第五百五十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百五十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五分善現(xiàn)品第一

如是我聞:一時,薄伽梵住王舍城鷲峰山頂,與大苾芻眾萬二千人俱,皆阿羅漢,具壽善現(xiàn)、舍利子等而為上首,除阿難陀獨居學地。復有無量無數(shù)菩薩摩訶薩得無礙辯,慈氏菩薩、妙吉祥菩薩等而為上首。

爾時,世尊告善現(xiàn)曰:“汝以辯才應為菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多,令諸菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多速得成辦�！�

時,舍利子作是念言:“具壽善現(xiàn)為以自力為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多?為是如來威神之力?”

爾時,善現(xiàn)知舍利子心之所念,便告之言:“諸佛弟子有所宣示,皆是如來威神之力。何以故?舍利子,佛為弟子宣示法要,彼依佛教精勤修學,乃至證得諸法實性,證已為他有所宣示,若與法性能不相違,皆是如來威神所致,亦是所證法性等流,是故我當為諸菩薩宣示般若波羅蜜多,皆是如來威神之力。”

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“世尊使我為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多,令諸菩薩眾修行般若波羅蜜多速得成辦。世尊,所言諸菩薩者,何法增語謂為菩薩?世尊,我不見有法可名菩薩摩訶薩,亦不見有法可名般若波羅蜜多。世尊,我于菩薩及菩薩法不見不得,亦復不見不得般若波羅蜜多,云何使我為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多?世尊,我教何等菩薩摩訶薩修行何等般若波羅蜜多令速成辦?

“世尊,菩薩摩訶薩聞說是語,心不沉沒亦不退屈、不驚、不怖,如說而住修行般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩應教般若波羅蜜多令速成辦,若無所執(zhí)即是般若波羅蜜多。

“復次,世尊,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,應如是學,謂不執(zhí)著是菩薩心。何以故?是心非心本性凈故�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“為有是心非心性不?”

善現(xiàn)反問舍利子言:“心非心性若有若無為可得不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

善現(xiàn)便語舍利子言:“心非心性若有若無既不可得,如何可問為有是心非心性不?”

時,舍利子問善現(xiàn)言:“何等名為心非心性?”

善現(xiàn)答言:“若無變壞亦無分別,是則名為心非心性�！�

時,舍利子贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!誠如所說。佛說仁者住無諍定最為第一,實如圣言。若菩薩摩訶薩聞說是語,心不沉沒亦無退屈、不驚、不怖,如說而住修行般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩已于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。若菩薩摩訶薩如是觀察心非心性,是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。若諸有情欲勤修學或聲聞地、或獨覺地、或菩薩地,皆于般若波羅蜜多,應常聽聞、受持、讀誦、令善通利、如說修行。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深教中,廣說一切所應學法。諸菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多精勤修學,于一切處皆得善巧�！�

爾時,善現(xiàn)復白佛言:“我于菩薩心不知亦不得,我于菩薩摩訶薩眾及于般若波羅蜜多俱不見有實事可得,云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多?世尊,我觀一切若生若滅、若染若凈都不可得,而于其中說有菩薩、般若名等便有疑悔。世尊,菩薩等名俱無決定亦無住處。所以者何?菩薩名等都無所有,無所有法無定無住。若菩薩摩訶薩聞說是事,心不沉沒亦無退屈、不驚、不怖,當知是菩薩摩訶薩決定安住不退轉(zhuǎn)地,以無所住而為方便住無所住。

“復次,世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不應住色,亦不應住受、想、行、識。所以者何?若住于色,便作色行,非行深般若波羅蜜多;若住受、想、行、識,便作受、想、行、識行,非行深般若波羅蜜多。所以者何?非作、行者能攝受般若波羅蜜多,若不能攝受般若波羅蜜多則不能修習般若波羅蜜多,若不能修習般若波羅蜜多則不能圓滿般若波羅蜜多,若不能圓滿般若波羅蜜多則不能成辦一切智智,若不能成辦一切智智便不能益所益有情。所以者何?色不應攝受,受、想、行、識亦不應攝受,般若波羅蜜多亦不應攝受;色不可攝受故即非色,受、想、行、識亦不可攝受故即非受、想、行、識,般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。

