第九卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

第九卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

觀品第十七

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩摩訶衍者,謂四意止。何謂四意止?內(nèi)自觀身不與身俱,亦不想念,亦不得身,觀于外身不與身俱,亦不想念,亦不得身,于是安詳調(diào)御其意,觀于世間無(wú)明愁戚;內(nèi)觀痛癢彼心法者,于是安詳調(diào)御其意,睹于世間無(wú)明愁戚,觀外痛癢不與痛癢俱,亦不想念,亦不得身;觀內(nèi)思想不與想俱,亦無(wú)想念,不得思想,觀外思想不與想俱,亦無(wú)想念,不得思想;觀于內(nèi)法不與法俱,亦無(wú)法想,亦不得法,觀于外法不與法俱,亦無(wú)法念,亦不得法,于是寂然調(diào)御其意,于世無(wú)明愁戚之事。

“何謂,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)觀身?于此菩薩摩訶薩,知心所行若住已住,亦知已坐當(dāng)坐,亦知行臥已當(dāng)行臥,如身應(yīng)住所志所趣皆悉知之,是為菩薩摩訶薩觀內(nèi)身也,于是安詳調(diào)御其意,于世無(wú)明愁戚之事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩往返安詳,觀察視瞻而不卒暴,進(jìn)止屈伸著衣持缽,飲食臥寐懈息所從,律行去來(lái)坐起臥覺(jué),有所說(shuō)者常懷徐詳,喜在閑居心不馳騁。是為,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內(nèi)身而不可得。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩其心專一睹出入息,息長(zhǎng)息短亦悉知之,意息若近若遠(yuǎn)亦悉知之,意息若遲若疾亦悉知之,意息卒暴柔和亦悉知之,譬如轉(zhuǎn)輪圣王知土地長(zhǎng)短廣狹,譬如瓦師作器知大小深淺。如是,須菩提,菩薩摩訶薩知息出入長(zhǎng)短、遲疾、剛?cè)帷Ｆ兴_如是觀其內(nèi)身,知其安詳,調(diào)御其心,令順?lè)ń�。是�?須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)自觀身調(diào)御其意,于世無(wú)明愁戚之事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種,今身有是地種、水種、火種、風(fēng)種,譬如屠兒以持利刀,殺害牛畜解為四段,為四段已坐起省察,則無(wú)牛因緣合成。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,自觀是身,而身有此地種、水種、火種、風(fēng)種,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內(nèi)身,亦不見(jiàn)身,亦無(wú)所得。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩自察其身從頭至足,有身、發(fā)、髓、腦惡穢不凈具足充滿,有此身者,有發(fā)毛、爪齒、皮革、筋脈、骨節(jié)、腸胃、腹肝、肺、心、腎、五臟血肉、脂髓、涕唾、垢濁不凈大便小便,譬如佃家以囊器盛若干種谷、麻、米、粟豆、大麥、小麥、稻穬,明目之人瀉之置地分別知之,是為麻油,是為粳米,是為豆粟,是為稻穬。如是,須菩提,菩薩摩訶薩今此身者,從足至頭、發(fā)毛、爪齒、皮革、筋脈、骨節(jié)、腸胃、腹肝、肺、心、腎、五臟血肉、脂髓、涕唾、垢濁不凈大便小便。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)自觀身調(diào)御其意,于世無(wú)明愁戚之事,亦無(wú)所得。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩如今觀身,遭諸寒熱若其壽終,一日若三日、四日、五日,其身膖脹,其色變青,臭爛膿血流出,計(jì)如此身,則不能離無(wú)常之法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩自觀內(nèi)身,知其安詳調(diào)御其意,于世無(wú)明愁戚之事,亦無(wú)所得,亦無(wú)所見(jiàn)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩觀人壽終,遭是寒熱日炙風(fēng)飄,死至一日若至二日、三日、四日、五日、六日、七日,為鳥(niǎo)烏所食,狐、狼、熊羆、虎、豹、鴟梟、狗犬所食,無(wú)央數(shù)蟲(chóng)從其身出還食其體。其人自察身所游處,法無(wú)有常分散離別,無(wú)脫此者,內(nèi)自觀身調(diào)御其意,于世無(wú)明愁戚之事,亦無(wú)所見(jiàn)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩假使見(jiàn)身非常之后,寒熱所遭,日炙風(fēng)飄,膖腫青脹,鳥(niǎo)獸所啖,臭處不凈,還自觀身亦當(dāng)如是,調(diào)御其意,于世無(wú)明愁戚之事,亦無(wú)所得,亦無(wú)所見(jiàn)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩假使觀身終亡之后,遭于寒熱,日炙風(fēng)飄,骨節(jié)相連譬如交璅,肉涂、血澆、筋纏、革裹、皮覆,自觀身調(diào)定其意,于世無(wú)明愁戚之事,亦無(wú)所得,亦無(wú)所見(jiàn)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩假使見(jiàn)人終亡之后,但白骨鉤璅相連,有血脈皮肉筋髓,則而察之,今此軀體其法如是分散別離,此非常法無(wú)有脫者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩觀身調(diào)定其意,于世無(wú)明愁戚之事,亦無(wú)所得,亦無(wú)所見(jiàn)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩假使見(jiàn)骨髓筋纏碎壞分散還與土合,觀察如是,今此軀體其法如是,內(nèi)自觀身調(diào)御其意,于世無(wú)明愁戚之事,亦無(wú)所得,亦無(wú)所見(jiàn)。

