第五百七十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第六分勸誡品第十四之二

佛告曼殊室利菩薩:“假使碎此三千大千堪忍世界悉為極微,一一極微為一圣者。有善男子、善女人等盡彼圣眾壽量短長(zhǎng),以諸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫(yī)藥等,起殷凈心奉施供養(yǎng);般涅槃后各收馱都,起窣堵波嚴(yán)飾供養(yǎng);或以七寶滿如前說(shuō)爾所極微大千世界,上復(fù)積至色究竟天,于彼圣者各別奉施爾所大千世界七寶,畢自壽量晝夜三十牟呼栗多相續(xù)不斷。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因緣獲福多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!前說(shuō)施福尚難思議,何況于此所獲福量!”

佛告曼殊室利菩薩:“若善男子、善女人等受持此經(jīng)流通演說(shuō),所獲福聚于前施福,百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。

“曼殊室利,如是功德若不回求佛菩提者,應(yīng)經(jīng)爾所極微數(shù)劫當(dāng)作他化自在天王,復(fù)經(jīng)爾所極微數(shù)劫當(dāng)作樂變化天王,復(fù)經(jīng)爾所極微數(shù)劫當(dāng)作睹史多天王,復(fù)經(jīng)爾所極微數(shù)劫當(dāng)作夜摩天王,復(fù)經(jīng)爾所極微數(shù)劫作天帝釋,況轉(zhuǎn)輪王!以彼回求一切智故,能得成辦甚深般若波羅蜜多方便善巧,當(dāng)證無(wú)上正等菩提。

“曼殊室利,假使充滿此贍部洲預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無(wú)間隙。有暴惡人起極瞋恚,皆悉殺害爾所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯獲罪多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!殺一圣者尚墮無(wú)間大地獄中一劫受苦,何況殺害爾所圣者!彼所獲罪不可稱計(jì)�！�

佛告曼殊室利菩薩:“若有毀謗此經(jīng)典者,其罪過(guò)前百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

“曼殊室利,假使充滿東勝身洲預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無(wú)間隙。有暴惡人起極瞋恚,皆悉殺害爾所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯獲罪多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!殺一圣者尚墮無(wú)間大地獄中一劫受苦,何況殺害爾所圣者!彼所獲罪不可稱計(jì)。”

佛告曼殊室利菩薩:“若有毀謗此經(jīng)典者,其罪過(guò)前百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

“曼殊室利,假使充滿西牛貨洲預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無(wú)間隙。有暴惡人起極瞋恚,皆悉殺害爾所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯獲罪多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!殺一圣者尚墮無(wú)間大地獄中一劫受苦,何況殺害爾所圣者!彼所獲罪不可稱計(jì)。”

佛告曼殊室利菩薩:“若有毀謗此經(jīng)典者,其罪過(guò)前百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

“曼殊室利,假使充滿北俱盧洲預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺,如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中無(wú)間隙。有暴惡人起極瞋恚,皆悉殺害爾所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯獲罪多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!殺一圣者尚墮無(wú)間大地獄中一劫受苦,何況殺害爾所圣者!彼所獲罪不可稱計(jì)�！�

佛告曼殊室利菩薩:“若有毀謗此經(jīng)典者,其罪過(guò)前百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

“曼殊室利,假使碎此四大洲界悉為極微,一一極微各為一佛。有一極惡邪見眾生,起毒害心殺爾所佛,劫奪一切法財(cái)、資財(cái),破滅世間法王、法藥。曼殊室利,于意云何?彼惡眾生獲罪多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所獲罪無(wú)量無(wú)邊不可思議、不可稱計(jì),我于彼事尚不忍聞,況能說(shuō)其獲罪多少!若害一佛猶墮無(wú)間大地獄中多劫受苦,況殺爾所諸佛世尊,如是眾生定受無(wú)間大地獄苦無(wú)有出期�！�

佛告曼殊室利菩薩:“若有毀謗障礙此經(jīng),不令演說(shuō)、流通、供養(yǎng),其罪過(guò)前百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

