第十卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

第十卷 光贊般若波羅蜜經(jīng)

所因出衍品第十九

佛告須菩提:“如汝所問,何從出衍中?何從住衍中?誰為成衍者?從三界生住薩蕓若,有本無生,無甫當(dāng)生。所以者何?其摩訶衍、薩蕓若慧,于此二事,法無所合,亦無所散,無色無見,無所取舍,則為一相,則無有相。所以者何?其無相法,無所出生。法有生者,則為欲令法界出生。其無相法有所生者,則為欲令本無出生。其無相法則無所生,欲令生者則為欲令真本際生。其有欲令無相生者,則為欲令不可思議法界出生。其有欲令無相法生,則為欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生,則便欲令斷界出生。取要言之,須菩提,則為欲令離欲界生。其有欲令無相法生者,則為欲令滅度界生。

“須菩提,彼為欲令寂然空無而出生矣。其有欲令色、痛癢、思想、生死、識(shí)無相法生者,則為欲令有相法生。所以者何?色則為空,從三界生住薩蕓若;痛癢、思想、生死、識(shí)亦無有空,從三界生薩蕓若者,則無所住。所以者何?若解色者,色則為空;解痛癢、思想、生死、識(shí)者,識(shí)則為空;眼、耳、鼻、舌、身、心亦空。欲令生者,則為欲令虛空出生。眼色識(shí)、耳聲識(shí)、鼻香識(shí)、舌味識(shí)、身更識(shí)、意欲識(shí),此十八種因緣所見則為空無,欲令生者,則為欲令無相法生。所以者何?須菩提,眼之所視悉皆為空,耳、鼻、舌、身、意亦如是習(xí)皆空。

“須菩提,三界為空,眼所視空,從三界生薩蕓若者,則無所住,六情亦空;因三界生薩蕓若者,則無所住,六情所受所習(xí)皆空無有相,欲令生者,則為欲令生者,則為欲令夢(mèng)幻出生。所以者何?夢(mèng)幻、水月、芭蕉、野馬、深山之響,皆悉自然,自然之事如來之化,三界自然則無所生,薩蕓若者則無所住。所以者何?須菩提,如夢(mèng)自然,夢(mèng)自然者悉無所有,幻化之事亦復(fù)如是。

“須菩提,其欲令檀波羅蜜,有尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜生者,則為欲令無相法生。所以者何?須菩提,六波羅蜜者悉皆自然,從三界生薩蕓若者,亦無所住。所以者何?須菩提,六波羅蜜者則為自然,其自然者故曰為空。其有欲令無相法生者,則為欲令內(nèi)空、外空、有空、無空、近空、遠(yuǎn)空、真空出生。所以者何?須菩提,其七空者則為自然,以自然故,因三界生薩蕓若者,則無所住。所以者何?須菩提,用七空自然故名曰為空,故空為空。

“須菩提,其有欲令無相法生者,則為欲令四意止、四意斷、四神足、念五根、五力、七覺、八道行生。所以者何?皆自然空,因三界生薩蕓若者,則無所住。須菩提,其有欲令三十七品出生者,則為欲令無相法生。所以者何?須菩提,三十七品則為自然,不生三界薩蕓若者,則無所住。所以者何?三十七品自然空,空故曰空。

“須菩提,其有欲令十力無畏、十八不共諸佛之法、四分別辯悉自然空,空故曰空,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者,則為欲令無相法生。所以者何?須菩提,其三乘者亦復(fù)自然,不出三界薩蕓若者,則無所住。所以者何?須菩提,阿羅漢者則為自然,自然故空故曰為空;辟支佛者則為自然,自然故空故曰為空;怛薩阿竭則為自然,自然故空故曰為空。