“復(fù)次,須菩提,假使睹見(jiàn)骨散在地,東西南北腳骨異處,膝臏、項(xiàng)頸、胸脅、頭顱各自異處,則而察之,今此軀體其法如是手足分散別離,此非常法無(wú)脫此者,內(nèi)觀其身調(diào)定其意,于世無(wú)明愁戚之事,亦無(wú)所得,亦無(wú)所見(jiàn)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩便觀身死來(lái)久遠(yuǎn)骨散在地,積有年歲,不可稱數(shù)難量之載,青骨碎壞與灰土合,今此軀體其法如是分散別離,此非常法無(wú)有脫者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩內(nèi)自觀身調(diào)定其意,于世無(wú)明愁戚之事,亦無(wú)所得,亦無(wú)所見(jiàn)。痛癢思想觀法亦復(fù)如是,以持誘進(jìn)初發(fā)意者,為無(wú)常觀,稍稍入空乃知無(wú)本,以為發(fā)意達(dá)者,觀內(nèi)外身亦無(wú)有身,觀內(nèi)外想亦無(wú)有想,觀內(nèi)外法亦無(wú)有法,亦無(wú)所觀,亦無(wú)所見(jiàn),道不離俗,俗不離道,二者俱空,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行摩訶衍者,四意斷。何等為四意斷?于是菩薩摩訶薩,諸惡未起不善之法,設(shè)來(lái)興者制令不生,殷勤精進(jìn)攝其心本令斷諸瑕;諸惡不善非法之事適興尋斷,殷勤精進(jìn)自攝其心使平等斷;諸善德本設(shè)來(lái)興者,假欲斷者,殷勤精進(jìn)救攝其心,平等解脫;懷善法生堅(jiān)住不失,思惟具足,廣普令備益加歡樂(lè),殷勤精進(jìn)救攝其心,平等解脫,有所得亦無(wú)所得,亦無(wú)所見(jiàn)。是為,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行摩訶衍,謂五根——信根、精進(jìn)根、意根、定根、慧根,是為菩薩摩訶薩摩訶衍,有所得亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍者,謂五力也。何謂五力?信力、精進(jìn)力、意力、定力、慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍五力也,有所得亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲也。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,謂七覺(jué)意。何謂七覺(jué)意?于是,須菩提,菩薩摩訶薩專修思覺(jué)意,依于寂然,無(wú)有貪欲亦無(wú)所依,除于諍訟舍諸法,是謂思覺(jué)意;有行精進(jìn)覺(jué)意,依于寂然,無(wú)有貪欲亦無(wú)所依,除諍訟舍諸法,是謂精進(jìn)覺(jué)意;又行悅豫覺(jué)意,行信覺(jué)意,行安覺(jué)意、定覺(jué)意,行觀覺(jué)意,依于寂然,無(wú)有貪欲亦無(wú)所依,除諍訟舍諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺(jué)也,有所得亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,謂八由行賢圣之路。何謂八?正見(jiàn)、正念、正語(yǔ)、正治、正業(yè)、正方便、正意、正定。是為八由行賢圣之法,有所得亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲,是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍者,謂三品三昧。何謂為三?空三昧、無(wú)相、無(wú)愿三昧。彼何謂空三昧?已相法空,空者脫門(mén),則為無(wú)相,其無(wú)相者便為脫門(mén),其所行者無(wú)所行也,是為無(wú)愿脫門(mén),也是為,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍也,逮得此已,亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,當(dāng)分別若曉了所習(xí)決斷滅盡覺(jué)知由路,知所盡者,知無(wú)所起,曉了諸法分別無(wú)我,曉了柔和終沒(méi)之事,自知其心了他人心,是謂為慧。彼何謂分別?于苦知苦,無(wú)所從生,亦無(wú)所起,是謂分別苦。何謂為曉了所習(xí)?謂蠲除所習(xí)令不復(fù)生。何等為決斷滅盡?謂苦已盡令無(wú)根本。何等覺(jué)知由路?謂賢圣之法八由路也。何謂知所盡者?謂淫怒癡滅。何謂知無(wú)所起?謂無(wú)所從生不起之慧。何謂曉了法慧?謂于五陰所造罪福斷絕為慧。何謂分別無(wú)我?謂色非常,痛癢、思想、生死、識(shí)非常,眼、耳、鼻、舌、身、心非我所有,色、聲、香、味、細(xì)滑、法非我所有,眼色識(shí)、耳聲識(shí)、鼻香識(shí)、舌味識(shí)、身細(xì)滑識(shí)、意法識(shí)亦非我所有。何謂曉了柔和終沒(méi)之事?有所咨嗟多所發(fā)起。何謂自知其心?自知古來(lái)根源。何謂知人心?能別他人眾生心之所念。彼何謂如所慧心?謂怛薩阿竭薩蕓若慧,是謂如所慧心已得,是以亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,謂有三根——異人根、異根、別根。彼何謂異人根?謂有諸學(xué)士,未得平等信根、精進(jìn)根、意根、定根、慧根。何謂異根?其學(xué)士者,無(wú)有異信信根、精進(jìn)根、意根、定根、慧根,是謂異根。彼何謂別根?謂未學(xué)士,而發(fā)大意辟支佛、菩薩、怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛信根、精進(jìn)根、意根、定根、慧根,是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍也,有所得者亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲也。