第五百七十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百七十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第八那伽室利分

如是我聞:一時(shí),薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園,為諸大眾宣揚(yáng)正法。

爾時(shí),妙吉祥菩薩摩訶薩于日初分著衣持缽,漸次將入室羅筏城。

時(shí),有菩薩名龍吉祥,見已問言:“尊者何所往?”

妙吉祥曰:“我欲入此室羅筏城巡行乞食,為欲利樂多眾生故,哀愍世間大眾生故,利益安樂諸天、人故�！�

龍吉祥言:“唯然!尊者,今于食想猶未破耶?”

妙吉祥曰:“吾于食想都不見有,知何所破?所以者何?以一切法本性空寂,猶若虛空無壞無斷,我何能破?諸天、魔、梵,世間沙門、婆羅門等亦不能破。所以者何?諸法自性等虛空界,畢竟皆空,不可動(dòng)搖,無能破者。又一切法如太虛空,無有天、魔、梵、沙門等諸有情類可能攝受。所以者何?以一切法性遠(yuǎn)離故非所攝受�！�

龍吉祥言:“若如所說,云何菩薩與魔戰(zhàn)諍?”

妙吉祥曰:“菩薩未嘗與擊大鼓魔軍戰(zhàn)諍,菩薩爾時(shí)亦不見法有少真實(shí)可依入定。所以者何?菩薩見彼雖擊鼓等而無怖畏。譬如幻師幻作怨敵,雖現(xiàn)擾惱而不生怖;如是菩薩知法性空皆如幻等,都無怖畏。若時(shí)菩薩有怖畏者,非天、人等所應(yīng)供養(yǎng),然諸菩薩解空無怖,堪為一切真凈福田�！�

龍吉祥言:“頗有能證菩提者不?”

妙吉祥曰:“亦有能證。”

龍吉祥言:“誰為證者?”

妙吉祥曰:“若無名姓、施設(shè)、語言,彼為能證�！�

龍吉祥言:“彼既如是,云何能證?”

妙吉祥曰:“彼心無生,不念菩提及菩提座,亦不愍念一切有情,以無表心、無見心等能證無上正等菩提�！�

龍吉祥言:“若爾,尊者以何心等當(dāng)?shù)闷刑?”

妙吉祥曰:“我無所趣亦非能趣,都無所學(xué)。非我當(dāng)來詣菩提樹,坐金剛座證大菩提,轉(zhuǎn)妙法輪撥濟(jì)生死。所以者何?諸法無動(dòng),不可破壞,不可攝受,畢竟空寂。我以如是非趣心等當(dāng)?shù)闷刑帷！?/p>

龍吉祥言:“尊者所說皆依勝義,令諸有情信解是法解脫煩惱。若諸有情煩惱解脫,便能畢竟破魔罥網(wǎng)�！�

妙吉祥曰:“魔之罥網(wǎng)不可破壞。所以者何?魔者不異菩提增語。何以故?魔及魔軍性俱非有都不可得,是故我說魔者不異菩提增語�！�

龍吉祥言:“菩提何謂?”

妙吉祥曰:“言菩提者,遍諸時(shí)處一切法中。譬如虛空都無障礙,于時(shí)處法無所不在;菩提亦爾,無障礙故遍在一切時(shí)處法中。如是菩提最為無上,仁今欲證何等菩提?”

龍吉祥言:“欲證無上�！�

妙吉祥曰:“汝今應(yīng)止!無上菩提非可證法,汝欲證者便行戲論。何以故?無上菩提離相寂滅,仁今欲取,成戲論故。譬如有人作如是說:‘我令幻士坐菩提座,證幻無上正等菩提。’如是所言極成戲論,以諸幻士尚不可得,豈令能證幻大菩提?幻于幻法,非合非散,無取無舍,自性俱空。諸佛世尊說一切法不可分別皆如幻事,汝今欲證無上菩提,豈不便成分別幻法?然一切法皆不可取亦不可舍,無成無壞,非法于法能有造作及有滅壞,無法于法能有和合及有別離。所以者何?以一切法非合非散,自性皆空,離我、我所,等虛空界,無說無示、無贊無毀、無高無下、無損無益、不可想像、不可戲論,本性虛寂,皆畢竟空,如幻如夢(mèng),無對(duì)無比,寧可于彼起分別心?”