“須菩提,其有欲令名號(hào)生者,則為欲令無相法生,空、無相、無愿亦復(fù)如是;其欲令因緣言辭生者,則為欲令無相法生。所以者何?須菩提,其名號(hào)空,不生三界薩蕓若者則無所住。所以者何?名號(hào)則空,用名號(hào)空故曰為空,因緣言辭諸可處所悉皆為空,諸法處空故曰為空。其有欲令無所生生,則為欲令無相法生。所以者何?無相法空悉無處所,處所空故故曰為空。其有欲令無滅、無想、無塵、無瞋、無所有生者,則為欲令無相法生。所以者何?此諸事空,空故曰空,名號(hào)、因緣、言辭所處,三十七品、十種力、四無畏、十八不共諸佛之法、四分別辯,亦復(fù)如是。是故,須菩提,摩訶衍者從三界生為無所生,生薩蕓若生亦無所生,無有動(dòng)處。

“又,須菩提所問,在何所住者?心無所住,衍無有處。所以者何?無所住故,一切諸法亦無所住。又,須菩提,衍所住者,住無所住;其法界者,亦無所住,住無所住;衍亦如是,住無所住。如上虛空無所由轉(zhuǎn),衍亦如是,住無所住;又譬如無生住無所住,衍亦如是,住無所住;譬如無滅、無塵、無瞋及無所有住無所住,衍亦如是,住無所住。所以者何?法界自然住無所住。所以者何?法界自然,用自然故自然為空,及與七空悉無所有自然為空,空無所有故曰為空。是故,須菩提,衍無所住,住無所住故無動(dòng)轉(zhuǎn)。

“須菩提所問,從何所住而成衍者?衍無所生。所以者何?無有從中生者,無有甫當(dāng)生者,一切諸法悉無所有,以此無故,一切諸法亦復(fù)如是,何所有法當(dāng)有生者?所以者何?我、人、壽命亦復(fù)如是,亦無有如,亦無所見,亦無所得,本末清凈,是故我、人、壽命、如是法界悉不可得本末悉空,是故怛薩阿竭悉不可得,其本際者亦不可得本末悉凈,是故諸界不可思議悉不可得本末清凈,是故陰、種、諸入悉不可得本末清凈,陰、種、諸入不可得故本末清凈,六波羅蜜者悉不可得本末清凈,是故七空亦不可得本末清凈,意止、意斷、神足、根、力、七覺、八道、三十七品、十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法、四分別辯亦不可得本末清凈,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛悉不可得本末清凈,三乘之法、薩蕓若慧不可得故本末清凈,其無所有生悉不可得本末清凈,無滅、無塵、無瞋、無爭(zhēng)諸無所有及諸所有悉不可得本末清凈,其過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在事往來所住、住止所生悉不可得本末清凈,所益所損悉不可得本末清凈。誰當(dāng)逮得不可得者?其法界者,亦不可逮,無有得者。所以者何?欲逮法界則不可得;若求阿羅漢、辟支佛、怛薩阿竭,欲得此者悉不可得;若有欲得三十七品、十力、無畏、十八不共諸佛之法、四分別辯者,亦不可得無能逮者;若有欲逮得阿耨多羅三耶三菩悉不可得,本際悉空而不可得;六波羅蜜及與七空,亦復(fù)如是悉不可得;其無所生,亦無所滅,無塵、無瞋、無所有者悉不可得。所以者何?正真觀之,悉無所有,悉不可得,其欲逮得第一住者亦不可得,至于十住亦不可得,本末清凈。何所有第一住者?其清凈觀者及種性八等所示現(xiàn)地、是所有地、離欲之地、所作辦地、辟支佛地、菩薩道地、三耶三佛地及第一地悉不可得,其七空者悉不可得,計(jì)于內(nèi)空上至十住悉不可得,七空、十住悉無所有,悉不可得。所以者何?須菩提,其第一住但名字耳,為不可得,上至十住亦復(fù)如是。假有所得為不可得本末清凈,而為眾生講說內(nèi)空悉不可得,一切眾生亦不可得,而為眾生說七品空事,所可說者悉不可得本末清凈。以內(nèi)空故,佛土清凈悉無所得,七空自然、自然空故,佛土清凈悉不可得本末清凈,是故內(nèi)空及與五眼悉不可得,皆無所有自然,自然空為其五眼,悉無處所本末清凈。是故,須菩提,菩薩摩訶薩于一切悉無所得,則為逮得成摩訶衍三拔致薩蕓若慧�！�

無去來品第二十

爾時(shí),賢者須菩提白佛言:“所言摩訶衍者,其摩訶衍義之所趣,唯天中天,于天上、人中、世間而最為尊,莫不歸者。衍與空等,譬如虛空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天,摩訶衍者亦復(fù)如是,菩薩摩訶薩覆不可計(jì)阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者,不見來時(shí),不見去時(shí),不見住處。如是,天中天,摩訶衍者,不得過去、當(dāng)來、現(xiàn)在,亦無中間見,亦無所得,其名等于三世,故曰為衍,是故為摩訶衍�！�

于是,世尊告須菩提:“如是,如是,所謂摩訶衍者,是為菩薩摩訶薩六波羅蜜——檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,是為,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍者,謂一切諸陀羅尼門、諸三昧門、首楞嚴(yán)三昧,取要言之,空等三昧,解脫三昧,無著三昧,寂滅三昧,是謂菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩摩訶衍者,曉了七空、三十七品、十力無畏、十八不共諸佛之法、四分別辯,是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。

“又,須菩提,所言摩訶衍者,天上、天下、世間最上,莫不歸仰者。

“譬如,須菩提,欲界本無而無本無,等無有異不可分別,無有顛倒誠(chéng)諦自然,久長(zhǎng)堅(jiān)固無有別離法,無合無散未曾所有,是為摩訶衍,天上、天下、人中最尊,莫不歸仰者。假使,須菩提,劫盡燒時(shí)悉為現(xiàn)之,教化一切令知無常,無有長(zhǎng)久,無堅(jiān)固者,悉無所有,是故摩訶衍天上、天下、世間最尊,莫不歸仰者。又,須菩提,欲界如是等無有異,無有顛倒誠(chéng)諦自然,無本堅(jiān)固,無別離法,無有因緣,其無所有終不所有,是為摩訶衍,天上、天下最尊。設(shè)使,須菩提,欲界有想無常顛倒而現(xiàn)破壞,一切無常無有長(zhǎng)久不可堅(jiān)固,別離之法悉無所有。是故,須菩提,摩訶衍天上、天下、于無色界亦復(fù)如是。

“設(shè)使,須菩提,諸色本無,悉無所有亦復(fù)如是,等亦無差別,無有若干誠(chéng)諦自然,本無堅(jiān)固,無別離法,其無有者不可令有,是為摩訶衍,天上、天下最尊。假使,須菩提,色有所念而應(yīng)清凈,而為顛倒悉令飽滿,皆當(dāng)無常無有久存不得堅(jiān)固,別離之法悉無所有,是故摩訶衍;色、痛癢、思想、生死、識(shí)亦復(fù)如是,眼、耳、鼻、舌、身、心等無有異,眼色識(shí)、耳聲識(shí)、鼻香識(shí)、舌味識(shí)、身更識(shí)、意欲識(shí)等無有異,悉無所有所可分別至誠(chéng)真諦。計(jì)有常者久長(zhǎng)堅(jiān)固是非摩訶衍。用習(xí)六事心有想念,因緣所習(xí)迷惑多求以自飽滿,是一切法皆悉無常無有長(zhǎng)存不可久固,是故摩訶衍天上、天下最尊。

“設(shè)使,須菩提,法界所有悉無所有,是為摩訶衍,天上、天下最尊,堅(jiān)固無所有生。如須菩提,法界所有悉無所有,行無所有,是故摩訶衍天上、天下最尊。

“設(shè)使,須菩提,怛薩阿竭現(xiàn)有所有悉無所有,其真本際不可思議,其界所有悉無所有,是為摩訶衍,天上、天下最尊。正使,須菩提,諸界者不可思議,其所有者悉無所有,是故摩訶衍天上、天下最尊。

“設(shè)使,須菩提,六波羅蜜所有悉無所有亦復(fù)不無,是為摩訶衍。正使,須菩提,其內(nèi)空者不有不無自然為空,不有不無,是為摩訶衍。所以,須菩提,其內(nèi)空者自然無有,有了空者不有不無,故曰摩訶衍。