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍者,謂平等定也,有三事——有想有行三昧、無(wú)想有行三昧、無(wú)想無(wú)行三昧。彼何謂有想有行三昧?脫諸欲寂除諸惡不善之法,有想有行行第一寂,是謂有想有行三昧。彼何謂無(wú)想有行三昧?謂其心之內(nèi)無(wú)想有行,亦無(wú)所著至第二寂,亦無(wú)內(nèi)外,是謂無(wú)想有行三昧。彼何謂無(wú)想無(wú)行三昧?過(guò)第二、第三寂,度于無(wú)量有慧之定,越于無(wú)量識(shí)慧之宜,過(guò)于無(wú)量不用慧定,越于無(wú)量有想無(wú)想之定,是謂無(wú)想無(wú)行。是謂,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍者,當(dāng)行十念。何謂十念?念佛、念法、念圣眾、念戒、念布施、念天、念恬怕、念無(wú)所起、念觀身、念當(dāng)終亡,是為十念,是為菩薩摩訶薩摩訶衍,有所得亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,謂四禪、四無(wú)色定、四等心、八脫門(mén),未曾所獲味之定。是謂,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍也,有所得者亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,謂怛薩阿竭十種力也。何謂十種力?謂知他人眾生之類(lèi),處處、非處處、有限、無(wú)限,如審悉知;過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在因緣罪福所行之處,有所報(bào)應(yīng),如審悉知;世間之人有若干種其體不同,如審悉知;他人眾生若干種心所喜各異,如審悉知;他人眾生根源所趣本末各異,如審悉知;一切五道終始所歸,如審悉知;知于眾人行者之心,根、力、覺(jué)、意、一心、脫門(mén)、三昧正受,結(jié)縛、瞋恨、斗訟之事,能慧分別如審悉知;無(wú)數(shù)寂然,悉識(shí)過(guò)去無(wú)數(shù)億劫之事,識(shí)過(guò)去無(wú)數(shù)億劫之所游居眾生,察其終沒(méi)之所歸趣,道眼徹視于十方一切佛界,五道生死、善惡禍福起滅終始,如審悉知;諸漏已盡無(wú)有塵垢,度于想念,以知慧脫現(xiàn)在造行,自以神通證知諸行,生死已斷,稱舉梵行,所作已辦知未度者。是為,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,有所得亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,謂四無(wú)所畏。何謂四無(wú)所畏?今吾已逮成平等覺(jué),若有沙門(mén)、梵志、諸天人民,若復(fù)異天異覺(jué)之人,來(lái)欲訟理求佛之短,謂為不成平等之覺(jué)、不見(jiàn)瑞應(yīng),敢有發(fā)意當(dāng)如來(lái)者無(wú)敢發(fā)念,故佛安隱所行,無(wú)難亦無(wú)畏,勇猛行達(dá)無(wú)所著;而為他人師子之吼,講說(shuō)分別清凈法輪,沙門(mén)、梵志、諸天宮魔及諸梵天天上世間,無(wú)有能及道法之誼,諸漏已盡無(wú)有終始,沙門(mén)、梵志、諸天、魔、梵、天上、世間,欲求佛短謂不然者、諸漏未盡,都了不見(jiàn)發(fā)心求短者,故佛安隱無(wú)有恐懼;則為眾人而師子吼,悉知內(nèi)法,無(wú)有內(nèi)外不見(jiàn)吾我,沙門(mén)、梵志、諸天、魔、梵、天上、世間,欲求佛短謂不然者、不知內(nèi)法計(jì)有吾我,都了不見(jiàn)發(fā)心求短者,故佛安隱無(wú)有恐懼;則為眾人而師子吼講說(shuō)賢圣,不解者解,不達(dá)者達(dá),無(wú)乘者乘,而以平等普除苦惱,終不能求得佛短也,以奉法故不違道誼勇猛無(wú)恐無(wú)懼,而為他人講說(shuō)清凈法輪,為師子吼。是為,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍也,有所得亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,謂四分別辯。何謂為四?一曰、分別誼,二曰、分別法,三曰、所歸順?lè)謩e,四曰、分別辯。是謂,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,有所得亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍者,謂十八不共諸佛之法。何謂十八?一者如來(lái)無(wú)有瑕短;所說(shuō)應(yīng)時(shí)無(wú)有短乏心;無(wú)忘失;無(wú)有若干想;無(wú)有不定心;無(wú)有不辯;分別所觀無(wú)有所樂(lè);斷精進(jìn)無(wú)失;終無(wú)失意;智慧無(wú)損;解脫不闕;度知見(jiàn)不減;一切諸身之事無(wú)所不達(dá);一切口所言說(shuō)無(wú)所不通,各令得所;一切心所念,以智慧心悉知其源;又知過(guò)去不可計(jì)會(huì)無(wú)央數(shù)劫事,智慧悉見(jiàn);又知當(dāng)來(lái)不可計(jì)會(huì)無(wú)央數(shù)劫事,智慧悉見(jiàn);又知現(xiàn)在不可計(jì)會(huì)無(wú)央數(shù)劫事,智慧悉見(jiàn)。是為,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍,有所得亦無(wú)所得,亦無(wú)所獲。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍者,謂總持門(mén)。彼何謂總持門(mén)?諸文字等所說(shuō)平等,文字之門(mén)文字所入。何謂文字門(mén)、文字所入因緣之門(mén)?