龍吉祥言:“善哉!尊者,我今由此定得菩提。何以故?由尊為我說深法故。”

妙吉祥曰:“吾于今者,曾未為汝有所宣說若顯若密、若深若淺,云何令汝能得菩提?所以者何?諸法自性皆不可說,汝謂我說甚深法者,為行戲論;然我實(shí)非能說法者,諸法自性亦不可說。如有人言:‘我能辯說幻士識(shí)相,謂諸幻士識(shí)有如是如是差別。’彼由此說害自實(shí)言。所以者何?夫幻士者尚非所識(shí),況有識(shí)相?汝今謂我說甚深法,令汝證得無上菩提,亦復(fù)如是。以一切法皆如幻事,畢竟性空尚不可知,況有宣說?”

爾時(shí),無能勝菩薩摩訶薩來至其所,聞已贊言:“善哉!善哉!正士,大士,能共辯說甚深法門�！�

時(shí),妙吉祥詰無能勝言:“正士、大士為說何法?夫?yàn)槠兴_不作是念:‘我是菩薩正士、大士,能為有情說甚深法。’作是念者便行戲論。又,無能勝,頗有谷響,自性實(shí)有能發(fā)語言,眾生聞?wù)咦R(shí)詮諸法不?”

時(shí),無能勝答曰:“不也�！�

妙吉祥言:“如是諸法一切非實(shí),皆如谷響無名、無相、無所取著,于斯有執(zhí)便行戲論,若行戲論流轉(zhuǎn)生死。彼于如響一切法中不如實(shí)知,起諸乖諍,乖諍起故心則動(dòng)搖,心動(dòng)搖時(shí)多諸迷謬,迷謬增故諸趣輪回。是故世尊親于晝夜教誡教授諸苾芻言:‘汝等苾芻勿行戲論,于我所說寂滅法中,常應(yīng)思惟、審諦觀察、精勤修習(xí)無得法忍。’如是能寂大圣法王說諸法空本性寂靜,無染、無得、無所依住。能如實(shí)知解脫生死,定當(dāng)證得菩提涅槃。”

時(shí),龍吉祥聞是語已,因即復(fù)問妙吉祥言:“尊者從何生死解脫?”

妙吉祥曰:“仁謂如來從何生死而得解脫?十力世尊常說過去、未來、現(xiàn)在為生死法�！�

龍吉祥言:“世尊豈不說一切法皆如幻化,既爾,有情應(yīng)本已證無上菩提,寧有生死?所以者何?尊者亦說諸法非實(shí)皆如幻化�！�

妙吉祥曰:“我從昔來于法性相曾未宣說,亦不分別,取著造作。所以者何?諸法性相不可表示、不可分別、不可取著、不可造作。

“一切有情設(shè)能如實(shí)了達(dá)諸法皆如幻化,應(yīng)本已證無上菩提;然由有情于一切法,不能通達(dá)皆如幻化故,于諸趣生死輪回。如工幻師隨依何物,幻作種種所幻化事,所謂世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、諸龍、藥叉、阿素洛等人非人眾,諸愚癡類迷執(zhí)實(shí)有,智者幻師知無實(shí)性,但有種種虛妄相現(xiàn)。如是諸法雖如幻化,而有情類愚癡不了,非有計(jì)有、無常計(jì)常,于諸法中種種分別,或分別色或分別心,有為無為、有漏無漏如是等類種種分別,由此分別于諸法中,不如實(shí)知皆如幻化,由不知故生死輪回。設(shè)諸有情于一切法如實(shí)了知皆如幻化,則于佛法不復(fù)增長(zhǎng)。所以者何?諸有情類本來皆有,諸佛妙法一切已有,無退佛智故。