“諸菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多,若如是學甚深般若波羅蜜多,是名菩薩無所攝受三摩地輪,廣大資具無量無出,不為一切聲聞、獨覺之所引奪,亦不攝受一切智智。所以者何?是一切智智非取相修得,諸取相者皆是煩惱。若取修得一切智智者,則勝軍梵志于一切智智不應信解,是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法,名隨信行,而能以少分智觀一切法性空,悟入一切智智。既悟入已不取色相,亦不取受、想、行、識相,不以喜樂觀見此智,不以得聞觀見此智,不以內(nèi)色觀見此智,不以外色觀見此智,不以內(nèi)外色觀見此智,亦不離色觀見此智;不以內(nèi)受、想、行、識觀見此智,不以外受、想、行、識觀見此智,不以內(nèi)外受、想、行、識觀見此智,亦不離受、想、行、識觀見此智。勝軍梵志以如是等諸離相門,于一切智智深生信解,名隨信行,于一切法皆無取著。如是梵志以離相門,于一切智智得信解已,于一切法皆不取相,亦不思惟無相諸法。如是梵志由勝解力,于一切法不取、不舍、無得、無證。時,彼梵志于自信解乃至涅槃亦不取著,以真法性為定量故。

“世尊,是菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多,不攝受色,亦不攝受受、想、行、識,雖于諸法無所攝受,若未圓滿如來十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等,終不中道入般涅槃。當知如是諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多,雖無取著而能成辦一切智智,利益安樂一切有情。

“復次,世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,應如是觀:何謂般若波羅蜜多?是誰般若波羅蜜多?若法無所有、不可得,是般若波羅蜜多耶?無所有中無彼無此何所系屬?世尊,若菩薩摩訶薩于如是事審觀察時,心不沉沒亦無退屈、不驚、不怖,當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“何因緣故色離色性,受、想、行、識離受、想、行、識性,般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性,而說菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,色離色性,受、想、行、識離受、想、行、識性,般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性。如是諸法,相亦離性,性亦離相,相亦離相,性亦離性,能相、所相俱不可得。若菩薩摩訶薩能如實知如是義者,不離般若波羅蜜多�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩于此中學,速能成辦一切智智耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,若菩薩摩訶薩于此中學,速能成辦一切智智。何以故?舍利子,是菩薩摩訶薩知一切法無生滅故。舍利子,若菩薩摩訶薩能如是行,則為鄰近一切智智。

“復次,舍利子,諸菩薩摩訶薩若行色為行相,若行色生為行相,若行色壞為行相,若行色滅為行相,若行色空為行相,若謂‘我能行’是行有所得;若行受、想、行、識為行相,若行受、想、行、識生為行相,若行受、想、行、識壞為行相,若行受、想、行、識滅為行相,若行受、想、行、識空為行相,若謂‘我能行’是行有所得。若菩薩摩訶薩作如是念:‘我是菩薩,能行般若波羅蜜多。’是為行相。若菩薩摩訶薩作如是念:‘能如是行者,是修行般若波羅蜜多。’亦為行相,當知是菩薩無方便善巧�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩當云何行,名行般若波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“諸菩薩摩訶薩若不行色,不行色相,不行色生,不行色壞,不行色滅,不行色空,是行般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若不行受、想、行、識,不行受、想、行、識相,不行受、想、行、識生,不行受、想、行、識壞,不行受、想、行、識滅,不行受、想、行、識空,是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不取行,不取不行,不取亦行亦不行,不取非行非不行,于不取亦不取,是行般若波羅蜜多。何以故?舍利子,以一切法皆不可取,不可隨行,不可執(zhí)受,離性相故。如是名為諸菩薩摩訶薩于一切法無生定輪,廣大資具無量無出,不共一切聲聞、獨覺。若菩薩摩訶薩安住此定,疾證無上正等菩提�！�

爾時,善現(xiàn)承佛神力,復告大德舍利子言:“若菩薩摩訶薩雖安住此定,而不見此定亦不著此定,亦不念言:‘我于此定已、正、當入。’彼如是等思惟分別,由此定力一切不起,當知已為過去如來、應、正等覺授與無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。”

時,舍利子問善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩由住此定,已為過去諸佛世尊現(xiàn)前授記,是菩薩摩訶薩為能顯示如是定不?”