“一切諸法,以過(guò)去者亦無(wú)所起,其門(mén)所作是羅之門(mén);

“法離諸垢是波之門(mén);

“分別諸誼是遮之門(mén);

“逮得一切諸法之行,亦無(wú)所得,亦無(wú)所沒(méi)者,亦無(wú)所生者,是那之門(mén);

“一切法離諸號(hào)字,計(jì)其本凈而不可得,是羅之門(mén);

“皆悉超度一切世法恩愛(ài)報(bào)應(yīng)因緣,是陀之門(mén);

“一切諸法悉為本無(wú)有無(wú)斷絕,是為波之門(mén);

“皆悉解結(jié)諸法所縛,是咤之門(mén);

“燒盡諸法逮至清凈,是沙之門(mén);

“一切諸法無(wú)有掛礙不得諸事,是和之門(mén);

“斷除一切諸法音聲句跡所趣,是多之門(mén);

“一切諸法而無(wú)有本不可動(dòng)搖,是計(jì)之門(mén);

“一切諸法而無(wú)所起,是吒之門(mén);

“一切諸法得至究竟,是阿之門(mén);

“一切諸法所當(dāng)作為皆悉逮得,是娑之門(mén);

“一切諸法皆已時(shí)得通不悉節(jié),是摩之門(mén);

“解知諸法從吾我起,是迦之門(mén);

“一切諸法逮得擁護(hù),是癉之門(mén);

“一切諸法逮得諸法之處,是阇之門(mén);

“一切諸法而無(wú)所起,是波之門(mén);

“一切諸法而無(wú)所起,是陀呵之門(mén);

“一切諸法諸種無(wú)所起會(huì),是奢之門(mén);

“一切諸法寂然不起,是呿之門(mén);

“一切諸法猶如虛空而無(wú)所生,是叉之門(mén);

“一切諸法皆悉滅盡而不可得,是尸癉之門(mén);

“一切諸法堅(jiān)住于處而不可動(dòng)亦不可得,是惹之門(mén);

“一切諸法慧不可得,是咤呵之門(mén);

“一切諸法逮得所持,是披何之門(mén);

“一切諸法已得閑靜,是車(chē)之門(mén);

“一切諸法皆已焚燒,是那之門(mén);

“一切諸法而無(wú)所作,是沙波之門(mén);

“一切諸法而得至信,是嗟之門(mén);

“一切諸法皆得盡滅,是迦何之門(mén);

“一切諸法得輪數(shù)所在,是咤徐之門(mén);