“曼殊室利,假使三千大千世界一切有情,各經(jīng)百千無(wú)數(shù)大劫,備修種種諸菩薩行,皆證無(wú)上正等菩提,彼惡眾生罪業(yè)重故,猶未能出大地獄苦。曼殊室利,彼惡眾生于十方界無(wú)間地獄,無(wú)一不經(jīng)多劫受苦,況余地獄、傍生、鬼界!何以故?彼愚癡者毀壞十方三世諸佛法身母故。設(shè)彼經(jīng)前極微數(shù)劫受重苦已,出三惡趣來(lái)生人中,得大惡疾,一切醫(yī)藥所不能救。復(fù)經(jīng)爾所極微數(shù)劫,生便無(wú)舌或無(wú)手等,各經(jīng)爾所極微數(shù)劫。曼殊室利,我以神力住世一劫或一劫余,說(shuō)彼眾生毀謗、障礙此經(jīng)罪報(bào)亦不能盡。曼殊室利,諸有智者欲得現(xiàn)在、未來(lái)安樂,勿于此經(jīng)毀謗、障礙�！�

第六分二行品第十五

佛告曼殊室利菩薩言:“善男子,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,宜應(yīng)成就前后般若波羅蜜多。何以故?諸菩薩摩訶薩有二種行:成就般若,化導(dǎo)有情�！�

爾時(shí),曼殊室利菩薩便白佛言:“世尊,云何諸菩薩摩訶薩成就般若、化導(dǎo)有情?”

佛告曼殊室利菩薩言:“善男子,若菩薩摩訶薩從初般若乃至后際,離功用心說(shuō)法無(wú)盡中無(wú)間隙,為脫有情惡趣三有令住善趣,或令證得三乘圣果。曼殊室利,是名菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多化導(dǎo)有情。曼殊室利,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就無(wú)邊無(wú)為般若,是名菩薩摩訶薩眾自行般若。何以故?此能圓滿一切德故�！�

曼殊室利復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修何法行能與一切智相應(yīng)?”

佛告曼殊室利菩薩言:“善男子,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修一切智真實(shí)之法,遠(yuǎn)離思議,微妙無(wú)相甚深理趣,不可觀察極難通達(dá),常住寂靜清涼遍滿,無(wú)有分別無(wú)著無(wú)礙;隨順正理不可執(zhí)取,極靜大寂,一切法中無(wú)上無(wú)等。曼殊室利,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修此法行能與一切智相應(yīng)�！�

曼殊室利復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩于何境界行深般若波羅蜜多?”

佛告曼殊室利菩薩言:“善男子,諸菩薩摩訶薩決定應(yīng)于甚深境界、廣大境界、功德境界行深般若波羅蜜多。

“曼殊室利,甚深境者,體是無(wú)為,不著二邊亦不相離,自性清凈諸障解脫,不可思議,不可稱計(jì),不共一切聲聞、獨(dú)覺。

“曼殊室利,廣大境者,諸佛如來(lái)一切功德,大悲、般若二法為性,離分別相無(wú)功用心,利樂有情無(wú)時(shí)暫舍,諸所說(shuō)法皆稱彼意。

“曼殊室利,功德境者,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,所與相應(yīng)一切功德、三十二相、八十隨好。隨諸有情根欲性行,所樂種種形相差別,佛威神力悉能示現(xiàn),所謂或現(xiàn)升睹史多,或現(xiàn)從天下生贍部,或現(xiàn)處胎,或現(xiàn)初生,或現(xiàn)童子,或現(xiàn)游戲,或現(xiàn)出家,或現(xiàn)苦行,或現(xiàn)往詣菩提樹下,或現(xiàn)證得無(wú)上菩提,或現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪,或現(xiàn)般涅槃,如是示現(xiàn)諸相差別,皆為有情解脫生死。

“曼殊室利,如是名為諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多所行境界。”

曼殊室利便白佛言:“希有,世尊!菩薩如是甚深般若波羅蜜多,是佛境界不可思議。”

佛告曼殊室利菩薩:“如是,如是,如汝所說(shuō),甚深般若波羅蜜多是不共法、不可思議。何以故?一切異生、聲聞、獨(dú)覺不能通達(dá),非其境故,除佛世尊無(wú)能得者。何以故?諸法真如義甚深故。自在不動(dòng)無(wú)漏界攝,令有情類利樂圓滿,是故名為諸佛境界過(guò)語(yǔ)言道勝義諦攝,遠(yuǎn)離尋伺分別思議,非世間法所能比喻,一切法中最為上品,不在生死、不住涅槃。