善現(xiàn)答言:“不也,舍利子。何以故?是善男子于如是定無知無想。”

舍利子言:“具壽說彼諸善男子于如是定無知無想耶?”

善現(xiàn)報言:“我定說彼諸善男子于如是定無知無想。所以者何?如是諸定無所有故。彼善男子于如是定無知無想,如是諸定于一切法亦無知無想。所以者何?以一切法無所有故�！�

時,薄伽梵贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!如汝所說。故我說汝住無諍定最為第一。諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多應如是學,若如是學名學般若波羅蜜多�！�

時,舍利子便白佛言:“若菩薩摩訶薩能如是學,名真學般若波羅蜜多耶?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩能如是學,名真學般若波羅蜜多。”

時,舍利子復白佛言:“諸菩薩摩訶薩如是學時,于何法學?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩如是學時,非于法學。何以故?舍利子,如諸愚夫異生所執(zhí),非一切法如是有故�！�

時,舍利子復白佛言:“若爾,諸法如何而有?”

佛告舍利子:“如無所有如是而有。若于如是無所有法不能了達,說為無明。愚夫異生于一切法無所有性,無明貪愛增上勢力分別執(zhí)著斷常二邊,由此不知不見諸法無所有性分別諸法;由分別故便生執(zhí)著,由執(zhí)著故分別諸法無所有性,由此于法不見不知;以于諸法不見不知,分別過去、未來、現(xiàn)在;由分別故貪著名色,著名色故分別執(zhí)著無所有法;于無所有法分別執(zhí)著故,于如實道不知不見,不能出離三界生死,不信諦法,不覺實際,是故墮在愚夫數(shù)中。由斯,菩薩摩訶薩眾于法性相都無執(zhí)著。”

時,舍利子復白佛言:“諸菩薩摩訶薩如是學時,豈不求學一切智智?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩如是學時,亦不求學一切智智。然諸菩薩如是學時,雖無所學,而名真學一切智智,速能成辦一切智智�！�

爾時,具壽善現(xiàn)便白佛言:“世尊,設有人來作如是問:‘幻士若學一切智智,彼亦能成辦一切智智不?’我得此問當云何答?”

佛告善現(xiàn):“我還問汝,隨汝意答。于意云何?幻異色、受、想、行、識不?”

善現(xiàn)答言:“幻不異色,色不異幻,幻即是色,色即是幻,受、想、行、識亦復如是�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?五取蘊中起想等想,施設言說假名菩薩摩訶薩不?”

善現(xiàn)對曰:“如是,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,修學般若波羅蜜多,一切皆如幻士修學。何以故?幻士即是五取蘊故。所以者何?我說五蘊、眼等六根,皆如幻化都非實有�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“若菩薩摩訶薩新學大乘聞如是說,其心將無驚怖退屈?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩新學大乘親近惡友,聞如是說心便驚怖則生退屈。若近善友,雖聞此說而不驚怖亦無退屈�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何等名為菩薩惡友?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩惡友者,謂教菩薩厭離般若波羅蜜多,舍菩提心取諸法相,令學取相世俗書典,令學聲聞相應經(jīng)法,又令習近眾魔事業(yè),此等名為菩薩惡友�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“何等名為菩薩善友?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩善友者,謂教菩薩勤修般若波羅蜜多,乃至為說魔事、魔過,令其覺知方便棄舍,此菩薩名為新學菩薩大誓莊嚴真凈善友�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言言:“菩薩者是何句義?”

佛告善現(xiàn):“學一切法無著無礙,覺一切法無著無礙,求證菩提故名菩薩。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“此復何緣名摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“以諸菩薩于大有情眾中當為上首故,復名摩訶薩�！�

時,舍利子便白佛言:“我今樂說摩訶薩義,唯愿聽許!”