“一切諸法,有所住處得無(wú)所住,是那之門(mén);

“一切諸法,不來(lái)不去,不立不坐,不臥不寐,無(wú)應(yīng)不應(yīng),無(wú)想不想,是頗之門(mén);

“一切諸法不可所奏,是尸迦之門(mén);

“一切諸法不得五陰,是磋之門(mén);

“一切諸法不得他念,是伊陀之門(mén);

“舍一切法而無(wú)所得,伊陀之門(mén);

“一切諸法不得所在,是吒之門(mén);

“一切諸法究竟邊際盡其處所,無(wú)生無(wú)死,無(wú)有無(wú)作,拔去文字音聲之說(shuō)。所以者何?厭諸掛礙,無(wú)彼無(wú)名,無(wú)處所言,亦不可得,亦不可說(shuō),亦不可盡,亦不可見(jiàn)。譬如,須菩提,虛空虛無(wú),一切諸法亦悉如是。是為,須菩提,總持所入,因緣文字分別所入。其有菩薩摩訶薩知是一切因緣文字方便分別,則不復(fù)著音聲言說(shuō),則能次第曉了諸法之所歸趣也�！�

十住品第十八

佛告須菩提:“如汝所言,何謂菩薩摩訶薩為摩訶衍三拔致?如是,須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜,入于道地。云何菩薩入于道地?入一切諸法,無(wú)來(lái)亦無(wú)所去,無(wú)去亦無(wú)所壞,一切諸法不可知處亦無(wú)想念,行十道地不見(jiàn)道地。

“何謂菩薩行十道地者?

“是菩薩摩訶薩行第一住者,當(dāng)行十事。何謂為十?修治志性不為顛倒;修治愍哀除去眾想,等心眾生不得眾生;行布施事受者無(wú)異;敬善知識(shí)無(wú)有輕慢;求法為業(yè)而無(wú)所得;殷勤出學(xué)無(wú)所貪慕;求于佛身不想相好;開(kāi)闡法事,悉于眾生無(wú)所希望;棄除貢高則于諸法而無(wú)所著;口之所言至誠(chéng)為業(yè)。是為十事。須菩提,菩薩摩訶薩行第一道地也。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行第二住者,當(dāng)行八法。何謂為八?其戒清凈;而有反復(fù)能知報(bào)恩;住于忍力;常行歡喜;不舍眾生;勤于大哀;受尊長(zhǎng)教,其出家者視如世尊;行波羅蜜,慕求善權(quán)。是為八事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行第三住者,行五法。何謂為五?博問(wèn)無(wú)厭,不著文字,開(kāi)化法施無(wú)衣食想,凈于佛土勸眾德本,亦無(wú)所望,是為五事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行第四住者,當(dāng)行十法終不為舍。何謂為十?不舍閑居,志在少求,而知止足,不離宴坐,不毀禁戒,不厭受欲,不止滅度,一切所有施而不惜,而不怯弱,于諸所有而無(wú)所慕,是為十事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行第五住者,當(dāng)棄八事。何謂為八?棄捐家居,離比丘尼,舍棄種性,不貪功德,舍于睡臥,離于瞋爭(zhēng),不自稱譽(yù),不毀他人,是為八事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行第六住者,以具六法。何謂為六?謂六波羅蜜,不為六法,不求聲聞,無(wú)緣覺(jué)想,不念于小,見(jiàn)貧乞者心色和悅,有所施與不以憂戚心不懷恨,是為六事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行第七住者,為以離二十法。何謂二十?無(wú)所受,無(wú)吾我,不計(jì)人,不有命,不念壽,不念常,不著斷滅,無(wú)諸想著,離因緣見(jiàn),不倚諸陰,不慕諸種,舍于諸種,舍于諸入,無(wú)三界想,不著于佛,不著于法,不著圣眾,護(hù)禁舍見(jiàn),不倚念空,舍諸邪見(jiàn)無(wú)所染污,是為二十事。當(dāng)復(fù)具足二十法事。何謂二十?曉了于空,不證無(wú)相,惠無(wú)所愿,凈于三場(chǎng),愍哀眾生,不見(jiàn)眾生,無(wú)所輕慢,等觀諸法,體解法義,無(wú)所分別,曉了真正,亦無(wú)所著,無(wú)從生忍,講說(shuō)一品,滅除眾想,棄捐塵勞,寂然離邪,其心調(diào)定,不離智慧,無(wú)有卒暴,是為二十。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行第八住者,以為具足四法。何謂為四?入眾生心神通自樂(lè),現(xiàn)諸佛土隨所觀察,具成己土稽首諸佛,以真諦觀諸佛之身,是為四法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行第九住者,當(dāng)復(fù)具足四法。何謂為四?曉了諸根成諸佛土,殷勤奉修于幻三昧,順化眾生令其造德本處于淳淑,為眾示現(xiàn)具足之身為說(shuō)道義,是為四事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行第十住者,于十二事悉具足。何謂十二?為無(wú)量處而設(shè)擁護(hù),隨眾所愿各令得所,口所演說(shuō),諸天、龍神、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩烋勒,聞其音各各解了,辯才如是,胞胎眾事,種姓尊貴,所生之處,眷屬國(guó)土,棄國(guó)捐家,詣?dòng)诜饦?shù),清凈具足,一切名德皆為備悉,是為十二。