“曼殊室利,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,凡有五事不可思議:一者、自性;二者、方處;三者、諸住;四者、一異;五者、利樂。

“曼殊室利,云何自性不可思議?即色真如求不可得,離色真如求不可得,受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是;即眼真如求不可得,離眼真如求不可得,耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是;即色真如求不可得,離色真如求不可得,聲、香、味、觸、法亦復(fù)如是;即眼識(shí)真如求不可得,離眼識(shí)真如求不可得,耳、鼻、舌、身、意識(shí)亦爾;即地界真如求不可得,離地界真如求不可得,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界亦爾;有法真如求不可得,無(wú)法真如求不可得,是故自性不可思議。

“曼殊室利,云何方處不可思議?如是真如若在欲界不可思議,若離欲界不可思議,色、無(wú)色界亦復(fù)如是;若在東方不可思議,若離東方不可思議,南西北方、四維、上下亦復(fù)如是,是故方處不可思議。

“曼殊室利,云何諸住不可思議?若安樂住不可思議,若寂靜住不可思議,若有心住不可思議,若無(wú)心住不可思議,是故諸住不可思議。

“曼殊室利,云何一異不可思議?三世如來(lái)同在一處,自性清凈無(wú)漏界攝,若一、若異不可思議,是故一異不可思議。

“曼殊室利,云何利樂不可思議?智慧神力同一法界,般若、方便二相平等,能作有情無(wú)量利樂不可宣說(shuō)、過(guò)語(yǔ)言境,而順有情根性差別作種種說(shuō)、種種示現(xiàn);三十二相、八十隨好,隨有情心皆能示現(xiàn)�！�

曼殊室利白言:“世尊,何等名為三十二相、八十隨好?”

佛告曼殊室利菩薩言:“善男子,如來(lái)相好無(wú)量無(wú)邊,我若廣說(shuō)不可窮盡,但隨世間所樂,略說(shuō)三十二相、八十隨好。

“曼殊室利,云何名為三十二相?如來(lái)足下有平滿相,妙善安住猶如奩底,地雖高下,隨足所蹈皆悉坦然無(wú)不等觸,是為第一。如來(lái)足下千輻輪文,輞轂眾相無(wú)不圓滿,是為第二。如來(lái)手足悉皆柔軟,如睹羅綿勝過(guò)一切,是為第三。如來(lái)手足指皆纖長(zhǎng),圓妙過(guò)人以表長(zhǎng)壽,是為第四。如來(lái)手足一一指間,猶如雁王咸有鞔網(wǎng),金色交絡(luò)文同綺畫,是為第五。如來(lái)足跟廣長(zhǎng)圓滿,與趺相稱勝余有情,是為第六。如來(lái)足趺修高充滿,柔軟妙好與跟相稱,是為第七。如來(lái)雙腨漸次纖圓,如黳泥耶仙鹿王腨,是為第八。如來(lái)雙臂修直[月+庸]圓,如象王鼻平立摩膝,是為第九。如來(lái)陰相勢(shì)峰藏密,其猶龍馬亦如象王,是為第十。如來(lái)毛孔各一毛生,柔潤(rùn)、紺青、右旋宛轉(zhuǎn),是第十一。如來(lái)發(fā)毛端皆上靡,右旋宛轉(zhuǎn)、柔潤(rùn)、紺青,嚴(yán)金色身甚可愛樂,是第十二。如來(lái)身皮細(xì)薄潤(rùn)滑,塵垢、水等皆所不住,是第十三。如來(lái)身皮皆真金色,光潔晃耀如妙金臺(tái),眾寶莊嚴(yán)眾所樂見,是第十四。如來(lái)兩足、二手、掌中、頸及雙肩七處充滿,光凈柔軟甚可愛樂,是第十五。如來(lái)肩項(xiàng)圓滿殊妙,是第十六。如來(lái)髆腋悉皆充實(shí),是第十七。如來(lái)容儀洪滿端直,是第十八。如來(lái)身相修廣端嚴(yán),是第十九。如來(lái)體相縱廣量等,周匝圓滿如諾瞿陀,是第二十。如來(lái)頷臆并身上半,威容廣大如師子王,是二十一。如來(lái)身光面各一尋,是二十二。如來(lái)齒相四十齊平,凈密、根深、白踰珂雪,是二十三。如來(lái)四牙鮮白鋒利,是二十四。如來(lái)常得味中上味,喉脈直故,能引身中千肢節(jié)脈所有上味,是二十五。如來(lái)舌相薄凈廣長(zhǎng),能覆面輪至耳毛際,是二十六。如來(lái)梵音詞韻宏雅,隨眾多少無(wú)不等聞,其聲洪震猶如天鼓,發(fā)言婉約如頻迦音,是二十七。如來(lái)眼睫猶若牛王,紺青、齊整、不相雜亂,是二十八。如來(lái)眼睛紺青鮮白,紅環(huán)間飾皎潔分明,是二十九。如來(lái)面輪其猶滿月,眉相皎凈如天帝弓,是第三十。如來(lái)眉間有白毫相,右旋柔軟如睹羅綿,鮮白光凈踰珂雪等,是三十一。如來(lái)頂上烏瑟膩沙,高顯周圓猶如天蓋,是三十二。是名如來(lái)三十二相。