佛告舍利子:“隨汝意說�！�

舍利子言:“以諸菩薩方便善巧,為諸有情宣說法要,令斷我見、有情見、命者見、補特伽羅見、有見、無見、斷常見等,依如是義名摩訶薩�！�

爾時,善現(xiàn)亦白佛言:“我今樂說摩訶薩義,唯愿聽許!”

佛告善現(xiàn):“隨汝意說�！�

善現(xiàn)白言:“以諸菩薩發(fā)菩提心、無等等心、聲聞獨覺不能引心,于如是心亦不執(zhí)著。所以者何?一切智心是真無漏不墮三界,不應于中而生執(zhí)著,依如是義名摩訶薩�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“何因緣故,于如是心亦不執(zhí)著?”

善現(xiàn)答言:“如是諸心無心性故不應執(zhí)著。”

時,滿慈子亦白佛言:“我今樂說摩訶薩義,唯愿聽許!”

佛告滿慈子:“隨汝意說�！�

滿慈子言:“以諸菩薩普為利樂一切有情被大愿鎧故,發(fā)趣大乘故,乘大乘故,名摩訶薩�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“如世尊說諸菩薩摩訶薩被大愿鎧,齊何言諸菩薩摩訶薩被大愿鎧?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩作如是念:我應度脫無量無數(shù)無邊有情入無余依般涅槃界,雖作是事,而無有法及諸有情得涅槃者。何以故?諸法實性法應爾故。譬如幻師或彼弟子,于四衢道化作大眾互相加害。于意云何?此中有實相害事不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復如是,雖現(xiàn)度脫無量無數(shù)無邊有情入無余依般涅槃界,而無有法及諸有情得涅槃者。若菩薩摩訶薩聞如是事,不驚、不怖亦無退屈,當知是菩薩摩訶薩被大愿鎧�！�

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶薩不被大愿鎧,當知是為被大愿鎧�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是。所以者何?一切智智無造無作,一切有情亦無造無作,諸菩薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被大愿鎧。所以者何?色非造非不造,非作非不作,受、想、行、識亦非造非不造,非作非不作。何以故?色乃至識不可得故�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“如我解佛所說義者,色乃至識無染無凈。所以者何?色無縛無脫,受、想、行、識亦無縛無脫�！�

時,滿慈子問善現(xiàn)言:“尊者說色無縛無脫,說受、想、行、識亦無縛無脫耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是�！�

滿慈子言:“說何等色無縛無脫?說何等受、想、行、識亦無縛無脫耶?”

善現(xiàn)答言:“說如幻士色無縛無脫,說如幻士受、想、行、識亦無縛無脫。所以者何?色乃至識無所有故無縛無脫,遠離故無縛無脫,寂靜故無縛無脫,無生滅故無縛無脫,是名菩薩發(fā)趣大乘被大愿鎧�！�

時,滿慈子聞如是說,歡喜信受默然而住。

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“諸菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘,云何大乘?云何菩薩發(fā)趣大乘?如是大乘從何處出至何處住?誰復乘是大乘而出?”

佛告善現(xiàn):“言大乘者,即是無量無數(shù)增語,無邊功德共所成故。云何菩薩發(fā)趣大乘者?謂諸菩薩勤修六種波羅蜜多,能從一地進趣一地,是名菩薩發(fā)趣大乘。如是大乘從何處出至何處住者?謂此大乘從三界中出、至一切智智中住,然以無二為方便故無出無住。誰復乘是大乘出者?都無乘是大乘出者。所以者何?能乘、所乘如是二法俱無所有,無所有中誰乘何法可名乘者?”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“如是大乘普勝一切世間天、人、阿素洛等,如是大乘與虛空等。譬如虛空,普能容受無量無數(shù)無邊有情,大乘亦爾,普能容受無量無數(shù)無邊有情。又如虛空,無來無去、無住可見,大乘亦爾,無來無去、無住可見。又如虛空,前、后、中際皆不可得,大乘亦爾,前、后、中際皆不可得,三世平等故名大乘�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!如是,如是,如汝所說�！�

時,滿慈子便白佛言:“世尊先教大德善現(xiàn)為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多,而今何故乃說大乘?”