“復(fù)次,須菩提,第十菩薩摩訶薩者,即謂是佛�！�

須菩提白佛言:“何謂菩薩遵修志性?”

佛言:“所作德本心皆勸助薩蕓若慧故。

“何謂菩薩等心?一切志薩蕓若,行四等心慈悲喜護(hù)故。

“何謂菩薩為布施業(yè)?施于一切無(wú)所想念故。

“何謂菩薩結(jié)善知識(shí)?勸化一切令立正道,稽首問(wèn)信恭敬尊長(zhǎng)故。

“何謂菩薩具足求法?諸所求法心常在于薩蕓若慧,而不墮落聲聞、辟支佛地故。

“何謂菩薩殷勤出家?所生之處,世世舍業(yè),無(wú)所毀壞,隨怛薩阿竭教,其出家者修無(wú)上行故。

“何謂菩薩遵求佛身?若見(jiàn)佛形其心未曾離佛,爾乃至于薩蕓若慧故。

“何謂菩薩開(kāi)闡諸法?假使菩薩現(xiàn)在見(jiàn)佛若般泥洹,而為眾生講說(shuō)經(jīng)法,初語(yǔ)亦善,中語(yǔ)亦善,竟語(yǔ)亦善,其義備悉微妙,具足清凈之行,及十二部經(jīng)——聞經(jīng)、德經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)、分別經(jīng)、示現(xiàn)經(jīng)、譬喻經(jīng)、所說(shuō)經(jīng)、所生經(jīng)、方等經(jīng)、未曾有經(jīng)、章句經(jīng)、所行經(jīng),是為菩薩十二部經(jīng)開(kāi)闡諸法。

“何謂菩薩棄捐憍慢心?未曾懷自大,終不生小姓家故。

“何謂菩薩所言至誠(chéng)?若有所說(shuō),言行相副故�！�

佛語(yǔ)須菩提:“是為菩薩摩訶薩行第一住奉行十事。”

須菩提白佛言:“何謂菩薩戒品清凈?”

佛言:“心不念求聲聞、辟支佛乘,亦不毀訾于諸菩薩,若犯戒者而以勸喻令不墮壍故。

“何謂菩薩而有反復(fù)知報(bào)恩者?設(shè)使菩薩行菩薩道時(shí),若施少者不以廢忘,何況于多!

“何謂菩薩住于忍力?常于眾生無(wú)有亂心,志不懷害故。

“何謂菩薩心色和悅?念化眾生不違正行故。

“何謂菩薩不舍眾生?能救濟(jì)護(hù)一切人故。

“何謂菩薩近于大悲?假使菩薩行道之時(shí),心自念言:‘因一切人故,恒河沙劫在于地獄,若見(jiàn)拷楚終不懈怠,當(dāng)令彼人成于佛乘以得滅度。’如是比類(lèi)一切眾生,其心自勸微妙如是。