“諸有情咸可安立于佛妙法覺慧無動(dòng),知法性空,無名無相、無依無住、無取無執(zhí)、無礙無著、猶如虛空,無阿賴耶、無尼延底,無上寂靜、最極寂靜,無生無滅、無染無凈、無成無壞、非有非無。由此于中成甚深忍,常不遠(yuǎn)離諸佛妙法。所以者何?諸佛妙法離性離相,不可施設(shè)、不可宣說、不可表示,遍有情類猶若虛空。”

時(shí),龍吉祥聞甚深法歡喜踴躍,贊妙吉祥:“善哉!善哉!尊者所說,甚深微妙不可思議,說諸有情常不遠(yuǎn)離諸佛妙法,誰能信解?”

妙吉祥曰:“諸佛真子皆能信解,謂隨信行、若隨法行、若第八、若預(yù)流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨(dú)覺、若諸菩薩已得不退,于諸白法無動(dòng)無轉(zhuǎn),已善安住畢竟空法無所得法,能深信解。所以者何?是諸菩薩妙菩提座已現(xiàn)在前,能對(duì)世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等人非人前大師子吼:‘我于此座結(jié)跏趺坐,乃至未得無上菩提,終不中間暫解斯坐。’何以故?是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法,不可動(dòng)故。譬如帝杙極善安固,諸牛王等不能動(dòng)搖;如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法,一切有情不能傾動(dòng),令離覺所覺及菩提座處�！�

龍吉祥言:“覺所覺處、菩提座處何所謂耶?”

時(shí),妙吉祥還詰彼曰:“云何名為如來變化?云何如來變化之處?云何如來變化所依?云何如來變化證法,由此說為如來變化說法示導(dǎo)?”

龍吉祥言:“我尚不見有實(shí)如來,況當(dāng)見有如來變化及變化處、變化所依、變化證法,由此可說如來變化說法示導(dǎo)?”

妙吉祥曰:“善哉!善哉!所說所知甚為如理,汝已起證于一切法無所得忍能作是說,覺所覺等應(yīng)知亦然�！�

龍吉祥言:“非一切法無所得忍有起有壞。所以者何?以一切法空無自性,自相亦空。如是諸法無相、無對(duì)、無色、無見,與虛空等,云何得起于一切法無所得忍?若一切法無所得忍有可起義,則若響忍、若光影忍、若聚沫忍、若浮泡忍、若陽焰忍、若芭蕉忍、若幻事忍、若夢(mèng)境忍、若變化忍、若鏡像忍、若尋香城忍、若虛空界忍應(yīng)有起義。所以者何?虛空等忍有起義者必?zé)o是處。若菩薩摩訶薩聞如是法,不驚、不怖、無惑、無疑、心不沉沒,即是菩薩無上法忍�！�

妙吉祥言:“諸菩薩眾無得法忍豈無差別?”

龍吉祥曰:“若菩薩眾于少分法有執(zhí)著者,是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我于甚深悉能解了。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我是成就甚深忍者。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我于甚深悉能信受。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我于諸義悉能解了。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我于諸法悉能覺了。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我能解了諸法本性。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我能修行諸菩薩道。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我能嚴(yán)凈種種佛土。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我能成熟諸有情類。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我于菩提決定當(dāng)證。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我定能轉(zhuǎn)無上法輪。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我能濟(jì)撥諸有情類。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我有所行、我有所證。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我能修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我能修行四念住等三十七種菩提分法。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我能修行靜慮、無量、等持、等至、陀羅尼門。’是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言:‘我能趣證如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍并十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法。’是則名為行有所得。菩薩不行有所得故,無得法忍非有差別。”

妙吉祥言:“若爾,菩薩云何修學(xué)趣菩提行?”