爾時,善現(xiàn)即白佛言:“我說大乘,將無違越所說般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“汝說大乘,皆順般若波羅蜜多無所違越�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“我都不得前際、后際、中際菩薩。色無邊故菩薩亦無邊,受、想、行、識無邊故菩薩亦無邊;即色,離色,菩薩無所有不可得;即受、想、行、識,離受、想、行、識,菩薩亦無所有不可得。如是,世尊,我于此等一切法,以一切種、一切處、一切時,求諸菩薩都無所見竟不可得,云何令我為諸菩薩宣示般若波羅蜜多?

“復次,世尊,言菩薩者,但有假名都無自性。如說我等畢竟不生,但有假名都無自性,諸法亦爾畢竟不生,但有假名都無自性。此中何等是色畢竟不生?若畢竟不生則不名色。何等是受、想、行、識畢竟不生?若畢竟不生則不名受、想、行、識。世尊,色是菩薩不可得,受、想、行、識是菩薩亦不可得,此不可得亦不可得。我于如是一切法,以一切種、一切處、一切時,求諸菩薩皆不可得,當教何等法?修何等法?于何等處、時證何等法?

“復次,世尊,諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多,但有假名都無自性。如說我等畢竟不生,但有假名都無自性,諸法亦爾,但有假名都無自性。何等是色既不可取亦不可生?何等是受、想、行、識既不可取亦不可生?諸法自性既不可取亦不可生,若法無性亦不可生,此無生法亦不可生,我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多,教畢竟不生菩薩摩訶薩?世尊,離不生法無法可得,亦無菩薩能行無上正等菩提。

“世尊,若菩薩摩訶薩聞說是語不驚、不怖,當知是菩薩摩訶薩能行深般若波羅蜜多。所以者何?若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀察諸法,是時菩薩摩訶薩即不取色。所以者何?色無生即非色,色無滅亦非色,即無生無滅即無二無別;若說色,即入無二法數(shù)。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法,是時菩薩摩訶薩即不取受、想、行、識。所以者何?受、想、行、識無生即非受、想、行、識,受、想、行、識無滅亦非受、想、行、識,既無生無滅即無二無別;若說受、想、行、識,即入無二法數(shù)�！�

時,舍利子謂善現(xiàn)言:“如我領(lǐng)解仁所說義,諸菩薩等畢竟不生,若爾,何緣有諸菩薩為度無量無數(shù)有情,修多百千難行苦行,備受無量生死大苦?”

善現(xiàn)報言:“非我于彼無生法中,許有菩薩為度無量無數(shù)有情,修多百千難行苦行,備受無量生死大苦,然諸菩薩雖為此事,而于其中無苦行想。何以故?舍利子,若于苦行作苦行想,不能饒益無邊有情,是故菩薩于諸苦行作樂行想,于難行行作易行想,于諸有情作父母及己身想,為度彼故發(fā)菩提心,由此乃能作大饒益。爾時,菩薩作是思惟:‘如我自性,于一切法,以一切種、一切處、時求不可得,內(nèi)外諸法亦復如是,都無所有皆不可得。’若住此想便不見有難行苦行,由此能為無邊有情修多百千難行苦行,與有情類作大饒益�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“是諸菩薩實無生不?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,一切菩薩皆實無生。”

舍利子言:“為但菩薩實是無生,為一切智亦實無生?”

善現(xiàn)答言:“此一切智亦實無生�！�

舍利子言:“為但一切智實是無生,為諸異生類亦實無生?”

善現(xiàn)答言:“諸異生類亦實無生�！�

舍利子言:“若諸菩薩皆實無生,諸菩薩法亦應無生;若一切智實是無生,一切智法亦應無生;若異生類實是無生,異生類法亦應無生。若爾,菩薩得一切智,應無生法能證無生�！�

善現(xiàn)答言:“我意不許無生法中有得有證。何以故?無生法中證、得無故�！�

舍利子言:“為許生法證生法,為許無生法證無生法耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許生法證生法,亦不許無生法證無生法�！�

舍利子言:“為許生法證無生法,為許無生法證生法耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許生法證無生法,亦不許無生法證生法�！�

舍利子言:“若如是者應無得、證�！�

善現(xiàn)答言:“雖有得、證而非實有�！�

舍利子言:“為許未生法生,為許已生法生耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許未生法生,亦不許已生法生�！�

舍利子言:“為許生生,為許不生生耶?”