“何謂菩薩受尊長(zhǎng)教?其有出家,若見(jiàn)師父視之如佛。

“何謂菩薩求波羅蜜?若使菩薩不志余業(yè),不念他法,無(wú)所輕慢求無(wú)極故。

“何謂菩薩博聞無(wú)厭?諸佛天中天,所可言說(shuō)于此所講,及十方佛口所演說(shuō),悉奉受持故。

“何謂菩薩所說(shuō)法施無(wú)衣食想?以此法施,心念如是,不想佛道故。

“何謂菩薩凈于佛土?所植德本皆以勸助嚴(yán)凈佛土故。

“何謂菩薩不厭生死?常欲具足一切功德,成就善本開(kāi)化眾生,凈于佛土未曾懈惓,至令具足薩蕓若慧故。

“何謂菩薩而知慚愧?常無(wú)聲聞、辟支佛心故。

“何謂菩薩不舍閑居?不入聲聞、辟支佛地故。

“何謂菩薩志在少求?行菩薩道無(wú)所貪慕,志在佛道故。

“何謂菩薩而知止足?用成薩蕓若故。

“何謂菩薩不舍節(jié)限?謂能分別曉深法故。

“何謂菩薩不舍學(xué)戒?所持禁戒而不放逸故。

“何謂菩薩不厭受欲?其心未曾起貪欲故。

“何謂菩薩心不滅度?于一切法而無(wú)所行故。

“何謂菩薩一切所有能以布施而悉將護(hù)?內(nèi)外諸法無(wú)所貪故。

“何謂菩薩志不怯弱?心未曾發(fā)而為二識(shí)故。

“何謂菩薩觀諸所有而無(wú)所貪?于諸萬(wàn)物無(wú)所念故。

“何謂菩薩棄國(guó)捐家?從一佛國(guó)復(fù)游一國(guó),所生之處除其須發(fā)而被袈裟,現(xiàn)作沙門(mén)故。

“何謂菩薩舍比丘尼?彈指之頃不與從事,于彼因緣心無(wú)所起故。

“何謂菩薩舍棄種姓?菩薩當(dāng)念,令眾生處在安隱以自然安,若使見(jiàn)者終不起嫉心故。

“何謂菩薩棄捐眾貪及與睡臥?假使菩薩所在眾會(huì),若有興發(fā)聲聞、辟支佛心者,不當(dāng)于彼與從事故。

“何謂菩薩離瞋恚?不從恨怒危害之心,無(wú)斗訟意,無(wú)所爭(zhēng)故。

“何謂菩薩不自稱譽(yù)?不見(jiàn)內(nèi)法,無(wú)所觀故。

“何謂菩薩不毀他人?于外一切無(wú)所見(jiàn)故。

“何謂菩薩棄于十惡?習(xí)賢圣道,為上行,凈身口意故。

“何謂菩薩棄捐憍慢?如是所行不見(jiàn)諸法而有慢故。

“何謂菩薩舍于自大?所行不見(jiàn)形貌及與所有故。

“何謂菩薩離于顛倒?察諸所有而不可得故。

“何謂菩薩棄淫怒癡?永不睹見(jiàn)淫怒癡垢之所在故。

“何謂菩薩具足六法?第六住者當(dāng)具六法。何謂為六?謂六波羅蜜當(dāng)具足之。云何具足六波羅蜜?住六波羅蜜則能超越聲聞、辟支佛故。

“何謂菩薩不起聲聞、辟支佛心?此等所行不應(yīng)為道,行小乘者不順?lè)鸬?若見(jiàn)乞求者則懷怯弱,行菩薩者當(dāng)舍離之,心無(wú)憂戚。所以者何?斯等所行為不入道,從初發(fā)意常行布施心不忘舍故。

“何謂菩薩不自貪身?所以爾者,推求本末無(wú)有吾我,計(jì)人壽命亦復(fù)如是。所以者何?諦觀察之心無(wú)所有故。

“何謂菩薩不墮滅見(jiàn)?所以爾者,一切諸法心無(wú)所斷,本末不起,一切諸法亦無(wú)所生故。

“何謂菩薩不計(jì)有常?所以爾者,假使諸法悉無(wú)所起,則無(wú)有常故。

“何謂菩薩不為想著?所以爾者,如是計(jì)之,無(wú)有塵勞,無(wú)因緣見(jiàn);所以爾者,彼所見(jiàn)者,不見(jiàn)諸見(jiàn)故。

“何謂菩薩不倚名色?所以爾者,一切有所為無(wú)所有故。

“何謂菩薩不著諸陰?不倚諸種,不慕諸入,所以爾者,如是行者悉為自怨而無(wú)所有,以是故,不當(dāng)倚著陰、種、諸入故。

“何謂菩薩不倚三界?其三界者自然無(wú)形,雖在三界而無(wú)所倚故。

“何謂菩薩不處所有?不以克期而為虛空,一切所有悉無(wú)所有故。

“何謂菩薩見(jiàn)佛不著?不以倚見(jiàn)為見(jiàn)諸佛故。

“何謂菩薩不爭(zhēng)于空?一切諸法悉為空,無(wú)空,不亂空,無(wú)所爭(zhēng)故。

“何謂菩薩具足于空?身相虛空則為菩薩,具足于空故。

“何謂菩薩不證無(wú)相?于一切相而無(wú)所念故。

“何謂菩薩志無(wú)愿慧?而于三界皆無(wú)所行故。

“何謂菩薩凈于三場(chǎng)?便能具足十善德故。

“何謂菩薩愍哀?一切眾生之類(lèi)便能行德,無(wú)極大哀故。

“何謂菩薩不慢眾生?而欲具足佛土故。

“何謂菩薩等觀諸法?察于諸法無(wú)高無(wú)下故。

“何謂菩薩諦觀道地?于一切法而無(wú)所習(xí)、無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)故。