龍吉祥曰:“若菩薩眾于諸法中無所取著,是為修學(xué)趣菩提行。若菩薩眾于諸法中無所恃怙,是為修學(xué)趣菩提行。若菩薩眾現(xiàn)觀諸法依托眾緣、空無自性、離我、我所,是為修學(xué)趣菩提行。若菩薩眾雖有所行而無行想,是為修學(xué)趣菩提行�！�

妙吉祥言:“如是,如是,誠如所說。如人夢(mèng)中雖謂游止種種方所,而無去、來、行、住、坐、臥,亦無真實(shí)游止處所;菩薩亦爾,雖住寤時(shí),有所修行而無行想,觀所行行本性皆空,于諸法中無所取著,達(dá)一切法無狀、無相、無阿賴耶、無尼延底,與虛空等本性空寂。若諸菩薩能如是行,無所執(zhí)取、離諸戲論,是天、人等真凈福田,堪受世間恭敬供養(yǎng)�！�

爾時(shí),龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已,歡喜踴躍而作是言:“唯然!尊者!我今欲往室羅筏城,為有情故巡行乞食�！�

妙吉祥曰:“隨汝意往,然于行時(shí),勿得舉足,勿得下足,勿屈、勿伸,勿起于心,勿興戲論,勿生路想,勿生城邑、聚落之想,勿生小大、男女之想,勿生街巷、園林、舍宅、戶牖等想。所以者何?菩提遠(yuǎn)離諸所有想,無高無下、無卷無舒,心絕動(dòng)搖,言亡戲論,無有數(shù)量,是為菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者,隨意所往而行乞食�！�

時(shí),龍吉祥既承教授教誡威力入海喻定。譬如大海其水廣深,盈滿湛然豐諸珍寶,含育種種水族生命;如是此定威力廣深、神用難思、三業(yè)安靜,具功德寶攝養(yǎng)含識(shí)。

時(shí),有菩薩名曰善思,為欲令彼速出定故,設(shè)大加行觸動(dòng)其身,雖令三千大千世界諸山、大地六反變動(dòng),而龍吉祥身心宴寂,安固不動(dòng)如妙高山。所以者何?彼由此定,令身、語、意安住無動(dòng)。后從定起,雨諸香花,向誓多林曲躬合掌,至誠恭敬而作是言:“歸命如來、應(yīng)、正等覺,所證所說無不甚深,自性皆空無染無得,能令聞?wù)攉@斯勝定�！�

善思菩薩便問彼言:“仁在定中覺地動(dòng)不?”

龍吉祥曰:“善思當(dāng)知,若諸身心有動(dòng)轉(zhuǎn)者,見大地等亦有傾搖。諸佛世尊、不退菩薩及大獨(dú)覺、大阿羅漢,身心安靜遠(yuǎn)離動(dòng)搖,于諸法中不見不覺有動(dòng)、有轉(zhuǎn)、有傾、有搖。所以者何?以常安住無動(dòng)、無轉(zhuǎn)、無傾搖法,謂空、無相、無愿、寂靜,證相本空、性遠(yuǎn)離法,由住此法身心無動(dòng)�！�

時(shí),妙吉祥見聞此已,歡喜贊嘆龍吉祥言:“善哉!善哉!能成是事,今者隨意入城乞食�！�

龍吉祥曰:“我今已證海喻勝定無上法食,于諸段食不復(fù)希求。我今唯求布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多及余無邊菩薩勝行,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪撥有情類生死大苦,令住究竟清凈涅槃。我今欣求棄舍諸行,不欲資養(yǎng)雜穢身心。今我由尊真凈善友哀愍我力證獲勝定,我今頂禮殊妙吉祥、無邊吉祥、勇猛吉祥、廣大吉祥、妙法吉祥、勝慧吉祥、難思吉祥、大仙善友、真凈善友。”