“設(shè)使,須菩提,三十七品、十力無畏、十八不共諸佛之法、四分別辯,不有不無亦不不無,是為摩訶衍。正使,須菩提,其種性法不有不無亦不不無,用種性法不有不無亦不不無,是故摩訶衍。正使,須菩提,其八等法不有不無,須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法、辟支佛法、諸佛之法不有不無,用不有不無亦不無無,是故摩訶衍。正使,須菩提,其八等法及與佛法,不有不無亦不無無,是故摩訶衍。用須菩提,其諸種性不有不無亦不無無,用諸八等不有不無亦不無無,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無亦不無無,是故摩訶衍。須菩提,欲知以諸八等怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,不有不無亦不無無,是故摩訶衍。

“設(shè)使,須菩提,諸天、人民、阿須倫及與世間,不有不無亦不無無,以諸天、人民及阿須倫世間所有不有不無亦不無無,是故摩訶衍。假使,須菩提,菩薩從初發(fā)意,乃至道場(chǎng)坐于佛樹于中發(fā)心,不有不無亦不無無。如須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至道場(chǎng),于中發(fā)心一切不有不無亦不無無,是故摩訶衍。假使,須菩提,菩薩摩訶薩,其智慧尊猶如金剛,不有不無亦不無無,是為菩薩摩訶薩曉了達(dá)見一切諸礙及眾塵勞得薩蕓若。以須菩提,菩薩摩訶薩了諸掛礙一切塵勞悉無所有逮薩蕓若,是故摩訶衍。

“正使,須菩提,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,其三十二大人之相,不有不無亦不無無,是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,天上、天下最尊,威神圣德光明微妙,靡所不照無有疇匹;是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,威神巍巍圣德光明,照于十方恒沙諸佛世界,及諸天上天下諸天人民、諸阿須倫光明普遍,用不有不無亦不無無;是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛光明,照于十方恒沙世界。又,須菩提,怛薩阿竭有八部之音,不有不無亦不無無,是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,聲告十方于阿僧祇無量世界,用怛薩阿竭其八部聲,不有不無亦不無無,是故有八種音聲,告于十方不可思議無量世界。

“又,須菩提,怛薩阿竭所轉(zhuǎn)法輪,不有不無亦不無無,是為怛薩阿竭轉(zhuǎn)于法輪,沙門、婆羅門、諸梵天眾、天上、天下莫能當(dāng)者,皆令如法各得其所,是故怛薩阿竭為轉(zhuǎn)法輪,沙門、婆羅門、天上、天下及諸人民莫能當(dāng)者。又,須菩提,一切眾生不有不無亦不無無,是故怛薩阿竭數(shù)轉(zhuǎn)法輪,令諸眾生不至無余于泥洹界。又,須菩提,此諸眾生不有不無亦不無無,悉了是已故,怛薩阿竭轉(zhuǎn)于法輪,是故眾生至無余界,于泥洹界而般泥洹。”

衍與空等品第二十一

佛告須菩提:“如汝所言,衍與空等者,所說至誠(chéng)。如是,如是,衍與空等。

“譬如虛空不可計(jì)知東方里數(shù),南方、西方、北方、四隅上下亦不可知,無遠(yuǎn)無近,無有邊際,怛薩阿竭慧亦如是,不可盡極八方上下,無有邊際,無有遠(yuǎn)近,慧不可盡。