“何謂菩薩無(wú)從生忍?一切諸法悉無(wú)所起,亦無(wú)所滅,忍無(wú)所有故。

“何謂菩薩無(wú)所生慧?其于名色慧無(wú)所起故。

“何謂菩薩說(shuō)于一品?不行二事故。

“何謂菩薩不念諸念?于一切法而無(wú)所念故。

“何謂菩薩棄捐諸見(jiàn)?能舍離聲聞、辟支佛地故。

“何謂菩薩滅除塵勞?一切諸漏所習(xí)止處欲垢悉斷故。

“何謂菩薩寂離見(jiàn)地?謂能逮成薩蕓若慧故。

“何謂心調(diào)?于三界無(wú)所患難故。

“何謂心寂?能御六根故。

“何謂菩薩不舍智慧?謂能逮得明眼故。

“何謂菩薩無(wú)有卒暴?觀于六入無(wú)染著故。

“何謂菩薩心有所入?則以一心普見(jiàn)一切眾生之念故。

“何謂菩薩神通自?shī)?則以神通而自?shī)蕵?lè),從一佛國(guó)復(fù)至一國(guó),所游之處無(wú)佛土想故。

“何謂菩薩見(jiàn)諸佛國(guó)?住此佛國(guó)則見(jiàn)十方無(wú)量佛國(guó),于諸佛國(guó)亦無(wú)所著故。

“何謂菩薩如所觀察?見(jiàn)諸佛國(guó)具足嚴(yán)凈,三千世界所游之處,輒為轉(zhuǎn)輪圣王故。

“何謂菩薩稽首諸佛供事歸念?一切經(jīng)法分別義趣故。

“何謂菩薩而常審諦觀諸佛身?以真正見(jiàn)諸佛則為法身故。

“何謂菩薩曉了諸根?若能住于怛薩阿竭十種力者,則能曉了一切眾生諸根本故。

“何謂菩薩佛土清凈?人民清凈是則名曰佛土清凈故。

“何謂菩薩如幻三昧?住此三昧,菩薩則能變現(xiàn)一切無(wú)所不入,心無(wú)所處故。

“何謂菩薩而等三昧?菩薩于諸三昧無(wú)所希望故。

“何謂菩薩能教眾生?所造德本各隨其行而開(kāi)化,菩薩摩訶薩則以至誠(chéng)而護(hù)己身,隨其眾生而開(kāi)度之。

“何謂菩薩至誠(chéng)?自然有所勸發(fā),欲以度脫一切眾生故。

“何謂菩薩如其志愿必能得之?菩薩常具足六波羅蜜故。

“何謂菩薩所演出音,諸天、龍神及揵沓和,聞其音者各得解了而順化之?用有大哀普等音故。

“何謂菩薩入于胞胎?菩薩摩訶薩世世所生,諸無(wú)所生故。

“何謂菩薩在于尊貴?菩薩所生在諸種姓則能化之故。

“何謂菩薩所生具足?假使菩薩在君子種,在梵志種,在居士種,則能勸化故。

“何謂菩薩在于尊姓?諸以過(guò)去眾菩薩性等無(wú)差別故。

“何謂菩薩眷屬具足?菩薩所從諸眷屬侍使無(wú)所乏故。

“何謂菩薩土地嚴(yán)凈?始生之時(shí),光明照曜無(wú)數(shù)世界,其蒙光者皆得安隱故。

“何謂菩薩棄國(guó)捐家?菩薩摩訶薩舍家學(xué)道時(shí),化無(wú)央數(shù)億百千人而與從俱,能令眾生立于三乘故。

“何謂菩薩詣諸佛樹(shù)?其樹(shù)則為根、莖、枝、葉、華、實(shí),皆為七寶紫磨金色,照于十方無(wú)數(shù)佛土悉為大明,是為菩薩詣佛樹(shù)嚴(yán)凈。

“何謂菩薩一切名德而悉具足?設(shè)使菩薩人清凈者,則佛國(guó)凈,是為菩薩名德具足。

“何謂菩薩住十道地成為如來(lái)?菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、十力無(wú)畏、十八不共諸佛之法,得薩蕓若慧,斷除塵勞,無(wú)所掛礙,是為菩薩住十道地成為如來(lái)。

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩漚和拘舍羅,行六波羅蜜、意止、意斷、神足、根、力、七覺(jué)、八道、三十七品、十力無(wú)畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,寂然離見(jiàn)現(xiàn)入種性八等之地、若有所處離欲之地、所作辦地,離于聲聞辟支佛地、菩薩之地,是為菩薩摩訶薩入第九住于佛地,是為菩薩摩訶薩第十行住,是為菩薩摩訶薩三拔致。”