善現(xiàn)答言:“我意不許生生,亦不許不生生�！�

舍利子言:“仁者于所說無生法,樂辯說無生相耶?”

善現(xiàn)答言:“我于所說無生法,亦不樂辯說無生相�！�

舍利子言:“于無生法起無生言,此無生言亦無生不?”

善現(xiàn)答言:“于無生法起無生言,此法及言俱無生義,而隨世俗說無生相�！�

時,舍利子贊善現(xiàn)言:“說法人中仁為第一,除佛世尊無能及者。所以者何?隨所問詰種種法門皆能酬答�！�

善現(xiàn)報言:“諸佛弟子于一切法無依著者,法爾皆能隨所問詰,一一酬答自在無畏。所以者何?以一切法無所依故�！�

時,舍利子謂善現(xiàn)言:“善哉!善哉!若諸菩薩能作如是隨問而答,為由何等波羅蜜多威力所辦?”

善現(xiàn)報言:“此是般若波羅蜜多威力所辦。所以者何?說一切法無所依止,要由般若波羅蜜多達一切法無所依故。舍利子,若菩薩摩訶薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑,當知是菩薩能住如是住恒不舍離,亦常不離大悲作意�！�

時,舍利子謂善現(xiàn)言:“若諸菩薩住如是住恒不舍離,亦常不離如是作意者,則一切有情應是菩薩。所以者何?以一切有情亦于此住及此作意常不舍離,般若大悲性平等故,則諸菩薩與諸有情應無差別。”

善現(xiàn)報曰:“善哉!善哉!雖似難我而成我義。何以故?舍利子,一切有情無自性故,當知如是住及作意亦無自性;一切有情性遠離故,當知如是住及作意性亦遠離;一切有情無覺知故,當知如是住及作意亦無覺知。由此因緣,是諸菩薩于如是住及此作意常不舍離,與諸有情亦無差別。若諸菩薩能如是知無所滯礙,是行般若波羅蜜多,我意欲令一切菩薩以此作意,行深般若波羅蜜多�！�

第五分天帝品第二

爾時,天帝釋與四萬天子俱來集會,護世四天王與二萬天子俱來集會,索訶界主大梵天王與萬梵眾俱來集會,復有五千凈居天眾俱來集會。是諸天眾業(yè)果身光,對佛威光皆悉不現(xiàn)。

時,天帝釋白善現(xiàn)言:“今有無量諸天子等,欲聞大德宣示般若波羅蜜多,唯愿大德哀愍為說:云何菩薩應住般若波羅蜜多?”

爾時,善現(xiàn)告帝釋言:“吾承佛力,為諸天眾宣示般若波羅蜜多,如諸菩薩所應安住。汝諸天等,未發(fā)無上菩提心者今皆應發(fā)。諸有已入聲聞、獨覺正性離生,不復能發(fā)大菩提心。何以故?憍尸迦,彼于生死有限礙故。其中若有能發(fā)無上正等覺心,我亦隨喜。何以故?憍尸迦,諸有勝人應求勝法,我終不礙他勝善品�！�

爾時,世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝今善能勸諸菩薩�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“我既知恩云何不報!謂過去佛及諸弟子,教諸菩薩種種法要,方便趣入波羅蜜多。如來爾時亦于中學,今證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪饒益我等。故我今者應隨佛教,攝受護念此諸菩薩,令疾證得無上菩提,轉(zhuǎn)妙法輪利樂一切,是則名為報彼恩德�！�

爾時,善現(xiàn)語帝釋言:“汝等諸天皆應諦聽,當為汝說諸菩薩眾于深般若波羅蜜多所應住相。

“憍尸迦,諸菩薩眾大誓莊嚴發(fā)趣大乘,應以空相安住般若波羅蜜多,不應住色,亦不應住受、想、行、識;不應住預流果,亦不應住一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不應住此是色,亦不應住此是受、想、行、識;不應住此是預流果,亦不應住此是一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;不應住色、受、想、行、識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若空若不空;不應住預流果乃至獨覺菩提,皆是無為所顯,是真福田,應受供養(yǎng);不應住預流果,極七返有必入涅槃;不應住一來果,未至究竟,一來此間定盡眾苦;不應住不還果,往彼滅度不復還來;不應住阿羅漢果,今世定入無余涅槃;不應住獨覺果,超聲聞地不至佛地,而般涅槃;不應住佛,無為所顯,是真福田,應受供養(yǎng)。超諸聲聞、獨覺等地,利樂無量無數(shù)有情,令入無余般涅槃界,假使一切有情界盡,亦入無余般涅槃界�！�

時,舍利子作是念言:“若爾,菩薩當云何住?”

爾時,善現(xiàn)知舍利子心之所念,便謂之曰:“于意云何?如來之心為何所住?”

時,舍利子語善現(xiàn)言:“如來之心都無所住,以無所住故名如來,謂不住有為界,亦不住無為界,亦非不住�！�

善現(xiàn)報言:“菩薩亦爾,如諸如來于一切法心無所住亦非不住,謂諸菩薩于深般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應如是住、應如是學�！�

爾時,眾中有諸天子竊作是念:“諸藥叉等言詞咒句,種種差別雖復隱密,而我等輩猶可了知,大德善現(xiàn)于深般若波羅蜜多,雖以種種言詞顯示,而我等輩竟不能解�！�

具壽善現(xiàn)知諸天子心之所念,便告彼言:“我于此中無說無示,汝亦不聞,當何所解?”

時,諸天子復作是念:“尊者善現(xiàn)于此義中欲令易解,而轉(zhuǎn)深細難可測量�！�

具壽善現(xiàn)知彼天子心之所念,復告之言:“諸有欲證欲住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提,要依此忍乃能證住�！�

時,諸天子作是念言:“大德善現(xiàn)于今欲為何等有情說何等法?”

具壽善現(xiàn)知諸天子心之所念,而告彼言:“吾今欲為如幻有情說如幻法,彼于所說無聞、無解、無所證故�！�

時,諸天子復作是念:“為聽法者及法如幻,為余有情預流果等亦皆如幻?”

善現(xiàn)知彼心之所念,便告之言:“余有情類若預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提、若佛無上正等菩提亦皆如幻�！�

時,諸天子問善現(xiàn)言:“豈諸如來、應、正等覺所證無上正等菩提亦皆如幻?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,乃至涅槃亦復如幻。”

時,諸天子問善現(xiàn)言:“豈可涅槃亦復如幻?”

善現(xiàn)答言:“設更有法勝涅槃者亦復如幻,何況涅槃!何以故?諸天子,幻與有情及一切法乃至涅槃無二無別,皆不可得、不可說故�！�

時,舍利子、執(zhí)大藏、滿慈子、大飲光等問慶喜言:“所說般若波羅蜜多如是甚深,誰能信受?”

慶喜答言:“有不退轉(zhuǎn)諸菩薩眾,于此所說甚深般若波羅蜜多能深信受,復有無量具足正見補特伽羅及愿圓滿諸阿羅漢,于此所說甚深般若波羅蜜多亦能信受�！�

爾時,善現(xiàn)作如是言:“如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受。所以者何?此中無法可顯可示故,信受者亦不可得�！�

時,天帝釋作是念言:“尊者善現(xiàn)雨大法雨,我應化作微妙香花奉散供養(yǎng)�！弊魇悄钜�,即便化作微妙香花散善現(xiàn)上。

爾時,善現(xiàn)作是念言:“今所散花,于諸天處未曾見有。是花微妙,定非水陸草木所生,應是諸天從心化出�！�

時,天帝釋既知善現(xiàn)心之所念,謂善現(xiàn)言:“此所散花,實非水陸草木所生,亦非諸天從心化出,以所散花無生性故�！�

具壽善現(xiàn)語帝釋言:“此花不生便無花性�！�

時,天帝釋作是念言:“尊者善現(xiàn)覺慧深廣,不壞假名而說實義�！�

作是念已,白善現(xiàn)言:“如是,如是,誠如尊教。諸菩薩眾于諸法中,應隨尊者所說而學�！�

爾時,善現(xiàn)語帝釋言:“如是,如是,如汝所說,諸菩薩眾于諸法中,皆應隨我所說而學。

“憍尸迦,諸菩薩眾隨我所說,于深般若波羅蜜多如是學時,不依預流果學,不依一來、不還、阿羅漢果學,不依獨覺菩提學,若不依此諸地而學便學諸佛一切智智,若學諸佛一切智智則學無量無邊佛法,若學無量無邊佛法則不學色、受、想、行、識有增有減,若不學色、受、想、行、識有增有減則不學色、受、想、行、識有取有舍,若不學色、受、想、行、識有取有舍則不學一切法有可攝受及可滅壞,若不學一切法有可攝受及可滅壞則不學一切智智有可攝受及可滅壞。諸菩薩眾如是學時,名為真學一切智智,速能證得一切智智�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“若諸菩薩不學一切智智有可攝受及可滅壞,是諸菩薩如是學時,名為真學一切智智,速能證得一切智智耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,如是,以無所得為方便故�！�

爾時,天帝釋問舍利子言:“菩薩所學甚深般若波羅蜜多,當于何求?”

舍利子言:“菩薩所學甚深般若波羅蜜多,當于善現(xiàn)所說中求�！�

時,天帝釋問善現(xiàn)言:“是誰神力為依持故,令舍利子作如是說?”

善現(xiàn)答言:“如來神力為依持故,令舍利子作如是說。”

天帝釋言:“復誰神力為依持故,尊者能說甚深般若波羅蜜多?”

善現(xiàn)報言:“如來神力為依持故,令我能說甚深般若波羅蜜多。

“憍尸迦,汝之所問‘菩薩所學甚深般若波羅蜜多,當于何求?’者,憍尸迦,菩薩所學甚深般若波羅蜜多,不應即色求,不應離色求;不應即受、想、行、識求,不應離受、想、行、識求。何以故?色非般若波羅蜜多,亦非離色別有般若波羅蜜多;受、想、行、識非般若波羅蜜多,亦非離受、想、行、識別有般若波羅蜜多�！�

時,天帝釋白善現(xiàn)言:“甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多,是無量波羅蜜多,是無邊波羅蜜多�！�

善現(xiàn)報言:“如是,如是。何以故?憍尸迦,色無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊,受、想、行、識無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。

“復次,憍尸迦,所緣無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦,云何所緣無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊?謂一切法前、中、后際皆不可得說為無邊,法無邊故所緣無邊,由此般若波羅蜜多亦說無邊。

“復次,憍尸迦,一切法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦,云何一切法無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊?謂一切法邊不可得。所以者何?色乃至識前、中、后邊皆不可得,由此般若波羅蜜多前、中、后邊亦不可得故說無邊。

“復次,憍尸迦,有情無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦?云何有情無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊?憍尸迦,非有情類其數(shù)甚多,計算其邊不可得故說為無邊�！�

天帝釋言:“為何義故作如是說?”

善現(xiàn)答言:“我今問汝,隨汝意答。于意云何?言有情者何法增語?”

天帝釋言:“言有情者非法增語,但是假立客名所攝、無事名所攝、無緣名所攝�！�

善現(xiàn)復告天帝釋言:“于意云何?此中頗有真實有情可顯示不?”

天帝釋言:“不也,大德�！�

善現(xiàn)告言:“無實有情可顯示故說為無邊。憍尸迦,于意云何?假使如來、應、正等覺經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以無邊音說有情類無量名字,此中頗有真實有情有生滅不?”

天帝釋言:“不也,大德。何以故?以諸有情本性凈故。”

善現(xiàn)告言:“由此故說:有情無邊故,當知般若波羅蜜多亦無邊。無性甚深,俱無邊故�！