住于世。

“時,寶功德告大眾言:‘諸佛世尊無生無滅,何用勸請不入涅槃?若太虛空入涅槃者,如來乃可入般涅槃;若有真如、法界、實際、不思議界入涅槃者,如來乃可入般涅槃。所以者何?如來之法無成無壞、無染無凈,非世間非出世間、非有為非無為、非常非斷。假令一口而有十舌,是一一舌復生百舌,是一一舌復生千舌,亦不能說如來成壞,乃至不能說有常斷,云何大眾勸請如來不入涅槃久住于世?’

“彼寶功德說此法時,八萬六千諸菩薩眾得不退轉(zhuǎn),七千菩薩摩訶薩眾俱得無邊功德陀羅尼門、悅意陀羅尼門、無礙陀羅尼門、歡喜陀羅尼門、大悲陀羅尼門、月愛陀羅尼門、月光陀羅尼門、日愛陀羅尼門、日光陀羅尼門、妙高山王陀羅尼門、深廣大海陀羅尼門、功德寶王陀羅尼門,三萬六千人、天大眾遠塵離垢生凈法眼。”

世尊復告寂靜慧言:“昔寶功德今汝身是,由此因緣,汝能說是陀羅尼門種種功德。”

時,曼殊室利菩薩摩訶薩而說頌言:

“總持猶妙藥,能療眾惑病,

亦如天甘露,服者常安樂。”

時,功德花王菩薩摩訶薩復說頌言:

“總持無文字,文字顯總持,

由般若大悲,離言以言說。”

爾時,珊睹史多天王即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“諸佛功德不可思議,諸佛所說不可思議,諸大菩薩所行勝行所說妙法不可思議。我等諸天宿世所植善根深厚,得值如來聞說如是甚深妙法�！奔匆詿o量天妙花香奉散如來而為供養(yǎng)。

爾時,佛告彼天王言:“天王當知,諸欲供養(yǎng)佛世尊者,當修三法:一者、發(fā)菩提心;二者、護持正法;三者、如教修行。天王當知,若能修學此三法者,乃得名為真供養(yǎng)佛。假使如來一劫住世,說此供養(yǎng)所獲功德亦不能盡。是故,天王,若欲供養(yǎng)佛世尊者,具此三法名真供養(yǎng)。天王當知,若有護佛一四句頌,則為擁護過去、未來、現(xiàn)在諸佛所證無上正等菩提。何以故?諸佛世尊所證無上正等菩提從法生故。法供養(yǎng)者名真供養(yǎng),諸供養(yǎng)中最為第一,資財供養(yǎng)所不能比。天王當知,我念過去無量無數(shù)難思議劫精勤修學菩薩道時,聞虛空中天說頌曰:

“二人遠離王賊等,所不能侵大寶藏,

百千萬劫法難聞,得聞不持不施等。

大菩提心護正法,如教修行心寂靜,

自利利他心平等,是則名真供養(yǎng)佛�！�

“天王當知,我于過去初聞此頌即為他說,時有八千諸有情類俱發(fā)無上正等覺心。是故,天王,以法供養(yǎng)最為第一。何以故?諸佛無上正等菩提從法生故�！�

第六分勸誡品第十四之一

爾時,曼殊室利菩薩復從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“如來所說甚深般若波羅蜜多,頗有有情于當來世正法將滅時分轉(zhuǎn)時能信受不?若善男子、善女人等聞說是經(jīng)信受不謗,如此人等成何功德?”

佛告曼殊室利菩薩言:“善男子,于當來世正法將滅時分轉(zhuǎn)時,有善男子、善女人等,曾于無量無邊佛所修行凈戒、靜慮、般若,是佛真子能信此經(jīng),所致功德不可稱計。諸勝善法從般若生,若有人能信受不謗,我今為汝略以喻說。

“曼殊室利,此贍部洲周匝七千踰繕那量,北廣南狹形如車箱,其中人面亦復如是。假使充滿此贍部洲預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無間隙。有善男子、善女人等盡彼圣眾壽量短長,以諸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫(yī)藥等,起殷凈心奉施供養(yǎng);般涅槃后各收馱都,起窣堵波嚴飾供養(yǎng);或以七寶滿贍部洲積至梵宮,于諸圣眾各別奉施爾所七寶,畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續(xù)不斷。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告曼殊室利菩薩:“若善男子、善女人等能于此經(jīng)信受不謗,所獲福聚于前施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。

“曼殊室利,東勝身洲周匝八千踰繕那量,形如半月,人面亦爾。假使充滿東勝身洲預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無間隙。有善男子、善女人等盡彼圣眾壽量短長,以諸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫(yī)藥等,起殷凈心奉施供養(yǎng);般涅槃后各收馱都,起窣堵波嚴飾供養(yǎng);或以七寶滿勝身洲積至梵宮,于諸圣眾各別奉施爾所七寶,畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續(xù)不斷。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告曼殊室利菩薩:“若善男子、善女人等能于此經(jīng)信受不謗,所獲福聚于前施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。

“曼殊室利,西牛貨洲周匝九千踰繕那量,形如滿月,人面亦爾。假使充滿西牛貨洲預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無間隙。有善男子、善女人等盡彼圣眾壽量短長,以諸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫(yī)藥等,起殷凈心奉施供養(yǎng);般涅槃后各收馱都,起窣堵波嚴飾供養(yǎng);或以七寶滿牛貨洲積至梵宮,于諸圣眾各別奉施爾所七寶,畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續(xù)不斷。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告曼殊室利菩薩:“若善男子、善女人等能于此經(jīng)信受不謗,所獲福聚于前施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。

“曼殊室利,北俱盧洲周匝十千踰繕那量,其形方正,人面亦爾。假使充滿北俱盧洲預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無間隙。有善男子、善女人等盡彼圣眾壽量短長,以諸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫(yī)藥等,起殷凈心奉施供養(yǎng);般涅槃后各收馱都,起窣堵波嚴飾供養(yǎng);或以七寶滿俱盧洲積至梵宮,于諸圣眾各別奉施爾所七寶,畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續(xù)不斷。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告曼殊室利菩薩:“若善男子、善女人等能于此經(jīng)信受不謗,所獲福聚于前施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝�！