“譬如虛空無長(zhǎng)無短,無有方面,無增無減,怛薩阿竭慧亦如是,無長(zhǎng)無短,不圓不方,無增無減。

“又,須菩提,譬如虛空無有五色青黃赤白,衍亦如是。

“又,須菩提,譬如虛空無有過去、當(dāng)來、現(xiàn)在,衍亦如是無去來今。

“又,須菩提,譬如虛空無能增者,無能減者,衍亦如是不增不減,故言衍與空等。

“又,須菩提,譬如虛空無有塵勞,無瞋恨,無有生者,亦無所滅,亦無所住,亦無不住,亦無所念,衍亦如是,是故言衍與空等。

“又,須菩提,譬如虛空無有善惡,無有言辭,亦無不言,譬如虛空無見無聞,無念無知,衍亦如是,是故言衍與空等。

“又,須菩提,譬如虛空亦無有異,亦無不異,亦無所斷,亦無所造證,亦無所除,衍亦如是。

“又,須菩提,譬如虛空無有欲法不離欲法,無瞋恚法不離瞋恚,無愚癡法不離愚癡,衍亦如是。

“又,須菩提,譬如虛空不與欲界合同,不與色界及無色界合同,亦不離三界,衍亦如是。

“又,須菩提,譬如虛空無初發(fā)意從第一住,衍亦如是,無有十住。

“又,須菩提,譬如虛空無有清濁,無所觀見,無有處所,無種性地、八人等地,無示現(xiàn)地,無我所地,無所欲地,無所作不作地,衍亦如是。

“又,須菩提,譬如虛空無須陀洹果,無斯陀含果,無阿那含果,無阿羅漢果;又,須菩提,譬如虛空無聲聞地,無辟支佛地,無三耶三佛地,衍亦如是。

“又,須菩提,譬如虛空無有形像亦無不像,亦無有見,亦不無見,無受無舍,無合無散,衍亦如是。

“又,須菩提,譬如虛空則無有常亦無不常,無苦無樂,無我不我,衍亦如是。

“又,須菩提,譬如虛空亦無有空,亦無不空,無有異空,無有異想亦無無想,亦無有愿亦無不愿,衍亦如是,故言衍與空等。

“又,須菩提,譬如虛空無有寂然無不寂然,無有惔怕亦無不怕;又,須菩提,譬如虛空無有光明亦無闇冥,衍亦如是。

“又,須菩提,譬如虛空無所逮得亦無不得,衍亦如是,是故言衍與空等。

“又,須菩提,譬如虛空無言無說亦無不言,衍亦如是,是故言衍與空等。

“是故,須菩提,虛空平等,衍亦平等,如須菩提所言。

“譬如虛空無有邊際,覆不可計(jì)阿僧祇人,衍亦如是,安不可計(jì)阿僧祇人。如是,須菩提,譬如虛空覆不可計(jì)阿僧祇人,衍亦如是,護(hù)不可計(jì)阿僧祇人,計(jì)人無人。

“譬如虛空不可得有空以無有,摩訶衍者亦復(fù)如是。是故,須菩提,摩訶衍者,安護(hù)無數(shù)阿僧祇人。所以者何?人與虛空及摩訶衍,此一切法都不可得故。

“復(fù)次,須菩提,人不可計(jì),空亦不可計(jì),虛空亦不可計(jì),摩訶衍亦不可計(jì),是故摩訶衍覆不可計(jì)阿僧祇人。所以者何?須菩提,人與虛空及摩訶衍,悉不可計(jì),悉不可得。

“復(fù)次,須菩提,不可計(jì)是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。

“復(fù)次,須菩提,人無所有,法界亦無所有,一切諸法亦無所有,故曰虛空亦無所有,人與虛空及摩訶衍悉無所有,阿僧祇無所有,無有量無所有,無有底無所有,是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。所以者何?眾生、法界及摩訶衍,又阿僧祇不可限量無有崖底,悉不可得故。

“復(fù)次,須菩提,人無所有,怛薩阿竭亦無所有,虛空亦無所有,摩訶衍亦無所有,阿僧祇亦無所有,不可計(jì)亦無所有,無底亦無所有,一切諸法亦無所有。是故,須菩提,摩訶衍者,為不可計(jì)阿僧祇崖底人而設(shè)擁護(hù)。所以者何?怛薩阿竭、虛空、眾生及摩訶衍,其阿僧祇不可計(jì)議無有崖底,悉不可得故。

“復(fù)次,須菩提,吾我無所有,所知所見亦無所有,本際無所有,當(dāng)作是了本際以無,至不可計(jì)及阿僧祇無央數(shù)者亦無所有,以無所有一切諸法亦無所有,是故摩訶衍名曰不可計(jì)阿僧祇覆護(hù)無央數(shù)人。所以者何?須菩提,一切眾生所知所見及與本際,至阿僧祇無央數(shù)不可計(jì)皆不可得。