妙吉祥言:“善哉!仁者,能得如是海喻勝定,了達(dá)諸法如響、如像、如夢(mèng)、如幻、如陽焰、如光影、如變化事、如尋香城。汝今應(yīng)求如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍并十八佛不共法等無量無邊無上法食,用自資益解脫法身。一切如來、應(yīng)、正等覺皆由此食,能經(jīng)無量、無數(shù)、無邊不可思議殑伽沙等大劫而住。所以者何?如是法食無漏無系,能永解脫執(zhí)著世間不出離法,亦能永滅一切憍慢,無阿賴耶、無尼延底,無諸戲論本性空寂。一切菩薩摩訶薩眾皆希此食,汝亦當(dāng)求,勿求世間下劣法食�！�

龍吉祥曰:“我今聽尊所贊如斯無上法食已為充足,況得食耶!我若當(dāng)來得斯法食,即以無食而為方便,自充足已,復(fù)持充足一切有情�！�

妙吉祥言:“汝能充足虛空界不?”

答曰:“不能�！�

妙吉祥言:“汝能充足響、像、夢(mèng)幻、陽焰、光影、諸變化事、尋香城不?”

答曰:“不能�！�

妙吉祥言:“汝頗能以眾流充足諸大海不?”

答曰:“不能�！�

妙吉祥言:“諸法亦爾,云何汝欲充足一切?汝欲一切皆充足者,則欲充足太虛空界,亦欲充足響、像、夢(mèng)等,亦欲充足一切大海,亦欲充足一切法空、無相、無愿、無造、無作、無生、無滅,亦欲充足遠(yuǎn)離、寂靜、離染、涅槃、畢竟、解脫,亦欲充足無色、無見、無對(duì)、一相與虛空等不可執(zhí)取真如、法界�！�

龍吉祥言:“如尊所說食及食者無不皆空,則諸有情應(yīng)不資食。”

妙吉祥曰:“如是,如是,一切有情皆不資食。設(shè)佛化為殑伽沙等諸有情類無不須食,汝令誰造爾所食耶?”

龍吉祥言:“化無所食,何假為造?”

妙吉祥曰:“法及有情皆如幻化,是故一切無資食者。若諸有情不能如實(shí)了達(dá)諸法皆如幻化,則于諸趣生死輪回,虛妄執(zhí)為有所資持,然彼資持都不可得。如實(shí)觀察法及有情,自性俱空無少真實(shí),則于諸食無所資持�！�

龍吉祥言:“我今欲住斷除饑渴�！�

妙吉祥曰:“饑渴尚無,何有能斷?譬如幻士作如是言:‘我今欲求陽焰中水?dāng)喑�饑渴�?rsquo;汝今亦然。所以者何?以一切法皆如陽焰,一切有情皆如幻士,云何欲住斷除饑渴?虛妄分別所作法中,能斷、所斷俱不可得,既無饑渴,除斷者誰?諸法本來自性充足都無饑渴,何所除斷?愚夫于此不如實(shí)知,謂我饑渴欲求除斷。諸有智者能如實(shí)知饑渴本無不求除斷,既能了達(dá)諸法性空,不復(fù)輪回生死諸趣,遠(yuǎn)離戲論無所分別,于一切法住無所住,無依、無染,無入、無出,畢竟解脫,分別永無�！�

龍吉祥言:“如如尊者說諸法要,如是如是法界出現(xiàn)�！�

妙吉祥曰:“非真法界有出、有沒、有屈、有伸。所以者何?真法界者,離相寂然,無出、無沒,不可分別、不可戲論,無依、無住,無取、無舍,無動(dòng)、無轉(zhuǎn),無染、無凈。如虛空界,無動(dòng)、無轉(zhuǎn),無取、無舍,無依、無住,不可戲論、不可分別,無出、無沒;諸法亦爾,自相本空,性亦非有,相不可得。若諸法相有可得者,已般涅槃佛應(yīng)可得故。