“曼殊室利,云何名為八十隨好?如來(lái)指爪狹長(zhǎng)薄潤(rùn),光潔鮮凈如花赤銅,是為第一。如來(lái)手足指圓纖長(zhǎng),[月+庸]直柔軟節(jié)骨不現(xiàn),是為第二。如來(lái)手足各等無(wú)差,于諸指間悉皆充密,是為第三。如來(lái)手足圓滿如意,軟凈光澤色如蓮花,是為第四。如來(lái)筋脈盤結(jié)堅(jiān)固、深隱不現(xiàn),是為第五。如來(lái)兩踝俱隱不現(xiàn),是為第六。如來(lái)行步直進(jìn)庠審如龍象王,是為第七。如來(lái)行步威容齊肅如師子王,是為第八。如來(lái)行步安平庠序不過(guò)不減猶若牛王,是為第九。如來(lái)行步進(jìn)止威儀譬如鵝王,是為第十。如來(lái)回顧必皆右旋,如龍象王舉身隨轉(zhuǎn),是第十一。如來(lái)肢節(jié)漸次[月+庸]圓、妙善安布,是第十二。如來(lái)骨節(jié)交結(jié)無(wú)隙猶若龍盤,是第十三。如來(lái)膝輪妙善安布、堅(jiān)固圓滿,是第十四。如來(lái)隱處其文妙好,威勢(shì)具足圓滿清凈,是第十五。如來(lái)身肢潤(rùn)滑柔軟,光悅鮮凈塵垢不著,是第十六。如來(lái)身容敦肅無(wú)畏常不怯弱,是第十七。如來(lái)身肢堅(jiān)固稠密善相屬著,是第十八。如來(lái)身肢安定敦重,常不掉動(dòng)圓滿無(wú)壞,是第十九。如來(lái)身相猶若仙王,周匝端嚴(yán)光凈離翳,是第二十。如來(lái)身有周匝圓光,于行等時(shí)恒自照曜,是二十一。如來(lái)腹形方正無(wú)欠,柔軟不現(xiàn)眾相莊嚴(yán),是二十二。如來(lái)臍深、右旋圓妙、清凈光澤,是二十三。如來(lái)臍厚、不凹不凸、周匝妙好,是二十四。如來(lái)皮膚遠(yuǎn)離疥癬,亦無(wú)黡點(diǎn)、疣贅等過(guò),是二十五。如來(lái)手掌充滿柔軟,足下安平,是二十六。如來(lái)手文深長(zhǎng)、明直、潤(rùn)澤、無(wú)斷,是二十七。如來(lái)唇色光潤(rùn)丹暉,如頻婆果上下相稱,是二十八。如來(lái)面門不長(zhǎng)不短、不大不小,如量端嚴(yán),是二十九。如來(lái)舌相軟薄廣長(zhǎng)如赤銅色,是第三十。如來(lái)發(fā)聲威震深遠(yuǎn),如象王吼明朗清徹,是三十一。如來(lái)音韻美妙具足如深谷響,是三十二。如來(lái)鼻高修而且直,其孔不現(xiàn),是三十三。如來(lái)諸齒方整鮮白,是三十四。如來(lái)諸牙圓白光潔漸次鋒利,是三十五。如來(lái)目?jī)羟喟追置?是三十六。如來(lái)眼相修廣,譬如青蓮花葉甚可愛樂,是三十七。如來(lái)眼睫上下齊整、稠密不白,是三十八。如來(lái)雙眉長(zhǎng)而不白、致而細(xì)軟,是三十九。如來(lái)雙眉綺靡,順次紺琉璃色,是第四十。