“復(fù)次,須菩提,吾我及人悉無所有,所知所見亦無所有,不可思議境界亦無所有,色、痛癢、思想、生死、識(shí)亦無所有,虛空亦無所有,摩訶衍亦無所有,阿僧祇亦無所有,不可計(jì)亦無所有,無央數(shù)亦無所有,一切諸法亦無所有,是故摩訶衍為不可計(jì)阿僧祇人之覆護(hù)。所以者何?如須菩提,吾我諸法悉不可逮。

“復(fù)次,須菩提,吾我及人悉為虛空,所知所見亦復(fù)虛無,眼亦虛無,耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)虛無,以虛無虛空亦虛無,空以虛無,摩訶衍者亦復(fù)虛無,以無二虛阿僧祇無央數(shù)不可計(jì)亦復(fù)虛無,不可計(jì)以虛無,一切諸法亦復(fù)虛無,是故摩訶衍覆無央數(shù)不可計(jì)阿僧祇人。所以者何?須菩提,吾我及人一切諸法悉不可得。

“復(fù)次,須菩提,吾我無所有,所知所見亦無所有,所知所見以無所有,檀波羅蜜亦無所有,尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦無所有,般若波羅蜜以無所有,虛空亦無所有,摩訶衍亦無所有,是故摩訶衍覆護(hù)無央數(shù)不可計(jì)阿僧祇人。所以者何?須菩提,吾我及壽一切諸法悉不可得故。

“復(fù)次,須菩提,吾我及人則無所有,世間所知內(nèi)空、外空、近空、遠(yuǎn)空、真空、所有空、無所有空亦無所有,七空以無有,虛空亦無所有,摩訶衍亦無所有,無央數(shù)不可計(jì)阿僧祇亦無所有,一切諸法亦無所有,是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇人。所以者何?須菩提,我人及壽一切諸法悉不可得故。

“復(fù)次,須菩提,我人知見悉無所有,意止、意斷、神足、根、力、七覺、八道、三十七品亦無所有,十力無畏、十八不共諸佛之法亦無所有,虛空摩訶衍亦無所有,是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇人。所以者何?吾我及人一切諸法悉不可得故。

“復(fù)次,須菩提,我人知見悉無所有,種性諸法亦無所有,所作之地以無所有,虛空亦無所有,摩訶衍亦無所有,不可計(jì)阿僧祇人一切諸法亦無所有,是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇人。

“復(fù)次,須菩提,我人知見亦無所有,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛亦無所有,一切諸法亦無所有,是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇人。所以者何?吾我及人一切諸法悉不可得。

“復(fù)次,須菩提,聲聞、辟支佛上至怛薩阿竭亦無所有,薩蕓若亦無所有,一切諸法亦無所有,是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇人。所以者何?須菩提,我人諸法悉不可得故。又,須菩提,泥洹之界覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人,衍亦如是,是故衍與空等,覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。

“如須菩提所問,摩訶衍者,亦不見來時(shí),亦不見去時(shí),亦不見住處,衍亦如是。所以者何?一切諸法不可轉(zhuǎn)動(dòng),是故無有住者,無有來者,亦無所住。所以者何?須菩提,色、痛癢、思想、生死、識(shí)亦無所從來,亦無所從去,亦無所住。

“須菩提,色、痛癢、思想、生死、識(shí)亦清凈,無所從來,無所從去,亦無所住。色、痛癢、思想、生死、識(shí)者無本,無所從來,無所從去,亦無所住。色、痛癢、思想、生死、識(shí)自然,無所從來,無所從去,亦無所住。色、痛癢、思想、生死、識(shí)自然相,無所從來,無所從去,亦無所住。眼、耳、鼻、舌、身、意自然相者,無所從來,無所從去,亦無所住。其地、水、火、風(fēng)、空是諸種者,無有清凈亦無無本,其自然者亦無地種,自然相者,無所從來,無所從去,亦無所住,水火風(fēng)種、虛空識(shí)種亦復(fù)如是。怛薩阿竭本無自然及自然相,無所從來,無所從去,亦無所住。