“一切法無阿賴耶、無尼延底,無色、無見、無對(duì)、無相,本來寂滅。是故諸佛如殑伽沙雖已般涅槃而無一法滅,謂無色蘊(yùn)滅及受、想、行、識(shí)蘊(yùn)滅,亦無眼處滅及耳、鼻、舌、身、意處滅,亦無色處滅及聲、香、味、觸、法處滅,亦無眼界滅及耳、鼻、舌、身、意界滅,亦無色界滅及聲、香、味、觸、法界滅,亦無眼識(shí)界滅及耳、鼻、舌、身、意識(shí)界滅,亦無眼觸滅及耳、鼻、舌、身、意觸滅,亦無眼觸為緣所生諸受滅及耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受滅,亦無地界滅及水、火、風(fēng)、空、識(shí)界滅。如是諸佛雖般涅槃,而無一法般涅槃?wù)�。諸有欲令般涅槃位有法滅者,則為欲令太虛空界彼位亦滅。所以者何?一切法性本來寂滅,自性寂靜,最極寂靜,不可更滅。

“諸愚夫類不如實(shí)知,般涅槃時(shí)方起滅想,謂:‘我、我所今時(shí)乃滅。’彼由執(zhí)著我及有情廣說乃至知者、見者,及由執(zhí)有、無自性法般涅槃時(shí)一切永滅,我說彼類皆不能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。所以者何?彼愚癡類于法本性不知不覺,由不知覺法本性故,與佛世尊及大弟子、不退菩薩——于甚深法有深信解,恒樂受行無所得行,于過去佛多種善根,有大神通具大勢(shì)力,真凈商主、無上天仙——常有違諍。以違諍故,彼諸愚夫長(zhǎng)夜沉淪不凈臭穢,一切賢圣咸遠(yuǎn)避之,智者共訶鄙惡生死。如近城邑村落糞壤,如如晝夜人畜往來,如是如是增長(zhǎng)不凈、可惡、臭穢便利等物;如是愚夫于法本性不能覺了,增長(zhǎng)極惡、生臭、爛臭、不凈生死,圣賢訶毀,智者遠(yuǎn)離,我說彼類不能解脫生老病等種種過患�！�

時(shí),龍吉祥問言:“尊者,云何于法能如實(shí)知?”

妙吉祥曰:“諸有能以無分別心隨順遠(yuǎn)離、趣向遠(yuǎn)離、臨至遠(yuǎn)離,如是于法能如實(shí)知。”

龍吉祥言:“誰于幻事而能遠(yuǎn)離?”

妙吉祥曰:“即此能于幻事遠(yuǎn)離。”

爾時(shí),善現(xiàn)來到其所,言:“二大士何所談?wù)?”

時(shí),妙吉祥詰言:“大德,今說何法名為大士?我等不見有少實(shí)法可名大士而共談?wù)?大圣法王亦未曾說有少實(shí)法名大士者。諸法如響皆非真實(shí),其響豈能有所談?wù)?”

具壽善現(xiàn)聞是語已,入無所得三摩地門,經(jīng)須臾間還從定起,合掌恭敬向誓多林作如是言:“我今歸佛所證所說,無不甚深、微妙、寂靜,難見、難覺,非所尋思、超尋思境,永害執(zhí)取,斷諸纏、縛,如是妙法不可思議,令諸有情聞獲利樂。若諸菩薩已得不退,曼殊室利而為上首,乃至或有最初發(fā)心趣大菩提諸菩薩眾,皆共于此甚深法中,展轉(zhuǎn)相親作斯談?wù)摗！?/p>

妙吉祥曰:“大德,當(dāng)知此中無親、無不親者,亦無迷謬、不迷謬者,又無展轉(zhuǎn)共談?wù)撌�。所以者�?無有少法能與少法為親怨等。何以故?以一切法無所有故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)言:“向者見二大士共論深法,云何而言無談?wù)撌?”

妙吉祥曰:“大德,頗聞幻士、夢(mèng)境、響、像、陽焰、光影、變化及尋香城展轉(zhuǎn)共論深法義不?”

答言:“不也�！�

妙吉祥言:“諸法如幻、夢(mèng)境、響等,云何可言見共談?wù)?豈有幻士聞化佛說甚深法義,信解、受持、取相思惟名身等事?”