如來(lái)雙眉高顯光潤(rùn)形如初月,是四十一。如來(lái)耳厚、廣大、修長(zhǎng)、輪埵成就,是四十二。如來(lái)兩耳綺麗齊平離諸過(guò)失,是四十三。如來(lái)容儀能令見者無(wú)損無(wú)染皆生愛敬,是四十四。如來(lái)額廣、圓滿、平正、形相殊妙,是四十五。如來(lái)身分上半圓滿,如師子王威嚴(yán)無(wú)對(duì),是四十六。如來(lái)首發(fā)修長(zhǎng)、紺青、稠密不白,是四十七。如來(lái)首發(fā)香潔、細(xì)軟、潤(rùn)澤、旋轉(zhuǎn),是四十八。如來(lái)首發(fā)齊整無(wú)亂亦不交雜,是四十九。如來(lái)首發(fā)堅(jiān)固不斷永無(wú)阤落,是第五十。如來(lái)首發(fā)光滑殊妙、塵垢不著,是五十一。如來(lái)身分堅(jiān)固充實(shí)踰那羅延,是五十二。如來(lái)身體長(zhǎng)大端直,是五十三。如來(lái)眾竅清凈圓好,是五十四。如來(lái)身肢勢(shì)力殊勝無(wú)與等者,是五十五。如來(lái)身相眾所樂觀常無(wú)厭足,是五十六。如來(lái)面輪修廣得所,皎潔光凈如秋滿月,是五十七。如來(lái)顏色舒泰光顯,含笑先言有向無(wú)背,是五十八。如來(lái)面貌光澤熙怡,遠(yuǎn)離顰蹙、青赤等過(guò),是五十九。如來(lái)身肢清凈無(wú)垢、常無(wú)臭穢,是第六十。如來(lái)所有諸毛孔中,常出如意微妙之香,是六十一。如來(lái)面門常出最上殊勝之香,是六十二。如來(lái)首相周圓妙好,如末達(dá)那亦猶天蓋,是六十三。如來(lái)身毛紺青光凈,如孔雀項(xiàng)紅輝綺飾,色類赤銅,是六十四。如來(lái)法音,隨眾大小不增不減應(yīng)理無(wú)著,是六十五。如來(lái)頂相無(wú)能見者,是六十六。如來(lái)手足指約分明,莊嚴(yán)妙好如赤銅色,是六十七。如來(lái)行時(shí),其足去地如四指量而現(xiàn)印文,是六十八。如來(lái)自持不待他侍,身無(wú)傾動(dòng)亦不逶迤,是六十九。如來(lái)威德遠(yuǎn)震一切,惡心聞喜、恐怖見安,是第七十。如來(lái)音聲不高不下,隨眾生意和悅與言,是七十一。如來(lái)能隨諸有情類言音意樂而為說(shuō)法,是七十二。如來(lái)一音演說(shuō)正法,隨有情類各令得解,是七十三。如來(lái)說(shuō)法咸依次第必有因緣,言無(wú)不善,是七十四。如來(lái)等觀諸有情類,贊善毀惡而無(wú)愛憎,是七十五。如來(lái)所為先觀后作,軌范具足令識(shí)善凈,是七十六。如來(lái)相好,一切有情無(wú)能觀盡,是七十七。如來(lái)頂骨堅(jiān)實(shí)圓滿,是七十八。如來(lái)顏容常少不老、好巡舊處,是七十九。如來(lái)手足及胸臆前,皆有吉祥喜旋德相,文同綺畫、色類朱丹,是第八十。是名如來(lái)八十隨好�！�

第六分贊嘆品第十六

爾時(shí),曼殊室利菩薩即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“如來(lái)功德希有、無(wú)等、不可思議,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛皆無(wú)有異。若見如來(lái)或聞功德,此有情類亦難思議。今重見佛轉(zhuǎn)大法輪,得未曾有歡喜踴躍。”

作是語(yǔ)已,即升虛空七多羅樹,合掌贊曰:

“一切有情類,唯佛最為尊,

尚無(wú)有等者,況復(fù)當(dāng)有勝?

我法二俱空,妙理無(wú)等等,

唯我佛世尊,能等無(wú)等等。

煩惱并習(xí)氣,俱盡永無(wú)余,

能知一切法,無(wú)不皆明了。

若智若說(shuō)法,無(wú)能及佛者,

三千大千界,唯佛獨(dú)為尊。

十力無(wú)畏等,定有非虛妄,

帝釋與梵王,咸所不能得。

世尊大恩德,普洽諸有情,

此事難思議,定無(wú)能及者。

能以微妙慧,及方便善巧,

化導(dǎo)諸有情,皆令得利樂�！�

爾時(shí),會(huì)中有一天子名曰妙色,即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛以頌贊曰:

“有說(shuō)世間等佛者,彼言非實(shí)為虛誑;

若說(shuō)法王最極尊,此言非妄為諦語(yǔ)。

人天之儔正問難,無(wú)有能折我大師,

善逝降魔伏外道,將導(dǎo)世間至解脫。

清凈四辯無(wú)窮說(shuō),甘露妙藥施有情,

遍觀諸法智無(wú)礙,一切剎那不減失。

大悲平等視有情,清凈之心世不染,

善能了知根欲性,隨所樂聞而應(yīng)說(shuō)。

煩惱差別非一種,為示無(wú)量對(duì)治門,

唯佛巧說(shuō)彼因緣,專為利樂有情故。

值佛聞法不得圣,如是有情度極難,

如來(lái)大名應(yīng)渴仰,若得見者無(wú)限益。

佛智能令心清凈,得聞?wù)�教出生�?

聞佛名號(hào)大吉祥,常念世尊恒喜樂。

發(fā)心詣佛生慧解,如教勤修成種智,

戒品清凈無(wú)垢濁,靜慮第一心澄明。

智慧最勝難傾動(dòng),法海清凈如甘露,

一切有情喜放逸,諸佛專精離世間。

等慈有情如一子,恩德深厚無(wú)能報(bào),

先說(shuō)能破結(jié)賊法,久摧天魔幻化軍。

世尊已說(shuō)三有過(guò),廣示涅槃無(wú)量德,

百千大劫甚難聞,故我至誠(chéng)今贊禮�！�

爾時(shí),會(huì)中有一天子名曰善名,即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛以頌贊言:

“如來(lái)平等行大慈,設(shè)可度智與他者,

尚令天授最前得,況復(fù)其余有情類!

我今不愜為空過(guò),修持大行報(bào)佛恩,

有唯自證無(wú)漏滅,彼于佛恩未為報(bào),

若有修行佛深教,乃得名為佛真子。

佛久勤苦為有情,無(wú)上大恩罕能報(bào),

大慈開顯真妙法,令眾修行兼化他。

若佛不出于世間,一切有情受大苦,

則無(wú)人天唯惡趣,但聞種種苦音聲。

諸趣受苦無(wú)能免,煩惱系縛有情故,

佛欲解他諸毒結(jié),翻為大悲之所縈。

如來(lái)是世大福田,依教正修離惡趣,

若違佛教不修行,彼定不得生人天。

有于佛所起惡心,或復(fù)不樂聞深法,

是等有情甚可愍,決定永當(dāng)處黑暗。

如佛世尊自知智,其等如來(lái)乃能了,

佛智非我所測(cè)量,稽首敬禮十方佛。

無(wú)畏智力不共法,唯佛世尊獨(dú)圓備,

相好莊嚴(yán)微妙香,觀者無(wú)厭超眾色;

三種開敷不暫息,清凈佛花我今禮。

唯佛善知無(wú)上覺,能永出離諸險(xiǎn)難,

佛為第一最無(wú)上,稽首歸命兩足尊。

佛以功德正法水,普能洗除諸垢穢,

世尊本來(lái)內(nèi)外凈,我今頂禮真凈身�！�

爾時(shí),堪忍界主大梵天王,即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛以頌贊言:

“如來(lái)具足勝�；�,利樂有情無(wú)暫息,

常雨甘露濟(jì)饑渴,我今稽首能利他。

世間最勝可敬者,彼類猶來(lái)供養(yǎng)佛,

諸惡斯盡眾善備,我今稽首無(wú)等尊。

普為濟(jì)撥諸有情,靡有一行不修學(xué),

令度生死得安樂,我今稽首救世師。

稽首微妙金色身,稽首所說(shuō)甘露法,

稽首清凈無(wú)垢智,稽首一切功德林�！�

爾時(shí),佛告大梵天言:“善哉!善哉!如汝所贊。如來(lái)此事是實(shí)非虛。何以故?諸佛世尊于無(wú)量劫,修集種種福德智慧,由斯果位無(wú)不備足。所以者何?如來(lái)具足布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,身、語(yǔ)、意三無(wú)不清凈,故能通達(dá)真如、實(shí)際,住實(shí)際故所言不虛。”

時(shí),大梵王頂禮佛足,合掌恭敬復(fù)白佛言:“唯愿世尊以神通力,令此般若波羅蜜多久住世間利樂一切!”

爾時(shí),佛告大梵天王:“十方三世一切如來(lái)以大神通,咸共護(hù)念甚深般若波羅蜜多久住世間利樂一切,天魔、梵志、外道、沙門,皆無(wú)有能滅壞障礙。何以故?我念過(guò)去有佛名曰寶月如來(lái),十號(hào)圓滿,國(guó)名無(wú)毀,劫名喜贊。彼佛有二苾芻弟子,作大法師善說(shuō)深法,一名智盛、二名諦授,常隨彼佛轉(zhuǎn)正法輪,經(jīng)一劫中宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,三千大千百億魔眾悉皆受化發(fā)菩提心。是故此經(jīng),諸天魔等皆無(wú)有力滅壞障礙�！�

爾時(shí),寂靜慧菩薩摩訶薩即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“寶月如來(lái)住在何所?為猶住世?為已涅槃?”

爾時(shí),世尊告寂靜慧言:“善男子,東方去此過(guò)十千億諸佛世界,曾有世界名曰無(wú)毀,其中如來(lái)壽十千劫。彼佛世界常說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,彼諸天魔及外道等,于此經(jīng)典不能障礙,皆發(fā)無(wú)上正等覺心。智盛苾芻即是今者曼殊室利,諦授苾芻即是今者最勝天王,此二菩薩方便善巧,種種擁護(hù)甚深般若波羅蜜多令久住世。十方佛國(guó)若說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,此二菩薩即往聽受,如我今者說(shuō)是法門放大光明,尋光來(lái)集。”

第六分付囑品第十七

爾時(shí),佛告阿難陀言:“汝可受持甚深般若波羅蜜多,勿令忘失!”

時(shí),阿難陀即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“云何受持如是經(jīng)典?”

于是佛告阿難陀言:“受持此經(jīng)有十種法:一者、書寫;二者、供養(yǎng);三者、施他;四者、諦聽;五者、披讀;六者、受持;七者、廣說(shuō);八者、諷誦;九者、思惟;十者、修習(xí)。依斯十法受持此經(jīng)。譬如世間一切草、木、花、果、藥等皆依大地;如是一切殊勝善法皆依般若波羅蜜多。如轉(zhuǎn)輪王若住在世七寶常現(xiàn);甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,若住在世三寶不滅�！�

爾時(shí),大眾瞻仰尊顏,異口同音俱傷嘆曰:“如來(lái)滅后,誰(shuí)能荷擔(dān)如是世尊大法重?fù)?dān),謂于無(wú)量無(wú)邊大劫修集所得無(wú)上菩提?”

爾時(shí),眾中便有一萬(wàn)二千菩薩為護(hù)此法,即從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而說(shuō)頌言:

“我等舍身命,不求未來(lái)福,

護(hù)持佛所說(shuō),此甚深法要�！�

爾時(shí),眾中五百天子賢王為首,復(fù)從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而說(shuō)頌言:

“為度諸有情,成大悲愿力,

護(hù)持佛所說(shuō),此甚深法要�！�

時(shí),天帝釋、持髻梵王、毗沙門王,皆從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而說(shuō)頌言:

“能療一切病,世尊今所說(shuō),

般若微妙藥,我等頂戴持�！�

執(zhí)金剛神亦從座起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而說(shuō)頌言:

“法本無(wú)名字,佛以名字說(shuō),

大悲真教法,我今頂戴持�！�

爾時(shí),佛告持髻梵言:“梵天當(dāng)知,佛贊三事最為無(wú)上,何等為三?一者、發(fā)菩提心;二者、護(hù)持正法;三者、如教修行。如是三法最為無(wú)上,能修行者真供養(yǎng)佛。我若住世一劫或一劫余,說(shuō)此功德亦不能盡。護(hù)持如來(lái)一四句頌,所獲功德尚不可盡,況能護(hù)持三世佛母甚深般若波羅蜜多!何以故?三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得生故。以法供養(yǎng)真供養(yǎng)佛,若以資財(cái)非真供養(yǎng),故法供養(yǎng)最為第一。若有護(hù)持佛正法者,當(dāng)知彼類三世安樂。是故,梵天,常應(yīng)擁護(hù)甚深般若波羅蜜多,汝由護(hù)法,已當(dāng)?shù)靡娰t劫千佛悉為請(qǐng)主。梵天當(dāng)知,于此穢土護(hù)持正法須臾之間,勝凈土中若經(jīng)一劫或一劫余所獲功德,故應(yīng)精勤護(hù)持正法�！�

世尊復(fù)告天帝釋言:“憍尸迦,甚深般若波羅蜜多隨所在處,當(dāng)知即是如來(lái)生處、得菩提處、轉(zhuǎn)法輪處、入涅槃處。何以故?憍尸迦,一切菩薩、一切善法、一切如來(lái)皆從此生。若有法師宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,此地即為佛所行處。諸有情類于法師所,當(dāng)生善友、尊重佛心恭敬、歡喜、供養(yǎng)、贊嘆。若我住世一劫或一劫余,說(shuō)此法師流傳此經(jīng)所獲功德亦不能盡。憍尸迦,若此法師所行之處,善男子等有能刺血灑地供養(yǎng),未足為多。何以故?無(wú)上法輪難受持故�！�

時(shí),天帝釋白言:“世尊,未來(lái)世中說(shuō)此經(jīng)處,我及眷屬皆當(dāng)擁護(hù)彼地方所及說(shuō)法師,若見此經(jīng)所在之處,即生前說(shuō)四種處心�！�

爾時(shí),世尊贊天帝釋:“汝能如是,善哉!善哉!吾以此經(jīng)付囑于汝,宜于來(lái)世擁護(hù)流通�！�

時(shí),天帝釋即白佛言:“我等諸天得生善趣,皆由般若波羅蜜多,發(fā)菩提心亦復(fù)由此,是故我等不顧身命擁護(hù)世尊如是深法。”

時(shí),佛復(fù)贊天帝釋言:“善哉!善哉!如說(shuō)能作�！�

時(shí),薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已,最勝天王及十方界諸大菩薩、一切聲聞、天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等,聞佛所說(shuō)皆大歡喜、信受奉行。

般若經(jīng)第七會(huì)序

明寺沙門玄則撰

聞夫即相無(wú)睹,挺真如之壯觀;即慮無(wú)知,成種智之默識(shí)。但二塵且落,時(shí)逐見以輕濃;五翳將披,復(fù)因疑而聚散。是以驟明空道,給孤總旋憩之場(chǎng);歷選時(shí)徒,妙吉升對(duì)揚(yáng)之重。忽無(wú)覲以瞻仰,俄不聆以餐悟,既泯修而造修,亦絕學(xué)而趍學(xué)。狀其區(qū)別,則菩提萬(wàn)流;斷其混茫,則涅槃一相。一相則不見生死,萬(wàn)流則無(wú)非佛法,不壞假名之繁總,而開實(shí)相之沉寥。正明如來(lái)法無(wú),況菩薩法?菩薩法無(wú),況二乘法?二乘法無(wú),況凡夫法?法尚不有,何有菩提?尚無(wú)菩提,云何可趣?尚無(wú)可趣,何有證得?尚無(wú)證得,何有證者?是故有之斯殊,無(wú)之斯貫,洞之斯遠(yuǎn),沮之斯局�；頎栆氖幎鵁o(wú)懈,熾然翹勵(lì)而不精;惱祲與慈渰分華,劍林將玉毫比色。皆其所也,何以易諸?觀其假言路以便便,仰真宗而止止,奕奕珠轉(zhuǎn),泠泠玉振,起予圣旨,莫尚于茲,晞體法王,不亦宜矣!然則探其義也,發(fā)秘藏之玄扃,味其談也,苞密語(yǔ)之殊轍;詞宛而旨密,即舊文殊般若矣!雖雙軸成部,而警策備彰,庶七眾所歸,較然無(wú)遠(yuǎn)!