“須菩提,本際清凈,本際無本,本源自然,本自然相,不可計(jì)議及清凈界者,無所從來,無所從去,亦無所住。不可思議及與無本,無所念界及與自然,無思議界自然之相,無所從來,無所從去,亦無所住。

“須菩提,六波羅蜜亦清凈,般若波羅蜜亦無無本,亦無自然,自然之相,無所從來,無所從去,亦無所住。三十七品、十力無畏、十八不共諸佛之法道德清凈,佛與正覺,無所從來,無所從去,亦無所住。其無所有及與無本,其無為者不為自然,其無為者無自然相,無所從來,無所從去,亦無所住。

“如須菩提所言,摩訶衍者,不得過去,不得當(dāng)來,不得中間,三世平等,摩訶衍者但有字耳。如是須菩提所言,摩訶衍者,無去來今,三世平等,摩訶衍者但有字耳。所以者何?須菩提,過去亦空,當(dāng)來亦空,現(xiàn)在亦空,三世平等,三世空等。摩訶衍者,亦復(fù)空等,菩薩亦空。其以空者,無一,無二,無三,無四,不多不少,是故名曰三世平等,為摩訶衍。菩薩功德巍巍,無有等侶,無正無邪,亦不于欲亦不離欲,亦不瞋恚不離瞋恚,亦不愚癡不離愚癡,不得憍慢不離憍慢,不得貪慳妒嫉亦無所離,不得善法惡法,不得有常無常,不得苦樂,不得我不我,欲界、色界、無色界亦不可得,不度欲界,不度色界,不度無色界。所以者何?不得自然,過去色空,當(dāng)來色空,現(xiàn)在色空,痛癢、思想、生死、識(shí)亦復(fù)如是。色不可得,用過去、當(dāng)來、現(xiàn)在色空故,不可得,空故曰空,空不可得,何況念空有去來今?痛癢、思想、生死、識(shí)亦復(fù)如是。

“又,須菩提,六波羅蜜,不得過去,不得當(dāng)來,不得現(xiàn)在。須菩提,六波羅蜜亦不可得,三世平等故,六波羅蜜為不可得。其平等者,無去來今,用平等故。

“復(fù)次,須菩提,其三十七品、十力無畏、十八不共諸佛之法亦不可得,過去、當(dāng)來、現(xiàn)在三世平等故,三十七品、十力無畏、諸佛之地亦不可得。其平等者,無去來今。十力無畏、十八不共諸佛之法無去來今,以平等故,故曰平等,何況平等去來今三十七品、十力無畏、十八不共諸佛之法而可得乎?

“復(fù)次,須菩提,過去、當(dāng)來、現(xiàn)在凡夫亦不可得,三世平等故,故凡夫等。所以者何?推求人永不可得,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩怛薩阿竭亦不可得,當(dāng)來、現(xiàn)在亦復(fù)如是。三世平等故,諸聲聞、辟支佛、菩薩、怛薩阿竭亦不可得,推極人本不可得故。

“如是,須菩提,故菩薩摩訶薩,作是住般若波羅蜜,覺了三世,為以具足薩蕓若慧,是為菩薩摩訶薩,為摩訶衍三世平等。菩薩摩訶薩以住是者,天上、天下、世間最尊,因得出生薩蕓若慧�！�

須菩提白佛言:“善哉!善哉!唯天中天,摩訶衍者,是菩薩摩訶薩學(xué)此衍者。過去菩薩摩訶薩,亦因?qū)W是得薩蕓若慧;當(dāng)來菩薩摩訶薩,亦因是學(xué)得薩蕓若慧;今現(xiàn)在十方不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇世界,諸菩薩摩訶薩,亦復(fù)學(xué)是摩訶衍,得薩蕓若慧。是故,天中天,菩薩摩訶薩摩訶衍也�！�

佛告須菩提:“如是,如是,過去、未來、當(dāng)今現(xiàn)在,怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,悉學(xué)是法得薩蕓若慧�！