爾時(shí),善現(xiàn)聞是語已,于此方所便入滅定。

時(shí),舍利子來至其處,問妙吉祥:“大士,頗知善現(xiàn)今者入何等定?”

妙吉祥言:“唯!舍利子,大德善現(xiàn)不違少法,由此常入不違法定、無所住定、無所法定、無執(zhí)藏定、害執(zhí)藏定。非住此中,有言有說,有來有往,有住有臥。何以故?大德善現(xiàn)信解諸法自性皆空、不可得故�！�

時(shí),舍利子復(fù)問:“諸法以何為性?”

妙吉祥言:“諸法皆以無性為性,如是無性亦不可得�！�

善現(xiàn)爾時(shí)便從定起。

妙吉祥曰:“食時(shí)將至,宜速入城巡行乞食。”

善現(xiàn)對(duì)曰:“大士當(dāng)知,我今不復(fù)入城乞食。所以者何?我已遠(yuǎn)離一切城邑、村落等想,亦已遠(yuǎn)離諸色、聲、香、味、觸、法想。”

妙吉祥曰:“大德善現(xiàn),若已遠(yuǎn)離一切想者,云何現(xiàn)有游履往來?”

善現(xiàn)詰言:“如來變化,云何現(xiàn)有色、受、想、行、識(shí)等諸法,云何現(xiàn)有游履往來、屈伸、顧視?”

妙吉祥曰:“善哉!善哉!大德善現(xiàn),佛之真子,是故如來常說:‘善現(xiàn)得無諍住最為第一。’”

復(fù)言:“大德,且止斯事,我欲入城巡行乞食,飯食事訖詣如來所。我當(dāng)奉請(qǐng)令諸大德,設(shè)希有食令獲善利�！�

舍利子言:“大士,今者欲為我輩設(shè)何等食?”

妙吉祥曰:“大德,我今所設(shè)食者,不可分段,不可吞咽,非香、味、觸、非三界攝,亦非不系。大德當(dāng)知,如是妙食是如來食,非余食也!”

舍利子言:“今我等輩聞大士說希有食名悉已飽滿,況當(dāng)?shù)檬?”

妙吉祥曰:“我此食者,肉、天、慧眼皆不能見。”

爾時(shí),善現(xiàn)及舍利子聞如是語俱入滅定。

時(shí),善思菩薩問妙吉祥言:“今二上人食何等食、入何等定?”

妙吉祥言:“此二尊者食無漏食,入無所依、無雜染定。諸食此食、住此定者,畢竟不復(fù)食三界食�！�

爾時(shí),善現(xiàn)及舍利子俱從定起,與妙吉祥及諸菩薩、聲聞等眾互相慶慰,各各入城,隨意所往巡行乞食。

具壽善現(xiàn)隨入一家空靜之所默然而住,有近事女見已問言:“大德,住斯為何所欲?”

善現(xiàn)報(bào)曰:“姊妹當(dāng)知,為乞食故,我來住此�！�

近事女言:“圣者善現(xiàn),今于食想未遍知耶?”

善現(xiàn)報(bào)言:“我從本際所有食想皆已遍知。所以者何?一切食想前、中、后際皆自然空�！�

近事女言:“唯然!圣者,應(yīng)自伸手,我當(dāng)奉食�！�

具壽善現(xiàn)便伸其手。

近事女言:“圣者善現(xiàn),阿羅漢手今此是耶?”

善現(xiàn)報(bào)言:“阿羅漢手非所能見,亦不可伸。譬如幻士問幻士曰:‘何等名為幻士之手,吾今欲見請(qǐng)為伸之。’姊妹當(dāng)知,彼幻士手頗有能見及可伸耶?”

近事女言:“不也,大德�！�

善現(xiàn)報(bào)曰:“如是,姊妹,佛說一切如幻皆空故,不可言阿羅漢手實(shí)有可見及有可伸�！�

時(shí),彼女人聞如是說,尋即不見善現(xiàn)之手,遂經(jīng)淹久不得施食,欲置缽中,缽復(fù)不現(xiàn)。彼近事女繞善現(xiàn)身,循環(huán)覓手竟不能得,瞬息之間身亦不現(xiàn),即便恭敬贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!圣者!圣者!乃能如是身亦不住、相亦不現(xiàn),實(shí)為希有,是故如來常說:‘善現(xiàn)得無諍住最為第一。’”

時(shí),近事女即于是處,永斷我見獲預(yù)流果。

具壽善現(xiàn)便現(xiàn)其身,贊言:“善哉!善哉!姊妹,遂能如是成丈夫業(yè)�！�

爾時(shí),女人踴躍歡喜,以所持食奉施善現(xiàn),善現(xiàn)受已出還食之。

時(shí),妙吉祥與諸菩薩、聲聞等眾,各飯食已,俱詣佛所,頂禮雙足,右繞三匝,退坐一面,以如上事具白世尊。

爾時(shí),如來聞其所述,即便贊曰:“善哉!善哉!汝等乃能成斯勝事,當(dāng)知皆是佛之神力�！�

具壽善現(xiàn)亦以所經(jīng)化近事女得初果事以白于佛,爾時(shí),世尊亦贊嘆彼善巧方便。

時(shí),妙吉祥謂善現(xiàn)曰:“彼近事女所斷我見即非我見,是故如來說名我見。如是,大德,諸有發(fā)趣菩薩乘者,于一切法應(yīng)知、應(yīng)見、應(yīng)深信解。云何信解?謂如其法不住于想。所以者何?大德善現(xiàn),夫法想者即非法想,是故如來說名法想。

“大德當(dāng)知,若菩薩摩訶薩無數(shù)世界成滿七寶,持用布施,有善男子、善女人等于此般若波羅蜜多,乃至受持一四句頌,為他開示無開示想。是善男子、善女人等所獲福聚甚多于前�！�

爾時(shí),世尊而說頌曰:

“如星翳燈幻,露泡夢(mèng)電云,

于一切有為,應(yīng)作如是觀。”

時(shí),薄伽梵說是經(jīng)已,一切菩薩及諸苾芻,世間天、人、阿素洛等一切眾會(huì),聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。

般若經(jīng)第九會(huì)序

明寺沙門玄則撰

竊尋浩汗其源者,必總靈怪之儲(chǔ);紛糾其峰者,自動(dòng)郁冥之觀。況沖照倬存,逸韻遐舉,規(guī)真附體,紐玄立極。根大衍于初會(huì),革小成于后心,蓄靈蘊(yùn)福,信哉!宜矣!故其承閑語要,三問桀其標(biāo);節(jié)理情涂,兩如肅其致。窮非想以布想,弘不濟(jì)之大勛,攝眾度以檀度,勵(lì)無行之廣德。愿侔皦日,挌虛空而未量;信異隨風(fēng),泛聲香而不住。忘法身于相好,豈見如來;分剎土于微塵,誰為世界!河沙數(shù)非多之多福,山王比非大之大身。法性絕言,謂有說而便謗;菩提離取,知無授而乃成。皆所以拂靄疑津,剪萌心逕,賞觸類而不極,吝緣情而必盡。

然金剛之銳,償二物之可銷;對(duì)除之猛,雖一念其無掛。詞必舉凡,故率言每約,理好鉤賾,故屬意多迷。前圣由之著論,后賢所以殷學(xué),非直有緣震旦,實(shí)亦見重昌期。廣略二本,前后五譯,無新無故,逾練逾明,然經(jīng)卷所在,則為有佛,故受持之跡,其驗(yàn)若神,傳之物聽,具如別錄。爾其刷蕩二邊,彰明九觀,云飄絲鬢,愁含變滅之影;電轉(zhuǎn)珠目,榮遷倏忽之光。星夜編而曉落,則邪見難保,露陰泫而陽,則危蘊(yùn)方促。以有為之若此,加無相之如彼,寧不荷付囑之遙恩,躬受行之美證矣!